【摘要】墨家邏輯思想是由墨子及其弟子共同創(chuàng)立的邏輯系統(tǒng)學(xué)說，主要體現(xiàn)在《墨經(jīng)》中。墨子提出“本原用”的三表法，并在后期墨家發(fā)展中演變?yōu)椤肮省薄袄怼薄邦悺钡摹叭镞壿嫛彼枷?。“三物邏輯”思想的主要目的在于推出“辭”的生成，即“辭以故生，以理長，以類行”，墨家將“辭”視為判斷，判斷的得出需要有前提和原因，需要遵循一定的規(guī)則和法度，需要將判斷進(jìn)行分類。墨辯是先秦諸子百家爭鳴辯論，古圣先賢樸素科學(xué)認(rèn)識(shí)思維表達(dá)方式的總結(jié)，是全人類共同的知識(shí)遺產(chǎn)。

【關(guān)鍵詞】墨家；三物邏輯；故；理；類

【中圖分類號(hào)】B224" " " " " 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A" " " " " 【文章編號(hào)】2096-8264（2025）20-0050-04

【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2025.20.015

墨家邏輯體系的核心基石在于“辯”，辯的目的是為了“明是非之分”。在構(gòu)建論辯時(shí)墨家認(rèn)為要“以名舉實(shí)，以辭抒意，以說出故”，將“名”視為概念，借助概念界定其他事物；“辭”視為判斷，通過判斷表達(dá)意圖；“說”視為推理，依靠推理來揭示事物間的因果關(guān)系。墨子提出“三表法”的目的在于為“言”立“儀”，儀是言辭的“義”，是言辭的是非標(biāo)準(zhǔn)和法則?；谀拥摹叭矸ā?，后期墨家提出了“三物邏輯”以構(gòu)建判斷，“夫辭以故生，以理長，以類行也者。三物必具，然后足以生?！薄稗o”的生成源于“故”，依據(jù)“理”，并通過“類”進(jìn)行推演。沈有鼎對(duì)此評(píng)價(jià)道：“‘辭以故生，以理長，以類行’這十個(gè)字代替邏輯學(xué)原理作了經(jīng)典性的總括?！薄叭镞壿嫛敝饕懻摰氖恰稗o”（判斷）生成的邏輯根據(jù)，確定判斷的是非必須通過“故”“理”“類”三物來進(jìn)行明確的論證，即“辭”的得出需要滿足什么樣的條件，以此研究推論的前提和結(jié)論之間的關(guān)系。

一、 故——理由原則

辭因故而生，立辭立言、判斷都必須以故作為前提，是推理判斷中的理由原則，構(gòu)成事物的根據(jù)，為整個(gè)的論題提供有力必要的原因，故的存在展示了推理的真實(shí)性。“故”在中國思想史上具有深遠(yuǎn)意義，在早期有“舊”“變故”之意，“變故”具有由舊到新的轉(zhuǎn)變，進(jìn)而引出“原因”之意，《周易·文言》中“非一朝一夕之故”中的故可理解為緣故。

墨家的“故”有原因之意?！肮剩枚蟪梢病?，“故”是客觀事物得以產(chǎn)生的條件原因，“后成”是依“故”所推論而得到的結(jié)果，故這一范疇，反映的是事物之間的因果聯(lián)系。墨家所言的“故”也有理由之意，《大取》曰：“立辭必明其故?！薄缎∪　吩唬骸耙哉f出故?！倍际窃趶?qiáng)調(diào)推理論證必須以“故”即理由作為根本。在《非儒》中提到“無故從有故也”，其意在強(qiáng)調(diào)無根據(jù)的事物應(yīng)順應(yīng)服從有根據(jù)的事物，這正體現(xiàn)了論辯的要求?！缎∪　分羞M(jìn)一步闡述：“以名舉實(shí)，以辭抒意，以說出故”。這里的說即指推理，其核心的基本原則在于“明故”與“出故”，即明確并闡述立論的理由依據(jù)?！耙哉f出故”就是要通過推理論證來揭示所持論點(diǎn)的合理性，凸顯了“故”在構(gòu)建論點(diǎn)中的核心地位，意味著邏輯推理論證必須建立在堅(jiān)實(shí)的根據(jù)之上，方能言之有據(jù)，論之有力。

在《墨經(jīng)》中，“故”被細(xì)分為小故與大故，將小故看作論證成立的必要條件，也可看作部分條件，它體現(xiàn)的是“有之不必然，無之必不然”的邏輯，即存在小故時(shí)結(jié)果未必發(fā)生，但若無小故則結(jié)果必然不發(fā)生，簡言之，存在A不一定導(dǎo)致B，但缺失A則必然無B。相對(duì)而言，大故則是論證成立的充分必要條件，也可看作全部條件，體現(xiàn)的是“有之必?zé)o然，若見之成見也”，意謂者大故的存在必然導(dǎo)致某種結(jié)果的發(fā)生，而缺失大故則必然不產(chǎn)生某結(jié)果，即有A就一定有B，無A就一定無B，舉例來說，有生就一定有死，無生就一定無死，生是死的充要條件。這種邏輯框架清晰地展現(xiàn)了小故與大故在論證中的不同作用與地位。這種推理方式與傳統(tǒng)邏輯中有很高的相似性，這也體現(xiàn)出墨家邏輯為中國邏輯的發(fā)展做出巨大的貢獻(xiàn)。

小故是“體也，若有端”，小故是部分的“故”，是大故的一部分，如點(diǎn)成線，線成面，小故就是點(diǎn)線中的點(diǎn)，線面中的線。在推理過程中，首先要具備大量的必要條件，即小故，在必要條件全部具備后，就成為大故，從而能夠必然推出某一結(jié)論。事物的產(chǎn)生發(fā)展需要因緣和合，但大故是決定的原因?！稗o以故生”，在立辭過程中，具備了大故的條件，就能必然推出辭。墨家邏輯中的“大故”“小故”與“辭”之間存在著密切而復(fù)雜的聯(lián)系，構(gòu)成了其獨(dú)特的邏輯體系?！稗o以故生”，意味著命題或論斷必須建立在“故”的基礎(chǔ)上?！肮省碧峁┝苏撟C的前提和依據(jù)，是“辭”的根基。墨家邏輯通過集合多個(gè)小故來構(gòu)建大故，從而支持結(jié)論。這種層級(jí)式的推理方法體現(xiàn)了從部分到整體的思維過程?？偨Y(jié)來說，墨家邏輯中的“辭”依賴于“故”的存在，而大故與小故分別作為充分和必要條件，在論證中扮演著不同的角色。通過結(jié)合多個(gè)小故構(gòu)成大故，墨家能夠有效地支持其結(jié)論，體現(xiàn)了其獨(dú)特的批判性思維和邏輯體系。

墨家將推理稱為“說”，“以說出故”即通過推理論證，將“辭”即判斷之所以成立的理由闡述出來，論證是不受地域限制的，可以從已知推出未知，從而獲取新知。在《經(jīng)說下》中，記載怎樣從親知和聞知出發(fā)，從而推導(dǎo)出新的認(rèn)知（說知）。通過感官認(rèn)知與信息整合的聯(lián)動(dòng)機(jī)制，我們可以構(gòu)建完整的知識(shí)體系。當(dāng)直接觀察到外部環(huán)境中的物體呈白色（親知），結(jié)合獲得的“內(nèi)外物體顏色具有一致性”的關(guān)聯(lián)信息（聞知），便可運(yùn)用邏輯演繹推導(dǎo)出內(nèi)部空間物體的顏色屬性（推理認(rèn)知）。這種認(rèn)知遞進(jìn)過程展現(xiàn)了人類從感性認(rèn)識(shí)到理性判斷的知識(shí)建構(gòu)路徑，其中直接觀察構(gòu)成認(rèn)知基礎(chǔ)，信息關(guān)聯(lián)形成邏輯鏈條，最終通過演繹法完成知識(shí)遷移。在這里，親知和聞知構(gòu)成了推理的前提，即“故”，而說知?jiǎng)t是推理的結(jié)論，即“辭”，這一過程正是由已知推導(dǎo)出未知的典范。

二、 理——形式有效原則

“理”是邏輯推演過程中所要遵循的規(guī)則形式，彰顯推論的充足性，并從規(guī)則角度聯(lián)結(jié)了論題和原因，是從理由得出結(jié)論的標(biāo)準(zhǔn)法則，若在推論過程中只有真實(shí)的理由而無有效的形式，那么結(jié)論可能產(chǎn)生錯(cuò)誤?！袄怼弊畛跤小凹y理”“治玉”之意，即將玉石加工為美玉，后引申為“治理”，展現(xiàn)了從對(duì)美玉的加工規(guī)范到對(duì)于一般性事物治理的思維路徑?！袄怼迸c“故”關(guān)系密切，論證的順利形成離不開二者的相互配合，“故”為論證提供有力的根據(jù)和原因，但如果只有原因，而無有效的結(jié)構(gòu)從規(guī)則規(guī)律角度進(jìn)行連接，結(jié)論也難以得出。

在《經(jīng)說下》中記載“論誹”，即確定某一批評(píng)可不可以，是有一定依據(jù)的，若依理批評(píng)，即使批評(píng)得多，也是正確的，依理不可以批評(píng)，即使批評(píng)得少，也是錯(cuò)誤的。所以理就是規(guī)律法則，因此在推理論證過程中，必須遵循事物的規(guī)律，才能依理滋長。在墨家思想中，道、理、方、法、效之間可以相互解釋。理與道同義，道和理相通，理如同道理、規(guī)律，它指導(dǎo)著推理論證的方向，是推論過程中需要遵循的準(zhǔn)則和方法，“辭以理長”就是在說要遵循這一準(zhǔn)則進(jìn)行推論。理與方同義，所以言辭的表達(dá)方式多樣，事物類別各有不同，理由各不相同，那么在推論中就不可偏于某個(gè)觀點(diǎn)。理與法同義，法即標(biāo)準(zhǔn)，效仿法去做事就是正確的。《經(jīng)下》曰：“一法者之相與也盡類?！睂儆谕活惖亩挤贤环▌t。法與理的本質(zhì)是一致的，它們都代表著在判斷區(qū)分是非時(shí)應(yīng)遵循的法度標(biāo)準(zhǔn)。《小取》曰：“效者，為之法也；所效者，所以為之法也?！薄靶А奔礊槭挛镌O(shè)定衡量的準(zhǔn)則，“所效”則是這些準(zhǔn)則在判斷是非過程中的應(yīng)用。理與效同義：《小取》曰：“故中效則是也，不中效則非也?！薄靶А奔刺峁?biāo)準(zhǔn)的辯論方式和法則，符合這一標(biāo)準(zhǔn)是對(duì)的，不符合這一標(biāo)準(zhǔn)是錯(cuò)的。

“辭以理長”，就是在說推論規(guī)則的正確性。在“止”式推論中，“止”的目的在于將“理”加以區(qū)分，如《經(jīng)上》曰：“止，因以別道?！薄爸埂?，用不同的事例證明來區(qū)分不同的道理。孫中原曾論說過“止”式推論。《經(jīng)說上》曰：“以人之有黑者，有不黑者也，止黑人。”就是通過指出“存在有人是黑的”，也“有人不是黑的”來反駁“所有人都是黑的”的觀點(diǎn)。這種“止”式推論具有其合理性?！督?jīng)說上》曰：“彼舉然者，以為此其然也，則舉不然者而問之，若‘圣人有非而不非’?！比魧?duì)方以某種情況為例，認(rèn)為它普遍適用并且正確，那么就可以通過舉出反例來質(zhì)疑其觀點(diǎn)，還可以從反駁對(duì)方錯(cuò)誤的論據(jù)進(jìn)而懷疑對(duì)方推論出來的個(gè)別性論題。

在墨家的邏輯體系中，“理”是連接“故”（原因）和“類”（類別）的關(guān)鍵，用于實(shí)現(xiàn)有效的邏輯推斷。通過“理”，語言能夠基于“故”進(jìn)行表達(dá)，并通過“理”相互關(guān)聯(lián)。起到將不同類別聯(lián)系起來的作用，確保邏輯的連貫性和推理的有效性。辭以理長：這意味“理”用于擴(kuò)展或發(fā)展“辭”，使其成為一個(gè)連貫且有說服力的論證。理為辭提供邏輯框架：通過遵循“理”的規(guī)則，墨家確保了“辭”的正確性和有效性?！稗o”是表達(dá)判斷的基本單位，而“理”則是支撐這些判斷的邏輯依據(jù)和推理過程。兩者共同構(gòu)成了墨家邏輯體系的核心部分，使得論證不僅有內(nèi)容，而且有結(jié)構(gòu)上的嚴(yán)謹(jǐn)性。

三、類——類推原則

“類”是墨家思想中的一個(gè)重要范疇，也是中國傳統(tǒng)思想文化的核心，“類”字最早出現(xiàn)在《尚書》中，為“祭名”之意，在《左傳》中“類”是“族類”的意思，隨著早期文化社會(huì)的演化，“類”逐漸具備了“相似”“種類”“分類”等的意思?！赌?jīng)》中關(guān)于“類”的闡說較為豐富，《經(jīng)上》曰：“名：達(dá)，類，私”，墨家將名分為三種，其中達(dá)名涵蓋范圍最廣，從外延角度上看數(shù)量最多；私名是范圍最小的名，從外延上看數(shù)量最為有限；而類名是普通的名，介于達(dá)名和私名之間，通常用來反映兩個(gè)及以上事物的特征?！邦悺痹谀宜枷胫羞€有同類之義，在“三物邏輯”中，類是故和理得以提出建構(gòu)的基礎(chǔ)，察類，知類方能辨故，明故。周云之認(rèn)為，在墨家的邏輯體系中，“類”的概念處于演繹推理的核心地位，墨家的邏輯思想，正是建立在類同和類異基礎(chǔ)之上的，對(duì)“類同”和“類異”的本質(zhì)進(jìn)行了深刻剖析，并列舉眾多事例加以闡釋，并提出了“偏有偏無”的劃分原則，盡管這一原則尚未形成完整的邏輯體系，但其“劃分”的核心思想已包含在其中。在《墨子》一書中“類”主要有類比，類推之意，表現(xiàn)推理論證的相關(guān)性，“類”從事物間或類同或類異的角度為“故”和“理”的合理表達(dá)提供必要保障。

類推的原則有三。一是“辭以類行”。判斷即“辭”是依照類進(jìn)行推演的，立辭如果說不清屬于哪一類，就一定會(huì)有所困惑?！胺蜣o以類行”即依據(jù)“類”來進(jìn)行推證，其中的形式有三，舉相似，歸類，明類。從這一件事和另一件事有相似之處，并且另一件事具有某種屬性，因此推斷這件事也具有這種類似的屬性，這就叫作“舉相似”。而從一系列事情中抽取出它們的相似之處，然后再引出一個(gè)道理或歸為一種類別，叫作“歸類”，類似于歸納推理。最后，先確立一類的法則標(biāo)準(zhǔn)，再根據(jù)此物是符合這一類標(biāo)準(zhǔn)，所以此物屬于這一類，這是“明類”。

二是“以類取，以類予”?！缎∪　吩唬骸耙灶惾?，以類予”，是指要根據(jù)事物的類別進(jìn)行證明，根據(jù)事物的類別進(jìn)行反駁，即證明和反駁都要基于類的原則。對(duì)“以類取，以類予”概念學(xué)界有不同的解讀，在20世紀(jì)初期的很多學(xué)者將其比附為西方的演繹邏輯，類比推理，后到了20世紀(jì)中后期，學(xué)界涌現(xiàn)了一些新的觀點(diǎn)，認(rèn)為“以類取，以類予”的思維方式雖然與西方的類比推理有異曲同工之妙，但“以類取，以類予”的推類思想既包括推理，又存在反駁，即“以類取，以類予”是圍繞“類”這一范疇所做出的推理證明和反駁，將“取”視為推理，將“予”當(dāng)作反駁。

三是“異類不比”。墨家在推論的過程中強(qiáng)調(diào)要遵循“同類相推，異類不比”的原則，墨家認(rèn)為，只有同類事物之間才有共同的標(biāo)準(zhǔn)和性質(zhì)，因此才能進(jìn)行比較。不同類別的事物具有本質(zhì)差異，無法用相同的尺度衡量。通過堅(jiān)持“異類不比”，可以防止在推理過程中出現(xiàn)錯(cuò)誤的類比，從而確保邏輯推導(dǎo)的正確性。重視事物之間的明確分類，認(rèn)為正確的分類是有效推理的基礎(chǔ)。同類事物之間具有相似性，而不同類的事物則可能有不同的性質(zhì)和標(biāo)準(zhǔn)。墨家的“異類不比”原則不僅體現(xiàn)了其對(duì)邏輯嚴(yán)謹(jǐn)性的追求，也反映了其對(duì)分類思維和科學(xué)推理的重視。而面對(duì)如何處理這些問題，墨家認(rèn)為應(yīng)“審治亂之紀(jì)”“處利害，決嫌疑”“權(quán)者兩而物偏”“欲正權(quán)利，且惡正權(quán)害”，就是說要兼顧多方面的矛盾。那如何權(quán)衡利害，兼顧矛盾，《大取》曰：“于所體之中而權(quán)輕重之謂權(quán)。權(quán)非為是也，亦非為非也。權(quán)，正也”，要認(rèn)清主要矛盾和次要矛盾，也要兼顧主要方面和次要方面，要超越簡單的是非，從大方向上對(duì)矛盾加以把握。

四、總結(jié)

墨家的邏輯思想在墨家整體思想中占據(jù)核心地位，為墨家的哲學(xué)、倫理、政治等觀點(diǎn)的論說提供了有力的論證工具和支撐，如從小故到大故的論證模式，在《兼愛》《尚賢》等篇中都得到合理運(yùn)用，墨家強(qiáng)調(diào)邏輯推理的重要性，通過構(gòu)建嚴(yán)密的邏輯體系以確保其思想觀點(diǎn)的合理性和說服力。墨家的邏輯思想還推動(dòng)了墨家學(xué)說的傳播發(fā)展，其嚴(yán)密的理論思維使得墨家思想更易于被接受和傳播。

“故”“理”“類”這“三物”，是墨家邏輯關(guān)于推理或論證的三個(gè)基本條件和基本依據(jù)。[11]墨子強(qiáng)調(diào)言說、論證必須有根據(jù)、有規(guī)范、有標(biāo)準(zhǔn)，要遵循一定的法度，推論要符合“故，理，類”的邏輯要求，這對(duì)諸子產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。孟子沿襲了墨家關(guān)于“類”的邏輯思想，在他的論辯和證明中引入了“類”的概念，提出了“知類”的要求，并加以運(yùn)用，《孟子·告子上》曰：“故凡同類者，舉相似也?！奔捶彩峭惖氖挛?，須具有相同的屬性。

荀子曾用“其持之有故，其言之成理”來評(píng)價(jià)墨子的學(xué)說，在墨家思想基礎(chǔ)上認(rèn)為，類是推理的原則，提出“推類而不?！?，從多方面論證“類”原則的重要性，如圣人要言而有類，知類方能觸類旁通，交友應(yīng)以類行；公孫龍著名的“白馬非馬”命題中也可見“三物”的思想，但在公孫龍的推理中，理不是一般意義上的規(guī)律，而表現(xiàn)了不同事物間的特殊關(guān)系；莊子看到了墨家所強(qiáng)調(diào)的事物之理和類別區(qū)分的重要性。以“三物邏輯”思想為切入點(diǎn)，對(duì)“故”“理”“類”進(jìn)行分別的論述，一方面為厘清三者概念，對(duì)“三物邏輯”的思想有深入了解，從三物出發(fā)去把握墨家的邏輯思想；另一方面將三物的思想與現(xiàn)代的治理相結(jié)合，發(fā)掘“三物邏輯”乃至墨家邏輯的當(dāng)代價(jià)值。墨家的“三物邏輯”正體現(xiàn)了墨家思想體系的理論化和系統(tǒng)化，對(duì)墨家邏輯的發(fā)展演變產(chǎn)生積極影響。

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