中圖分類號：D61;X2 文獻標志碼：A 文章編號：1001-862X（2025）04-0005-008

人與自然和諧共生現(xiàn)代化，構成了中國式現(xiàn)代化獨特生態(tài)觀的理論內核。黨的二十屆三中全會審議通過的《中共中央關于進一步全面深化改革推進中國式現(xiàn)代化的決定》提出，“聚焦建設美麗中國，加快經(jīng)濟社會發(fā)展全面綠色轉型，健全生態(tài)環(huán)境治理體系，推進生態(tài)優(yōu)先、節(jié)約集約、綠色低碳發(fā)展，促進人與自然和諧共生\"[1]20。黨的十八大以來，我國生態(tài)環(huán)境保護領域發(fā)生歷史性、轉折性、全局性變化，習近平總書記從人與自然和諧共生關系出發(fā)，對現(xiàn)代化發(fā)展道路的生態(tài)轉向提出一系列新理念、新觀點、新戰(zhàn)略，形成了人與自然和諧共生現(xiàn)代化理念。人與自然和諧共生現(xiàn)代化理念著眼于實現(xiàn)中華民族的永續(xù)發(fā)展，根植于中華文明蘊含的獨特自然觀，立足于對人與自然關系的理性審視，極大豐富發(fā)展了中國式現(xiàn)代化的理論體系。深刻把握這一理念的生成依據(jù)、核心要義和理論特質，對深刻理解和把握中國式現(xiàn)代化的生態(tài)向度具有重大意義。

一、人與自然和諧共生現(xiàn)代化理念的生成依據(jù)

以習近平同志為核心的黨中央以深邃的歷史思維深刻把握資本主義現(xiàn)代化的現(xiàn)實境遇，從實現(xiàn)中華民族永續(xù)發(fā)展的角度審視現(xiàn)代化發(fā)展道路，提出中國式現(xiàn)代化是人與自然和諧共生的現(xiàn)代化，這是對西方工業(yè)文明發(fā)展困境的實踐審思，是全面推進中國式現(xiàn)代化進程的現(xiàn)實需要，是中國共產(chǎn)黨治國理政基本方略的內在要求，有著深刻的理論和現(xiàn)實必然性。

（一）立足西方工業(yè)文明發(fā)展困境的實踐審思

人與自然和諧共生現(xiàn)代化是對西方現(xiàn)代化發(fā)展模式的解蔽與超越。資本主義工業(yè)文明由資本主義生產(chǎn)方式所決定，是西方現(xiàn)代化的產(chǎn)物，是造成現(xiàn)代生態(tài)危機的根源，人與自然和諧共生現(xiàn)代化就是為了“解決好工業(yè)文明帶來的矛盾\"[2]92。資本主義生產(chǎn)方式導致的人與自然關系的危機，是現(xiàn)代生態(tài)危機的實質，其影響較過去更深遠、更廣泛、更具危害性。資本邏輯的實質是對剩余價值的追逐，工業(yè)生產(chǎn)的自的不在于滿足人的需要，而是利潤的無限擴張，無限擴大的社會生產(chǎn)不僅導致作為原材料的自然資源被大量浪費，還造成了生態(tài)環(huán)境的嚴重污染。對技術理性的盲目崇拜，驅使資本為獲得巨大財富而醉心于技術進步，對大自然掠奪技術的進步是資本主義工業(yè)生產(chǎn)的基本規(guī)律。因此，一個國家“越是以大工業(yè)作為自己發(fā)展的基礎，這個破壞過程就越迅速\"[3]580，而資本對自然的掠奪基本是免費的。工業(yè)文明帶來的生產(chǎn)發(fā)展、財富增長和技術進步是不可否認的，但其造成的“世界八大環(huán)境公害\"事件也迫使西方國家關注到生態(tài)問題的嚴峻性。資本主義國家試圖通過所謂的生態(tài)資本主義發(fā)展戰(zhàn)略，化解資本主義經(jīng)濟發(fā)展與生態(tài)環(huán)境保護的矛盾，最終仍無法從根本上擺脫工業(yè)文明造成的生態(tài)困境。

人與自然和諧共生現(xiàn)代化打破了“現(xiàn)代化 西方化\"的迷思，“生態(tài)文明是工業(yè)文明發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物，是實現(xiàn)人與自然和諧發(fā)展的新要求\"[2]29。不論是“生態(tài)資本主義\"還是“綠色資本主義\"戰(zhàn)略，工業(yè)文明主導下的西方生態(tài)主張往往跳不出“淺綠\"范疇，均致力于在“資本主義制度架構下，以經(jīng)濟技術革新為主要手段應對生態(tài)環(huán)境問題的漸進性解決思路與實踐”[4]。正如當下對“碳權\"的定義一樣，西方國家將自然資源視作“自然資本”，要求資本在生態(tài)資本核算體系中納入自然資源成本，以期化解生態(tài)困境。為此，資本不得不限制對于自然資源的開采以降低成本，同時對污染物進行凈化處理，從而將自身從生態(tài)泥沼中解救出來。然而，現(xiàn)實情況是，發(fā)達國家將生態(tài)破壞嚴重的產(chǎn)業(yè)向發(fā)展中國家轉移，“那種損人利己、充滿血腥罪惡的老路給廣大發(fā)展中國家人民帶來深重苦難”[5]。任何在不改變資本與自然關系的基礎上制定的生態(tài)環(huán)境政策，即使能夠局部地緩解生態(tài)危機，在根治生態(tài)問題方面也注定是徒勞的。習近平總書記指出，我們不能再走西方工業(yè)文明走過的“先污染后治理”的老路，“走老路，去消耗資源，去污染環(huán)境，難以為繼\"[2]23。生態(tài)文明主導下的人與自然和諧共生現(xiàn)代化主張人與自然關系的辯證統(tǒng)一，堅持尊重自然、順應自然、保護自然理念，構筑人與自然生命共同體，在生態(tài)觀上實現(xiàn)對工業(yè)文明的超越。人與自然和諧共生現(xiàn)代化“在人與自然的關系中實現(xiàn)‘一味索取'到‘和諧共生'的超越”[6]。人與自然和諧共生以創(chuàng)新驅動生產(chǎn)方式、生活方式的綠色轉型，以政府和市場的雙輪驅動控制資本的盲目擴張，在發(fā)展方式上實現(xiàn)對資本邏輯的超越。人與自然和諧共生現(xiàn)代化聚焦全球生態(tài)視野，倡導共建清潔美麗世界，同世界各國共同應對氣候難題，公平合理地分配與占有自然資源，在生態(tài)治理目標上實現(xiàn)對西方生態(tài)霸權主義的超越。

（二）全面推進中國式現(xiàn)代化進程的現(xiàn)實發(fā)軔

人與自然和諧共生現(xiàn)代化是中國式現(xiàn)代化的本質要求，生態(tài)文明建設在全面推進中國式現(xiàn)代化進程中居于重要地位，“必須站在人與自然和諧共生的高度來謀劃經(jīng)濟社會發(fā)展\"[2]249。作為現(xiàn)代化先行者，西方國家理所當然地認為西方化是現(xiàn)代化的終結，即現(xiàn)代化發(fā)展只有一種模式，卻又在無法克服其基本矛盾引發(fā)的現(xiàn)代性危機時，發(fā)出現(xiàn)代化是否即將終結的疑問，將現(xiàn)代化引向“后現(xiàn)代化”與“去現(xiàn)代化”困局。不論是對西方現(xiàn)代化亦步亦趨的后現(xiàn)代化理論，還是為化解西方現(xiàn)代性危機的“去現(xiàn)代化”主張，其實質都是人類中心主義與自然中心主義的二元對立。人類中心主義將自然視作滿足人的利益的理性工具，必然導致人的異化以及人和自然關系的異化，而自然中心主義則主張對自然價值和自然界利益的極端維護，全然否定人的利益以及現(xiàn)代化進程，甚至狹隘地將馬克思關于“生產(chǎn)力是人類改造自然的能力\"解讀成人類中心主義。二者均是“主客二分\"所導致的人與自然關系的割裂，必然無法從根本上化解現(xiàn)代化難題。馬克思認為，人與自然之間的關系表現(xiàn)為“人以自身的活動來中介、調整和控制人和自然之間的物質變換的過程”[3]207-208，人本身就來自于自然界，大自然為人類的生產(chǎn)和生活提供必需的物質基礎，人與自然通過物質交換共同完成自身的新陳代謝，這是不以人的意志為轉移的客觀自然規(guī)律，是現(xiàn)代化必須堅持的基本原則。資本對自然界的無限制攫取造成彼此間物質交換失衡，進而形成難以彌合的“物質變換裂縫”，是由資本的擴張屬性所決定的，這一點使其無法克服現(xiàn)代化與生態(tài)化之間的矛盾，就在根本上指向了“后現(xiàn)代化理論\"的無稽之談，而其所主張的“去現(xiàn)代性\"觀念實際上應該轉向“新現(xiàn)代化”，即通過了解自然規(guī)律和順應自然規(guī)律實現(xiàn)人類與自然的和解，進而實現(xiàn)人類本身的和解。

人與自然和諧共生現(xiàn)代化生成于“兩個和解”。習近平總書記指出：“中國現(xiàn)代化建設之所以偉大，就在于艱難，不能走老路，又要達到發(fā)達國家的水平，那就只有走科學發(fā)展之路。\"[2]23-24這條科學發(fā)展之路是人與自然和諧共生的現(xiàn)代化發(fā)展道路。人與自然和諧共生現(xiàn)代化是對“人類與自然的和解\"的承繼和發(fā)展。人與自然和諧共生現(xiàn)代化在汲取馬克思關于人與自然辯證關系思想的基礎上，看到了資本主義生產(chǎn)方式中物質交換失衡遭受到自然反噬的嚴重后果，必須通過轉變“發(fā)展方式和生活方式\"[2]282以提高勞動技術，及轉變生產(chǎn)關系實現(xiàn)對自然資源的合理利用，彌合由資本導致的“物質變換裂縫”。人與自然和諧共生現(xiàn)代化的最終指向是“人類本身的和解”。“人類本身的和解\"就是消除人與人、人與自身的異化以實現(xiàn)人真正的解放?？梢姡叭伺c自然的和解”為“人類本身的和解\"提供了物質前提，而\"人類本身的和解”又反過來推動“人與自然的和解”。只要有人存在，就會如馬克思所說：“自然史和人類史就彼此相互制約。\"7實現(xiàn)\"兩個和解”的根本途徑在于人與自然主體性的確立，在于走出一條人與自然和諧共生的現(xiàn)代化道路，“人類只有遵循自然規(guī)律才能有效防止在開發(fā)利用自然上走彎路，人類對大自然的傷害最終會傷及人類自身\"[8]。因此，人與自然和諧共生的現(xiàn)代化從認識自然規(guī)律出發(fā)，是后發(fā)國家根據(jù)自身實際，探索新型現(xiàn)代化發(fā)展模式作出的必然選擇。

（三）把握中國共產(chǎn)黨治國理政基本方略的內在要求

人與自然和諧共生現(xiàn)代化根植于黨治國理政基本經(jīng)驗，反映了黨對社會主義建設規(guī)律和人類社會發(fā)展規(guī)律認識的不斷深化，是對新時代如何堅持和發(fā)展中國特色社會主義目標任務的戰(zhàn)略部署和具體舉措。提出人與自然和諧共生現(xiàn)代化，“標志著我們對中國特色社會主義規(guī)律認識的進一步深化\"[2]29，堅持人與自然和諧共生現(xiàn)代化是新時代貫徹基本方略的內在要求。

刁近干總節(jié)記指山：反展對至付相反展中國特色社會主義具有決定性意義”9]。而“發(fā)展必須是遵循經(jīng)濟規(guī)律的科學發(fā)展，必須是遵循自然規(guī)律的可持續(xù)發(fā)展\"[10]320。在堅持和發(fā)展中國特色社會主義實踐中，黨始終將發(fā)展作為執(zhí)政興國的第一要務，黨以發(fā)展才是硬道理思想將生產(chǎn)力是否發(fā)展作為“壓倒一切的標準”[]，從可持續(xù)發(fā)展、科學發(fā)展觀到中華民族永續(xù)發(fā)展，生態(tài)文明建設在中國特色社會主義的漸進式發(fā)展中逐步彰顯其戰(zhàn)略地位。隨著改革開放的深入推進，黨在堅持和發(fā)展中國特色社會主義的偉大實踐中逐漸意識到，粗放型經(jīng)濟增長方式帶來的能源高消耗和生態(tài)環(huán)境破壞，已成為阻礙我國經(jīng)濟發(fā)展的\"瓶頸”。為實現(xiàn)經(jīng)濟、社會與資源、環(huán)境相協(xié)調的可持續(xù)發(fā)展，要同步推進經(jīng)濟體制轉變和經(jīng)濟增長方式轉變，將生態(tài)保護作為重要指標，納入經(jīng)濟社會發(fā)展質量評價體系之中，要實現(xiàn)經(jīng)濟增長方式由粗放型向集約型轉變。進入新世紀，加快轉變經(jīng)濟增長方式逐步得到貫徹落實，建設資源節(jié)約型、環(huán)境友好型社會作為黨治國理政的重要著力點，在此基礎上黨強調經(jīng)濟發(fā)展必須重視質量和效益、人與自然的和諧，提出“堅持科學發(fā)展觀，不斷探索促進全面發(fā)展、協(xié)調發(fā)展和可持續(xù)發(fā)展的新思路新途徑\"[12]?？茖W發(fā)展觀要求以科學技術跨越式發(fā)展構建一個資源循環(huán)利用、經(jīng)濟社會發(fā)展與生態(tài)環(huán)境相和諧的經(jīng)濟模式，突破能源資源瓶頸，推動國民經(jīng)濟又好又快發(fā)展。為此，《國民經(jīng)濟和社會發(fā)展第十一個五年規(guī)劃綱要》中更是將能源消耗降低、資源利用率提升作為經(jīng)濟社會發(fā)展的主要目標，將節(jié)能減排作為目標任務融入經(jīng)濟建設，破解發(fā)展難題。黨的十八大以來，習近平總書記提出中華民族永續(xù)發(fā)展是新時代堅持和發(fā)展中國特色社會主義的根本大計，同時指出經(jīng)濟發(fā)展進入新常態(tài)，在這一新常態(tài)下“發(fā)展是解決我國一切問題的基礎和關鍵”[10]3，“保護生態(tài)環(huán)境就應該而且必須成為發(fā)展的題中應有之義\"[2]153。習近平總書記強調不能脫離經(jīng)濟發(fā)展空談生態(tài)保護，應將生態(tài)文明與經(jīng)濟發(fā)展統(tǒng)籌起來實現(xiàn)由粗放型發(fā)展向綠色發(fā)展轉變，將生態(tài)文明建設放在中國式現(xiàn)代化發(fā)展的突出地位，全面推進人與自然和諧共生現(xiàn)代化。改革開放以來，黨便將生態(tài)環(huán)境保護作為基本國策，以習近平同志為核心的黨中央更是將生態(tài)文明建設提升到前所未有的戰(zhàn)略高度，將黨在新時代全面推進社會主義現(xiàn)代化的發(fā)展目標凝練為“人與自然和諧共生現(xiàn)代化\"的獨特標識

二、人與自然和諧共生現(xiàn)代化理念的核心要義

人與自然和諧共生現(xiàn)代化理念是中國式現(xiàn)代化理論體系的重要組成部分，探索如何破解西方現(xiàn)代化的歷史局限，正確把握人與自然的關系，實現(xiàn)中華民族的永續(xù)發(fā)展，為推進中國式現(xiàn)代化建設提供了根本遵循。

（一）堅持人與自然生命共同體理念，確立人與自然和諧共生現(xiàn)代化的基本遵循

理念是實踐的先導，推進人與自然和諧共生現(xiàn)代化必須凝聚思想共識，正確認識與處理人與自然的關系。習近平總書記強調：“自然是生命之母，人與自然是生命共同體。\"[2]225后發(fā)式現(xiàn)代化發(fā)展模式使得生態(tài)良好成為中國式現(xiàn)代化的必然選擇，必須以習近平生態(tài)文明思想為指引，走出一條人與自然和諧共生的現(xiàn)代化道路。人與自然生命共同體理念秉持人與自然是一種和諧共生的關系?！叭说拿}在田，田的命脈在水，水的命脈在山，山的命脈在土，土的命脈在林和草\"[2]12，人以自然作為母體汲取物質與精神養(yǎng)分，又以自身作為要素參與整個生態(tài)系統(tǒng)循環(huán)，構成一個協(xié)同進化的整體。在這一層面上，推進中國式現(xiàn)代化是一個統(tǒng)一整體，既強調對于生態(tài)環(huán)境要一體治理、統(tǒng)籌兼顧、整體施策、多措并舉，又強調生態(tài)保護和經(jīng)濟發(fā)展是有機統(tǒng)一的，必須堅持人與自然生命共同體理念，以化解“先污染后治理”舊現(xiàn)代化模式的根本矛盾。堅持人與自然生命共同體理念，就是以人的實踐活動完成人與自然間的物質交換，以實現(xiàn)“人化自然”的生成，是構建人與自然和諧共生新陳代謝系統(tǒng)的基礎和核心。人與自然和諧共生現(xiàn)代化是人與自然生命共同體的題中應有之義，是化解新時代生態(tài)化與現(xiàn)代化矛盾的重要抓手。因此，堅持人與自然生命共同體理念，是確立人與自然和諧共生現(xiàn)代化的基本遵循。

（二）推進社會主義現(xiàn)代化建設，凸顯人與自然和諧共生現(xiàn)代化的戰(zhàn)略主題

人與自然和諧共生現(xiàn)代化是社會主義本質要求同現(xiàn)代化目標追求高度統(tǒng)一的必然結果，是以人民為中心對以資本為中心的西方現(xiàn)代化的超越，其理論與實踐緊緊圍繞推進社會主義現(xiàn)代化這一戰(zhàn)略主題。馬克思說：“整個所謂世界歷史不外是人通過人的勞動而誕生的過程?！盵13]歷史是人的歷史，“現(xiàn)代化的本質是人的現(xiàn)代化”[10]164。西方現(xiàn)代化的動力在于資本，資本邏輯將自然資源視作攫取剩余價值的理性工具，為了實現(xiàn)對自然資源的充分占有，資本將其私有化并轉化成能夠維持資本運轉的物質生產(chǎn)資料，基于自然要素的無償屬性迫使其淪為資本的自然生產(chǎn)力，最終將自然資源加工成商品，完成資本增值的全部環(huán)節(jié)。資本貪婪的本性在自然資源無償屬性的加持下無序擴張，導致現(xiàn)代化與生態(tài)間的矛盾難以調和，人與自然間的關系單向度化“導致貧富差距大、兩極分化嚴重”[14]，將現(xiàn)代化最終引向危機。資本主義勞動分工造成的勞動異化愈來愈加劇人的主體性的消解，使人在現(xiàn)代化過程中淪為追逐利益的客體性工具。習近平總書記指出：“中國式現(xiàn)代化，是中國共產(chǎn)黨領導的社會主義現(xiàn)代化。”[5]將人視作現(xiàn)代化的主體也視作現(xiàn)代化的目的，超越西方哲學將人視作萬物的尺度的片面主體性認識，在人與自然生命共同體的基礎上，通過人與自然相互確證實現(xiàn)人的主體性建構?，F(xiàn)代化中人的主體性建構是實現(xiàn)人的解放的前提，人的解放是社會主義現(xiàn)代化的本質要求。人與自然和諧共生現(xiàn)代化緊緊圍繞全面推進社會主義現(xiàn)代化的戰(zhàn)略主題，不斷以“人本邏輯\"超越“資本邏輯”，為化解現(xiàn)代化與生態(tài)保護之間的矛盾提供現(xiàn)實可能。

（三）秉持良好生態(tài)環(huán)境是最普惠的民生福祉，明確人與自然和諧共生現(xiàn)代化的價值追求

在新時代，民生福祉的內涵生成于社會主要矛盾的變化，“要提供更多優(yōu)質生態(tài)產(chǎn)品以滿足人民日益增長的優(yōu)美生態(tài)環(huán)境需要\"[2]11。這一論斷擴展了美好生活需要這一民生福祉的內涵和外延。將人民對生態(tài)產(chǎn)品的需要，視作衡量滿足美好生活需要的重要指標，同時作為人與自然和諧共生現(xiàn)代化的重要評價標準，“民之所好好之，民之所惡惡之。環(huán)境就是民生，青山就是美麗，藍天也是幸福\"[2]1。在這一點上，民生體現(xiàn)為人的生存和發(fā)展的基本權利，這一基本權利以自然環(huán)境為前提和物質基礎，以生態(tài)惠民、生態(tài)利民、生態(tài)為民為人與自然和諧共生現(xiàn)代化進程中的現(xiàn)實價值訴求，與保障和改善民生的發(fā)展任務高度契合，實現(xiàn)了生態(tài)文明建設與中國式現(xiàn)代化在價值追求上的高度統(tǒng)一?！靶沦|生產(chǎn)力以人民至上為根本出發(fā)點，以滿足人民群眾日益增長的優(yōu)美生態(tài)環(huán)境需要為方向引領，正確處理經(jīng)濟發(fā)展與生態(tài)環(huán)境之間的關系，致力于物質財富和生態(tài)財富的共同積累和進步，讓人民群眾在人與自然和諧共生中共享經(jīng)濟福祉和生態(tài)福祉。\"[16]生態(tài)產(chǎn)品的公共屬性決定了生態(tài)環(huán)境是人人可以平等享有的最大范圍、普惠的民生福祉，進一步說明人與自然和諧共生現(xiàn)代化的生態(tài)成果是“功在當代，利在千秋\"的偉大事業(yè)。良好生態(tài)環(huán)境成為最普惠的民生福祉的根本途徑在于“全體人民自覺行動\"[2]12。這種自覺行動體現(xiàn)在將生態(tài)問題作為民生的重要議題，根本的解決之道在于全體人民在黨的領導下，以強大的歷史主動精神自覺踐行綠色生活方式，將人與自然和諧共生現(xiàn)代化作為共同建設、共同享有的重要事業(yè)。

（四）推動經(jīng)濟社會發(fā)展全面綠色轉型，拓寬人與自然和諧共生現(xiàn)代化的實現(xiàn)途徑

發(fā)達國家現(xiàn)代化進程造成的生態(tài)危機，使生態(tài)保護、綠色發(fā)展成為全球共同的價值訴求。各個國家不約而同地提出綠色發(fā)展戰(zhàn)略，但不論是以放棄現(xiàn)代化發(fā)展為代價的生態(tài)極端保護，還是以維護資本主義再生產(chǎn)為前提的生態(tài)保護主義，都無法跳脫資本主義框架?！吧鷳B(tài)環(huán)境保護的成敗，歸根結底取決于經(jīng)濟結構和經(jīng)濟發(fā)展方式?！盵2]27人與自然和諧共生現(xiàn)代化不像生態(tài)中心主義那樣抽象地談論生態(tài)問題，將生態(tài)作為人類共同責任空談生態(tài)保護，而是將生態(tài)文明建設置于經(jīng)濟發(fā)展之中，強調綠水青山和金山銀山之間的共生關系，為經(jīng)濟社會全面綠色轉型提供可能性。綠色轉型以綠色發(fā)展理念為指導，強調綠色發(fā)展的根本宗旨在于解放和發(fā)展生產(chǎn)力。同人類中心主義相似，人與自然和諧共生現(xiàn)代化堅持將科技的進步作為解放和發(fā)展生產(chǎn)力的重要手段，應“依靠科技創(chuàng)新破解綠色發(fā)展難題”[2]145。

但在生產(chǎn)方式的綠色轉型過程中，應加入對人與自然關系的考量，強調以發(fā)展綠色生產(chǎn)方式為核心的新質生產(chǎn)力來駕馭資本、充分利用資本，“倡導綠色、低碳、循環(huán)、可持續(xù)的生產(chǎn)生活方式”[2]93。綠色發(fā)展方式提倡經(jīng)濟社會發(fā)展的全面綠色轉型，既包括生產(chǎn)方式的轉型，也包括生活方式的綠色轉型，集中體現(xiàn)為消費方式的綠色轉型。人與自然和諧共生現(xiàn)代化強調“推動能源消費革命，加快形成能源節(jié)約型社會\"[2]75以滿足人的真實需要為基礎，引領全社會開啟一場綠色發(fā)展方式和生活方式的深刻革命。

（五）提升生態(tài)環(huán)境治理領域國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化水平，夯實人與自然和諧共生現(xiàn)代化的制度保證

“國家治理體系和治理能力是一個國家制度和制度執(zhí)行能力的集中體現(xiàn)?！盵17]生態(tài)環(huán)境領域國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化水平集中體現(xiàn)為深化生態(tài)文明體制改革。黨的二十屆三中全會強調要深化生態(tài)文明體制改革，“必須完善生態(tài)文明制度體系\"[1]10。生態(tài)文明制度體系內在地包含了對生態(tài)文明體制改革方案的頂層設計，對生態(tài)文明總體目標、基本理念、主要原則、重點任務、制度保障等方面的部署安排，強調在制度體系建設中，要以制度的剛性約束嚴守生態(tài)保護紅線、環(huán)境質量底線、資源利用紅線。生態(tài)保護紅線為堅持并完善生態(tài)系統(tǒng)保護和修復制度、生物多樣性保護制度、國土綠化行動制度、地質災害防治制度提供總體思路；環(huán)境質量底線為堅持并完善全民共治制度、源頭防治制度、農村人居環(huán)境整治制度提供目標遵循；資源利用紅線為堅持并完善綠色發(fā)展制度、綠色消費制度、建立綠色低碳循環(huán)發(fā)展的經(jīng)濟體系提供價值參考?，F(xiàn)代化生態(tài)治理體系建立的關鍵在于提升治理主體的現(xiàn)代化治理能力，進而充分釋放現(xiàn)代化生態(tài)治理效能。生態(tài)環(huán)境領域治理\"要綜合運用行政、市場、法治、科技等多種手段”[2]20，形成全社會多元主體共治格局。其中，行政方面強調生態(tài)治理責任制，建立并完善生態(tài)問責機制，打破唯國民生產(chǎn)總值論的政績觀，將生態(tài)環(huán)境治理成效作為政績評定的重要指標。市場方面強調建立生態(tài)資源有償使用制度和生態(tài)補償制度，完善生態(tài)文明基礎體制、健全生態(tài)環(huán)境治理體系、健全綠色低碳發(fā)展機制，以完善的生態(tài)文明體制和先進的生產(chǎn)方式發(fā)揮生態(tài)環(huán)境治理功效。

（六）共建清潔美麗世界，詮釋人與自然和諧共生現(xiàn)代化的中國擔當

“推動可持續(xù)發(fā)展是各國的共同責任\"[2]94，人與自然和諧共生現(xiàn)代化倡導各國堅持共建清潔美麗的世界，為破解全球生態(tài)治理困境與謀求生態(tài)治理公平彰顯負責任大國形象。自然資源和生態(tài)環(huán)境作為全球最大的公共產(chǎn)品，引發(fā)的生態(tài)危機是世界面臨的共同挑戰(zhàn)，在生態(tài)治理上應堅持全球共同責任擔當，有效化解因世界各國生態(tài)治理赤字導致的生態(tài)治理困境。生態(tài)環(huán)境的公共產(chǎn)品屬性使得一些國家出現(xiàn)“搭便車\"行為，逃避治理責任，同時生態(tài)治理代際傳遞的復雜屬性，使得一些先發(fā)國家將現(xiàn)代化建立在犧牲子孫后代環(huán)境利益上，使本應“誰污染，誰治理\"的責任由子孫后代代際補償，這種代際不公正在先發(fā)優(yōu)勢的基礎上進一步向發(fā)展中國家轉嫁。生態(tài)殖民主義作為資本全球擴張的表現(xiàn)，是導致生態(tài)危機的根本原因，一些發(fā)達國家以其霸權地位肆意掠奪發(fā)展中國家的生態(tài)資源，并將高污染、高能耗的產(chǎn)業(yè)向發(fā)展中國家轉移，以此指責發(fā)展中國家造成生態(tài)資源消耗過大引發(fā)生態(tài)危機，卻絕口不提其在全球生態(tài)治理方面負有不可推卸的歷史責任。中國作為世界上最大的發(fā)展中國家，在全球生態(tài)治理中明確提出，“要深度參與全球環(huán)境治理…積極引導國際秩序變革方向\"[2]14。中國積極履行《巴黎協(xié)定》減碳承諾，成為國際碳排放控制事業(yè)的重要參與者。中國基于國際法堅定“踐行真正的多邊主義\"[2]293，并提出愿同各方一道廣泛參與全球生態(tài)治理，秉持共建、共商、共享理念推動達成“一帶一路\"綠色發(fā)展伙伴關系，成為全球生態(tài)治理的貢獻者、引領者。人與自然和諧共生現(xiàn)代化堅持“共同但有區(qū)別的責任原則”[2]276承諾中國愿意“承擔與中國發(fā)展水平相稱的國際責任\"[2]263，同時敦促發(fā)達國家在公平正義原則下主動承擔歷史責任，并積極幫助發(fā)展中國家應對氣候變化。

三、人與自然和諧共生現(xiàn)代化理念的理論特質

人與自然和諧共生現(xiàn)代化理念著眼于中國式現(xiàn)代化全局，立足當代又面向未來，彰顯全民共建共治共享價值取向。人與自然和諧共生現(xiàn)代化理念呈現(xiàn)出鮮明的理論特質，突出體現(xiàn)為中華民族永續(xù)發(fā)展謀篇布局的戰(zhàn)略意蘊、生態(tài)文明建設價值取向的人民情懷、生態(tài)保護與經(jīng)濟發(fā)展統(tǒng)籌謀劃的系統(tǒng)思維、生態(tài)環(huán)境治理問題導向的實踐品格。

（一）中華民族永續(xù)發(fā)展謀篇布局的戰(zhàn)略意蘊

“戰(zhàn)略問題是一個政黨、一個國家的根本性問題…站在時代前沿觀察思考問題，把黨和人民事業(yè)放到歷史長河和全球視野中來謀劃…在解決突出問題中實現(xiàn)戰(zhàn)略突破。\"[18]戰(zhàn)略是黨謀劃事業(yè)發(fā)展的重要思維方式，把握戰(zhàn)略思維的關鍵就是要站在時代前沿、縱觀歷史長河、放眼全球視野以及解決突出問題，為中華民族永續(xù)發(fā)展謀篇布局，是人與自然和諧共生現(xiàn)代化理念戰(zhàn)略意蘊的鮮明體現(xiàn)。在戰(zhàn)略定位上，中華民族永續(xù)發(fā)展立足于尊重自然規(guī)律、社會主義建設規(guī)律和人類社會發(fā)展規(guī)律研判中國特色社會主義事業(yè)的發(fā)展趨勢，防范可能出現(xiàn)的重大風險。習近平總書記深刻地指出：“河川之危、水源之危是生存環(huán)境之危、民族存續(xù)之危?！盵9]只有具備中華民族永續(xù)發(fā)展的戰(zhàn)略眼光才能規(guī)避風險，在風險來臨之時主動化解危機。在戰(zhàn)略目標上，中華民族永續(xù)發(fā)展立足當代又放眼未來，關注中國式現(xiàn)代化的長遠發(fā)展強調“一定要算大賬、算長遠賬、算整體賬、算綜合賬\"[2]12，不能因當前的利益而破壞中華民族的長遠利益，尤其是子孫后代的生態(tài)利益。人與自然和諧共生現(xiàn)代化理念強調生態(tài)問題和生態(tài)危機的根源在于人與人、人與自然之間的關系，在于生產(chǎn)資料和生活資料的不合理分配。中華民族永續(xù)發(fā)展是共同的價值訴求，“資源開發(fā)利用既要支撐當代人過上幸福生活，也要為子孫后代留下生存根基\"[2]175。在戰(zhàn)略部署上，推進人與自然和諧共生現(xiàn)代化是站在全局高度統(tǒng)籌推進中華民族永續(xù)發(fā)展。將生態(tài)問題視作全人類的共同責任，中華民族的永續(xù)發(fā)展必須具備全球視野同世界永續(xù)發(fā)展緊密相聯(lián)，尋求生態(tài)合作共治。強調生態(tài)文明與經(jīng)濟問題的重要關聯(lián)，明確搞好生態(tài)文明建設是重要的政治責任，將生態(tài)文明與經(jīng)濟發(fā)展、政治文明協(xié)同共進，抓住關鍵、綱舉目張，將生態(tài)文明建設擺在全局工作的突出地位。

（二）生態(tài)文明建設價值取向的人民情懷

人與自然和諧共生現(xiàn)代化始終堅持以人民為中心的價值理念，將實現(xiàn)全民共有共建共治共享作為滿足人民美好生態(tài)環(huán)境需要的偉大事業(yè)。全民共有是人與自然和諧共生現(xiàn)代化人民性得以體現(xiàn)的基礎。以公有制為基礎，實現(xiàn)自然資源與生態(tài)環(huán)境全民共有，既是人與自然和諧共生現(xiàn)代化人民性價值取向的確證，也是從根源上防止“公地悲劇\"再度上演的重要舉措。全民共有即生態(tài)環(huán)境與自然資源的全民共同占有，“良好生態(tài)環(huán)境…是人民群眾的共有財富\"[2]248，是自然資源產(chǎn)權歸屬的重要依據(jù)。在全民共有的前提下，實現(xiàn)人的主體性重塑是人與自然和諧共生現(xiàn)代化人民情懷的價值訴求。人作為對象性存在，只有將其與自然置于生命共同體的主體間性關系中，而非置于將自然視作被剝削的客體性工具的對象性活動中，才能實現(xiàn)自身主體性的確證。這種自身主體性的確證，唯有在對他者主體性的互證中方能實現(xiàn)人的全面發(fā)展，才能“更好調動各方面積極性，形成共建良好生態(tài)\"[2]84的自覺能動的全民主人翁意識。生態(tài)環(huán)境治理領域國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化體現(xiàn)在多元協(xié)同治理模式的建構上，是新時代國家治理體系與群眾路線的價值耦合，社會各方面在生態(tài)環(huán)境保護上積極性的調動就在于生態(tài)環(huán)境多元治理格局的構建。建構多元協(xié)同治理格局是有效解決因政府對生態(tài)保護過度干預的“越位”，或對環(huán)境問題關注不足的“缺位\"導致的政府失靈的有效渠道，構建一個“黨委領導、政府主導、企業(yè)主體、公眾參與\"[2]7的多元生態(tài)治理體系，是充分發(fā)揮全民生態(tài)治理主體意識的重要保障?！白屓嗣袢罕姽蚕砩鷳B(tài)文明建設成果\"[2]166是人與自然和諧共生現(xiàn)代化人民情懷的落腳點。作為公共產(chǎn)品的生態(tài)環(huán)境與自然資源是人民最基本的民生需求，保護和治理生態(tài)環(huán)境就是保障最廣大人民的基本生態(tài)權益。生態(tài)文明建設的人民性價值取向在全民共建共治共享中得到彰顯，為人與自然和諧共生現(xiàn)代化指明了前進方向。

（三）生態(tài)保護與經(jīng)濟發(fā)展統(tǒng)籌謀劃的系統(tǒng)思維

“系統(tǒng)思維就是從系統(tǒng)與要素、要素與要素以及系統(tǒng)與環(huán)境的相互聯(lián)系、相互作用中把握社會。\"[20]習近平總書記始終將系統(tǒng)思維作為推進新時代中國特色社會主義建設的科學思維方法。人與自然和諧共生現(xiàn)代化圍繞的核心問題是如何建設生態(tài)文明，如何推動生態(tài)現(xiàn)代化，“要通過加快構建生態(tài)文明體系，使我國經(jīng)濟發(fā)展質量和效益顯著提升\"[2]15。堅持以系統(tǒng)思維構建生態(tài)文明體系是推動中國式現(xiàn)代化的現(xiàn)實途徑和有效方式，生態(tài)文明體系各要素就是“以產(chǎn)業(yè)生態(tài)化和生態(tài)產(chǎn)業(yè)化為主體的生態(tài)經(jīng)濟體系，以改善生態(tài)環(huán)境質量為核心的目標責任體系，以治理體系和治理能力現(xiàn)代化為保障的生態(tài)文明制度體系，以生態(tài)系統(tǒng)良性循環(huán)和環(huán)境風險有效防控為重點的生態(tài)安全體系\"[2]14-15。綠水青山就是金山銀山是將生態(tài)優(yōu)勢轉為經(jīng)濟優(yōu)勢的科學理念，從遵循生態(tài)系統(tǒng)內在機理和規(guī)律出發(fā)，深度融合生態(tài)系統(tǒng)與生產(chǎn)系統(tǒng)的產(chǎn)業(yè)生態(tài)化，以及堅持生態(tài)要素向生產(chǎn)要素轉化、生態(tài)財富向物質財富轉變，以完善生態(tài)產(chǎn)品價值實現(xiàn)機制為核心的生態(tài)產(chǎn)業(yè)化。產(chǎn)業(yè)生態(tài)化和生態(tài)產(chǎn)業(yè)化的實現(xiàn)都必須堅持系統(tǒng)觀念，將自然生態(tài)系統(tǒng)各要素與社會經(jīng)濟系統(tǒng)各要素緊密相聯(lián)，構建起一個要素完備的生態(tài)經(jīng)濟系統(tǒng)。黨的十八大以來，不斷完善構建“黨政同責、一崗雙責\"體系、環(huán)境保護督察體系、生態(tài)政績考評體系、生態(tài)責任追究體系為一體的目標責任體系，為推進低碳、綠色、循環(huán)發(fā)展強化了政治責任。生態(tài)保護與經(jīng)濟發(fā)展的貫徹落實在于建立系統(tǒng)完備的生態(tài)文明制度體系，深化生態(tài)文明體制改革與經(jīng)濟發(fā)展協(xié)同共進。在系統(tǒng)推進人與自然和諧共生現(xiàn)代化進程中，大力構建一個能夠保障生態(tài)系統(tǒng)良性循環(huán)、有效防控環(huán)境風險的生態(tài)安全體系，為環(huán)境保護與經(jīng)濟發(fā)展的統(tǒng)籌謀劃提供堅實基礎。生態(tài)文明體系既是人與自然和諧共生現(xiàn)代化的鮮明特色，也是系統(tǒng)推進生態(tài)保護與經(jīng)濟發(fā)展的現(xiàn)實進路。

（四）生態(tài)環(huán)境治理問題導向的實踐品格

人與自然和諧共生現(xiàn)代化理念明確了推進生態(tài)文明建設需要處理好五個重大關系，這是解決新時代生態(tài)環(huán)境綜合治理的基本遵循，體現(xiàn)出鮮明的問題導向性。一是高質量發(fā)展和高水平保護的關系。工業(yè)文明始終囿于經(jīng)濟發(fā)展與環(huán)境保護二選一的困境，以犧牲環(huán)境為代價換取經(jīng)濟增長，是造成當今世界生態(tài)環(huán)境污染及自然資源枯竭的濫觴，必須正確認識到“高水平保護是高質量發(fā)展的重要支撐\"21]，只有在生態(tài)環(huán)境和自然資源承載范圍內才能實現(xiàn)經(jīng)濟的持續(xù)且強勁發(fā)展。新時代堅持發(fā)展新質生產(chǎn)力，實現(xiàn)經(jīng)濟的綠色化、低碳化發(fā)展，是人與自然和諧共生現(xiàn)代化理念對高質量發(fā)展和高水平保護辯證統(tǒng)一問題的深刻回答。二是重點攻堅和協(xié)同治理的關系。習近平總書記強調要將山水林田湖草沙視作整體以系統(tǒng)治理，協(xié)調聯(lián)動生態(tài)系統(tǒng)、生產(chǎn)系統(tǒng)和生活系統(tǒng)，統(tǒng)籌兼顧、整體施策，同時也強調對于突出生態(tài)問題必須重點突破，“防止畸重畸輕、單兵突進、顧此失彼\"[2]265。三是自然恢復和人工修復的關系。彌合資本主義生產(chǎn)導致的“物質變換裂縫\"的化解方案在于尊重大自然的新陳代謝規(guī)律，在自然恢復的基礎上發(fā)展生產(chǎn)，給大自然足夠的休養(yǎng)生息的時間和空間。同時也要輔以必要的人工修復，掌握好自然恢復與人工修復之間的平衡關系，實現(xiàn)二者的深度融合，切勿使人工修復對自然環(huán)境造成更大傷害。四是外部約束和內生動力的關系。用最嚴格制度、最嚴明法治保護生態(tài)環(huán)境是必不可少的外在條件，將生態(tài)文明理念轉化為全體人民的自覺行動，讓保護生態(tài)環(huán)境成為全社會的內生動力是實現(xiàn)生態(tài)保護的根本所在。五是“雙碳\"承諾和自主行動的關系?！半p碳”承諾是中國對國際社會作出的莊嚴承諾，是推進人類命運共同體的大國擔當，而這個擔當，“不是別人要我們做，而是我們主動要做”[2]253，這個承諾的節(jié)奏和行動步伐是由我們自己來把握的自主行動，決不受他人左右?！拔鍌€重大關系”是新時代生態(tài)環(huán)境治理面臨的現(xiàn)實問題，為推進人與自然和諧共生現(xiàn)代化提供了實踐依據(jù)。

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（責任編輯 時孜騰）