【關(guān)鍵詞】神話；宇宙觀；天地結(jié)構(gòu)；運(yùn)轉(zhuǎn)模式【中圖分類號(hào)】1206.2 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A【D0I】10.20133/j.cnki.CN42-1932/G1.2025.17.007【文章編號(hào)】2097-2261（2025）17-0029-04

神話是神圣而真實(shí)的話語(yǔ)，神話之所以能夠被一個(gè)民族的成員們深信不疑、代代相傳，并在神圣的宗教和禮儀中用各種莊嚴(yán)的手段虔誠(chéng)地再現(xiàn)，是因?yàn)樯裨捠且粋€(gè)民族的宏大敘事，保存著整個(gè)民族的集體記憶，它是一個(gè)民族保持其歷史連續(xù)性并維系自我認(rèn)同的紐帶，在古人看來，它就是他們祖先的真正歷史[]。

一、概述

神話探究了天地初開、萬物起源的過程，是人類最原始的精神文化遺產(chǎn)，反映出原始先民對(duì)天地萬物、自然社會(huì)的理解，亦是早期先民文化審美的集中體現(xiàn)。盤古開天辟地、共工怒撞不周山、女媧煉石補(bǔ)天、伏羲八卦圖、后羿射日，這些代代相傳、耳熟能詳?shù)纳裨捁适轮v述的是古代先民的原始宇宙觀。這些神話收錄于《山海經(jīng)》《淮南子》《子彈庫(kù)楚帛書》等文獻(xiàn)，雖在細(xì)節(jié)表述上有所出入，卻也基本是一脈相承的文化體系。本文所引用的神話多源于此。

盡管有學(xué)者認(rèn)為《山海經(jīng)》中有關(guān)四方海神之說、大九州地理學(xué)說，與方術(shù)之士借此編造神話以歆動(dòng)諸侯、騙取財(cái)富有很大關(guān)系[2]。但筆者認(rèn)為，想以毫無根據(jù)、橫空出世的神靈來欺瞞、誘騙上層統(tǒng)治階級(jí)本身可能性不大，再者，任何事物的形成和發(fā)展都不是一蹴而就的，神話觀念在成書早前便已存在，并為當(dāng)時(shí)人們普遍接受?！渡胶＝?jīng)》《淮南子》正是基于歷朝歷代政治訴求、文化需求和審美觀念的改變，以舊有神話為基礎(chǔ)不斷賦予新的創(chuàng)造，方使神話體系越來越豐富、神靈形象越來越飽滿。故而，神話里的宇宙觀理應(yīng)是有據(jù)可循的，只不過隨著歲月流轉(zhuǎn)、文化變遷，加之藝術(shù)加工和潤(rùn)色，有些樸素的認(rèn)知以及大膽的想象被提煉成文字史料時(shí)，變成了匪夷所思、荒誕不經(jīng)的神話傳說而已。

二、天地神話

《尸子》云：上下四方曰宇，古往今來曰宙。這是中國(guó)所見，最早的“宇宙”一詞，其包含了空間和時(shí)間兩層概念?？臻g概念是相對(duì)于天地結(jié)構(gòu)層次，時(shí)間概念則是相對(duì)于每日時(shí)辰變化、每年季節(jié)更替。

（一）天地形狀

“天圓地方”是目前學(xué)界普遍認(rèn)可的基本宇宙形態(tài)。顧名思義，“天圓\"指天空呈穹頂狀，好似倒扣的碗狀；“地方”則指大地平坦方正。這大抵是古人通過觀察天地得出的最為直接的宇宙認(rèn)知。漢代數(shù)學(xué)及天文著作《周髀算經(jīng)》提及：天圓如張蓋，地方如棋局。依托天圓地方的認(rèn)知基礎(chǔ)，古人以數(shù)學(xué)測(cè)算的思維建立起“蓋天說”的宇宙模型。“圓屬天，方屬地”“天道曰圓，地道曰方\"等大量類似記錄在《呂氏春秋·圜道》《大戴禮記·曾子天圓》《晉書·天文志》等文獻(xiàn)中屢見不鮮。

誠(chéng)然，“天圓地方”這種極為凝練的有關(guān)天地形態(tài)的表達(dá)，在先秦時(shí)期的文獻(xiàn)中才被正式提出，但早在新石器時(shí)期先民的實(shí)踐活動(dòng)就可窺知一二。李新偉將凌家灘玉版、負(fù)八角星紋雙豬首翅鳥，與良渚文化玉璧、玉琮，紅山文化的勾云形器等諸多史前玉器比較研究，認(rèn)為它們存在內(nèi)在統(tǒng)一性，都是天圓地方蓋天宇宙觀的產(chǎn)物[3。湖南長(zhǎng)沙子彈庫(kù)出土的戰(zhàn)國(guó)楚帛書中所記伏羲、女媧開創(chuàng)天地，規(guī)天為圓、矩地取法（即定天為圓形，立地為方之意），孕化萬物；早期畫像中也多見伏羲執(zhí)矩、女媧執(zhí)規(guī)，兩神蛇尾相纏交合的作品。這些都說明原始先民確有天圓地方的認(rèn)知。

（二）天地結(jié)構(gòu)

關(guān)于神話中宇宙天地，大致以下由幾個(gè)重要元素組成。

1.四極八柱

“四極八柱”在神話中有山、樹等多重象征物，主要起支撐天地之用?！兜匦斡?xùn)》記：自東北方起，大地上以方土山、東極山、波母山、南極山、編駒山、西極山、不周山、北極山等八座大山作為支柱[4]16-67；《子彈庫(kù)楚帛書》記：天地以青木、赤木、黃木、白木、墨木這五色木為天柱[5，木朽精亡則天必塌落。這些都直觀地描繪出天穹蓋在大地上，天地以擎天柱支撐起來。天柱一旦折斷，則天地崩壞，秩序混亂，大火蔓延不滅，洪水泛濫不泄，猛禽捕食人類。直到女煉石補(bǔ)天，斬?cái)啻簖斔淖阒嗡姆?，天地才重歸平靜[4]248，這就是大家熟知的共工怒觸不周山、女媧煉石補(bǔ)天的故事。

2.巫現(xiàn)與天樞

日月山，《大荒經(jīng)》所記東西方各七座日月出入山中極其特殊的一座，是謂“天樞”[6]402。顧名思義，它是天地間的樞紐，是天地相通之所在。這里就引申出“山”作為天地柱之外的第二重象征意義：天梯。在神話中多為神山名木，如靈山[6]396、登葆山[6]219、昆侖山[4]162、建木[4]163等。

天梯還與另一類擁有特殊能力和身份地位的人物密切相關(guān)：巫一天地不通卻能溝通天地之人。傳說天地初始，上古時(shí)期人神不雜，民眾虔誠(chéng)無二、恭敬中正，其中智、圣、明、聰者，男為巫、女為現(xiàn)，他們制定神之處位主次，祭祀所用牲畜、祭器、服飾，并讓先圣后代中有功德者知山川之號(hào)、宗廟之事等，讓名姓之后知四時(shí)之生、犧牲之物等，兩界不相干擾，是故神靈降福，災(zāi)禍不至、求用不匱。直到少氏衰落后，九黎族破壞舊有禮法制度，導(dǎo)致人神雜糅，人人可以祭祀、家家可以為巫、戶戶可以接神，褻瀆了神威、擾亂了法度、破壞了禮制，天災(zāi)人禍接踵而至。為整頓混亂的局面，顓瑣重又接受天帝任命，切斷天地的交通，恢復(fù)到之前人神有別的狀態(tài)。

“國(guó)之大事，在祀與戎。”祭祀在古代中國(guó)的重要性可見一斑?！敖^地天通”[7]實(shí)際上是當(dāng)時(shí)統(tǒng)治階層以壟斷式的祭祀權(quán)和制度化的祭祀儀式作為維護(hù)自我統(tǒng)治正統(tǒng)性的一種政治手段罷了。絕地通天后，人類渴望通天達(dá)意、溝通神靈的愿望只能由特定人群一一巫現(xiàn)來實(shí)現(xiàn)，天梯正是巫現(xiàn)往返天地之間的通道。

3.三重結(jié)構(gòu)

昆侖山體現(xiàn)出原始宇宙觀中一個(gè)非常重要的概念：三重。學(xué)術(shù)界對(duì)三重世界（三界）的概念還是普遍認(rèn)可的。閆德亮先生將宇宙分為水平三界與垂直三界，水平模式即自西向東：西邊是以昆侖山為中心的神界，中間是人類所居之人界，東邊是仙人所居之仙界。神、人、仙三界各有屏障，人神之間有水火阻隔，人仙之間有海阻隔；垂直模式即自上而下，分別是天上的神界，地上的人界，地下的鬼界8。葉舒憲先生以“二元對(duì)立”的思想闡釋：由天、地、水三種物質(zhì)形態(tài)所構(gòu)成的三分世界，以地為界形成二元對(duì)立：天神世界和人類世界共為陽(yáng)界，同地下的水世界即陰界形成對(duì)立[9]37。湖南長(zhǎng)沙馬王堆漢墓出土的T形銘旌帛畫也為這一思想提供了生動(dòng)例證：帛畫上端是天上的景象，有伏羲、女媧、日月、龍鳳等；中部是人間的景象，大地上有動(dòng)物、人類的生活場(chǎng)面；下端是地下世界，有魚鱉等水生動(dòng)物。

4.四海環(huán)中

水域和海洋是很多創(chuàng)世神話中的重要母題。中國(guó)神話傳說中，大地四周被水環(huán)繞是能找到間接隱喻的。譬如，昆侖山下被弱水環(huán)繞，其外有炎火山[6]407；再如，共工怒撞不周導(dǎo)致天傾西北、地陷東南，大火蔓延、洪水泛濫，女媧斷足以立四極，恢復(fù)天地秩序等。

四海，四方之海也。即大地被東海、南海、西海、北海環(huán)繞其中，《山海經(jīng)·海外南經(jīng)》[6]184《淮南子·俶真訓(xùn)》[4]85《孟子·告子》等都明確提出這一概念。我們還能找到“地載于水”[8]的應(yīng)用實(shí)證。例如，馬王堆漢墓出土銘旌帛畫，大地下方繪有很多水生動(dòng)物，可知古人認(rèn)為地下世界是被水縈繞的。中國(guó)傳統(tǒng)文化中也用“黃泉”來代指地下世界，蓋與此相關(guān)。顯而易見，“四?！钡母拍铍m在后世得到廣泛延伸，卻依舊保有最初的地理概念。

《列子·湯問》云：渤海之東…有大壑焉，實(shí)惟無底之谷，其下無底，名曰歸墟。筆者認(rèn)為，從神話角度看，水域、四海，表達(dá)的不僅是一種地理界限，更多象征著遠(yuǎn)方混沌的未知領(lǐng)域，陸地則是古人已探明的安全領(lǐng)域，水域隔開的是混沌與秩序、未知與已知。

三、扶桑神話

孔子曾說：“天無二日，民無二主?！钡瞎艜r(shí)期，確曾有十日信仰。傳說有羲和生十日[6]381，某天十日并出，莊稼枯死、寸草不生、民不聊生，后羿射去九日而救蒼生[41305-306，一日信仰才成為主流。那么，太陽(yáng)究竟是如何運(yùn)行？

（一）太陽(yáng)運(yùn)行

神話中有三株神木“扶桑一建木一若木”，對(duì)應(yīng)太陽(yáng)運(yùn)行過程中非常重要的三個(gè)階段“黎明東升一正午直射一傍晚西沉”。

扶桑，日所出之神木也，在東方之野，下有湯谷[6]354，是太陽(yáng)升起的地方；建木，天梯也，在都廣之野，處天地之中，眾帝經(jīng)此上下[4]163；西方有若木，其華照地，是太陽(yáng)自東往西，結(jié)束一天旅程后的棲息停居之所。然而，太陽(yáng)運(yùn)行實(shí)際上又是由“烏”（太陽(yáng)鳥）搭載完成的，即所謂“金烏負(fù)（載）日”的傳說，因此“鳥”這一神話母題，在中國(guó)文化中具有非常重要的象征意義。這樣大抵就好理解，太陽(yáng)為什么要棲息在神樹上了。

《淮南子·天文訓(xùn)》列出每個(gè)時(shí)刻太陽(yáng)抵達(dá)的大致位置，構(gòu)建起太陽(yáng)一天的行程軌跡[4]129。晨明（黎明）時(shí)分，約為寅時(shí)，今3-5點(diǎn)，天將明未明、日將出未出之際，太陽(yáng)浴于咸池，經(jīng)扶桑神樹從旸谷緩緩升起；胱明至朝明（破曉至天明）時(shí)分，約為卯時(shí)，今5-7點(diǎn)，抵至曲阿，太陽(yáng)已上升至扶桑樹頂，準(zhǔn)備就緒，正式開啟新一天的旅程；食時(shí)（早食），約為辰時(shí)，今7-9點(diǎn)，抵至曾泉；禺中（隅中），約為巳時(shí)，今9-11點(diǎn)，抵至衡陽(yáng)；正中（日正）時(shí)分，約為午時(shí)，今11-13點(diǎn)，抵至昆吾，直射大地中心都廣之野；小遷（日央）時(shí)分，約為未時(shí)，今13-15點(diǎn)，抵至鳥次，太陽(yáng)偏西，飛鳥投林；晡時(shí)、大遷、高舂（日晡、夕食、下春）時(shí)分，約為申時(shí)，今15-17點(diǎn)，抵達(dá)悲谷（即西南方之大壑）；晏食（日沉）時(shí)分，約為酉時(shí)，今17-19點(diǎn)，傍晚即將來臨；黃昏（日暮）時(shí)分，約為戌時(shí)，今19-21點(diǎn)，抵至虞淵，沉入崦磁山，白天的旅程結(jié)束，太陽(yáng)落在若木枝干上休息；定昏（人定）時(shí)分，約為亥時(shí)，今21-23點(diǎn)，抵至蒙谷，萬籟俱寂，已至暗夜；夜半（子夜）時(shí)分，約為子時(shí)，今23-1點(diǎn)；雞鳴（荒雞）時(shí)分，約為丑時(shí)，今1-3點(diǎn)，天雞打鳴，天將蒙亮。

這里必須注意到，陽(yáng)烏載日的白晝旅程結(jié)束后，晝夜更替涉及時(shí)空轉(zhuǎn)換的問題。結(jié)合上文，下界是一個(gè)無邊大水、黑暗無光的世界[9]17，因此晝夜交替又是從天空向水中的轉(zhuǎn)變，這時(shí)太陽(yáng)鳥也進(jìn)行了身份的轉(zhuǎn)化。有學(xué)者考證，太陽(yáng)“載于烏”，東升西行，落入虞淵，太陽(yáng)鳥解羽化龜，之后潛入地底繼續(xù)運(yùn)行，自西向東回返[10]，這就構(gòu)成了太陽(yáng)運(yùn)行一日一夜的完整模式。

（二）觀象授時(shí)

古人觀察太陽(yáng)運(yùn)行，并對(duì)其進(jìn)行精細(xì)劃分，欽定朝晝昏夜，進(jìn)而總結(jié)出晝夜長(zhǎng)短更替、陰陽(yáng)動(dòng)態(tài)消長(zhǎng)的規(guī)律，目的在于表明時(shí)序和歲時(shí)結(jié)構(gòu)，敬授民時(shí)，這與中國(guó)古代農(nóng)耕文化息息相關(guān)，也是歷法的前身。很多學(xué)者據(jù)此著文考證。蕭兵先生提出扶桑是測(cè)影之表，用以觀測(cè)十個(gè)方位太陽(yáng)的投影情況，來記錄時(shí)辰[1]。劉宗迪先生進(jìn)一步論證，扶桑樹是立木為表，類似于日晷計(jì)時(shí)，樹上金烏是表上綴羽，類似于相風(fēng)鳥候風(fēng)[12]101-108。

除了日影測(cè)算，先民還利用山頭與太陽(yáng)的位置關(guān)系構(gòu)建起時(shí)空的參照系以此測(cè)定節(jié)律。這就是所謂的“山頭歷”地平歷”[13]?！洞蠡慕?jīng)》記有14處日月出入之所[6]340-359，其中12 處是山，2處是山上的樹，即扶木和柜格之松[6394-413。清代學(xué)者陳逢衡很早就注意到，這是以山為參照點(diǎn)，觀測(cè)日月行度來判定時(shí)歲節(jié)氣[14]。劉宗迪先生則指出，《大荒經(jīng)》稱這些山峰為“日月出入之山”，表明其反映的歷法并非純粹的太陽(yáng)歷，而是華夏傳統(tǒng)歷法陰陽(yáng)合歷（分一年為十二個(gè)月，置閏月以調(diào)節(jié)季節(jié)）[12]10，大荒世界中七對(duì)日月出入之山最直接的作用是觀察太陽(yáng)暑來寒往的方位移易以確定季節(jié)，標(biāo)志的是太陽(yáng)在一年的十二個(gè)中氣所處的方位，即所謂二十四節(jié)氣制度，并據(jù)此繪制出七對(duì)日月出入山的排序示意圖和與十二節(jié)氣的對(duì)應(yīng)關(guān)系圖（圖1）[12]30。時(shí)至今日，民間仍有沿用這種觀測(cè)方法，經(jīng)驗(yàn)豐富的老農(nóng)可以憑借太陽(yáng)星辰的位置大致判定時(shí)間節(jié)律，從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)；涼山彝族有畢摩（巫師）堅(jiān)持每年觀測(cè)日出日入方位，并繪制簡(jiǎn)圖，向村民預(yù)告季節(jié)農(nóng)時(shí)（圖2）[15]。這些都與《山海經(jīng)》中所載內(nèi)容不謀而合，某種程度上也證明了神話具有一定的真實(shí)性。

四、結(jié)語(yǔ)

神話是一種哲學(xué)的表達(dá)，在生產(chǎn)力低下的原始社會(huì)，先民對(duì)世界起源、自然現(xiàn)象等很多問題難以作出科學(xué)的判斷，只能借怪力亂神之說加以解釋。不論昆侖神境、蓬萊仙島，都是先民基于現(xiàn)實(shí)生活中的難以跨越的河流島嶼、難以馴服的飛禽走獸、難以攀登的名山大川，以超自然力做出的原初認(rèn)知和表達(dá)，體現(xiàn)的是先民對(duì)無法戰(zhàn)勝的自然之力的虔誠(chéng)敬畏，以及對(duì)更加優(yōu)越的生存環(huán)境、更加富饒的物產(chǎn)資源的美好向往。原始宇宙觀，既有合乎常理的實(shí)踐認(rèn)知，又有悖于情理的大膽想象，是早期先民在體察天地萬物、探究天人之際的過程中形成的認(rèn)知產(chǎn)物，映射出一個(gè)民族從蒙味到開化的演進(jìn)歷程。

參考文獻(xiàn)：

[1］劉宗迪．太陽(yáng)神話、《山海經(jīng)》與上古歷法—《山海經(jīng)》研究之三[J].民族藝術(shù)，2002（04）：59-64+66-71.

[2]張文安.中國(guó)與兩河流域神話比較研究[M].北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2009：117.

[3]李新偉.中國(guó)史前玉器反映的宇宙觀——兼論中國(guó)東部史前復(fù)雜社會(huì)的上層交流網(wǎng)[J].東南文化，2004（03）：66-72.

[4]劉文典，撰.淮南鴻烈集解[M].北京：中華書局，2013.

[5]李零.長(zhǎng)沙子彈庫(kù)戰(zhàn)國(guó)楚帛書研究[M].北京：中華書局，1985： 71.

[6]袁珂，校注.山海經(jīng)校注[M].上海：上海古籍出版社，1980.[7]慕平，譯著.尚書·呂刑[M].北京：中華書局，2012：300-302.

[8]閆德亮.中國(guó)古代神話的宇宙觀[J].中州學(xué)刊，2008（05）：223-226.

[9]葉舒憲.中國(guó)神話哲學(xué)[M].北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1992.

[10]徐峰.良渚文化玉琮及相關(guān)紋飾的文化隱喻[J].考古，2012（02）：84-94.

[11]蕭兵.楚辭與神話[M].南京：江蘇古籍出版社，1986：146.[12]劉宗迪.失落的天書：《山海經(jīng)》與古代華夏世界觀[M].北京：商務(wù)印書館，2006.

[13]雷廣臻，主編.牛河梁紅山文化遺址巨型禮儀建筑群綜合研究[M].北京：科學(xué)出版社，2015：182.

[14]陳逢衡.山海經(jīng)匯說：卷二[M].刻本，1845（道光二十五年）.

[15]陳久金，盧央，劉堯漢.彝族天文學(xué)史[M].昆明：云南人民出版社，1984：116.

作者簡(jiǎn)介：

金茜（1992.10-），女，漢族，江蘇無錫人，南京師范大學(xué)歷史學(xué)碩士，館員，研究方向：博物館學(xué)。