【中圖分類(lèi)號(hào)】I207.24 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】1007—4198（2025）09—006—04

《鄭王詞》系明代的科學(xué)和藝術(shù)巨星朱載墳所作。是運(yùn)用了歌詞兼民間小調(diào)等形式，以簡(jiǎn)短明了、犀利寫(xiě)實(shí)的懷慶府方言真真切切地刻畫(huà)了明朝社會(huì)的人生百態(tài)，揭露當(dāng)時(shí)的社會(huì)百態(tài)；批判當(dāng)時(shí)嚴(yán)重的拜金主義；描摹當(dāng)時(shí)種種丑陋的世風(fēng)萬(wàn)相；敘寫(xiě)當(dāng)時(shí)社會(huì)的世情民風(fēng)；向人們發(fā)出友善的勸勉，抒發(fā)作者的不平之氣。《鄭王詞》所收錄的內(nèi)容是朱載境一生不同階段的經(jīng)歷的真實(shí)寫(xiě)照，它句句俚俗語(yǔ)，篇篇大實(shí)話(huà)，很能醒世啟人，平民百姓樂(lè)看。從明清至今四百多年來(lái)，朱載境的詞曲通過(guò)有識(shí)之士刊刻成多種版本在民間廣為流傳。

一、朱載境生活的時(shí)代背景

朱載境生活在明朝晚期，中國(guó)正處于明代中晚葉，一批數(shù)量龐大的市井階層躋身于城鎮(zhèn)，造成鄉(xiāng)村文化與城市文化的匯流。一方面，商業(yè)的繁榮發(fā)展，帶動(dòng)著各行各業(yè)的快速發(fā)展，不但提高了城鎮(zhèn)的生活和消費(fèi)水平，更開(kāi)闊了人們的視野，使得人們的種種欲望噴發(fā)而出。另一方面，人們開(kāi)始掙脫土地牢籠的束縛，用個(gè)人的思想觀(guān)、價(jià)值觀(guān)衡量整個(gè)社會(huì)，巨大的社會(huì)轉(zhuǎn)變導(dǎo)致各種矛盾的激化，更是出現(xiàn)了富欺貧、強(qiáng)凌弱、金錢(qián)左右人與人之間的交往等等冷酷的社會(huì)現(xiàn)實(shí)。朱載墳曾在《鄭王詞》中寫(xiě)道《錢(qián)是好漢》：“世間人，睜眼觀(guān)看，論英雄錢(qián)是好漢。有了它諸般趁意，沒(méi)了他寸步也難人為銅錢(qián)，游遍世間?！蓖瑫r(shí)，社會(huì)的發(fā)展也使得科學(xué)技術(shù)、文化藝術(shù)的發(fā)展在這一時(shí)期空前繁榮。文學(xué)方面的發(fā)展表現(xiàn)在舊體詩(shī)開(kāi)始衰落，優(yōu)秀的民間文學(xué)、小說(shuō)和俚俗歌謠等大量涌現(xiàn)，各種文學(xué)形式爭(zhēng)奇斗艷，競(jìng)相開(kāi)放。不少文人采錄民間小調(diào)、方言土語(yǔ)等形式寫(xiě)下一些小曲被人們傳唱。熟知律呂的朱載境所創(chuàng)作的散曲集《鄭王詞》便是順應(yīng)時(shí)代發(fā)展的產(chǎn)物了。

二、家族背景

朱載淯（1536年—1611年），字伯勤，號(hào)句曲山人、狂生、山陽(yáng)酒狂仙客，河南省懷慶府河內(nèi)縣（今河南沁陽(yáng)）人，是明仁宗朱高熾的七世孫，父親朱厚烷被冊(cè)封為鄭恭王。《懷慶府志》記載：載墳“兒時(shí)即悟先天學(xué)。稍長(zhǎng)，無(wú)師授，輒能累黍定黃鐘，演為象法、算經(jīng)、審律、制器、音協(xié)節(jié)和，妙有神解”，“弱冠之時(shí)，即喜讀《性理大全》《律呂新書(shū)》《洪范》《皇極內(nèi)篇》等著作，而且口不絕誦，手不停批，研究既久，數(shù)學(xué)之旨頗得其要，琴、瑟、舞等，無(wú)所不通?！?/p>

朱載境生活的時(shí)期經(jīng)歷了嘉靖、隆慶、萬(wàn)歷三個(gè)皇帝的統(tǒng)治。明世宗朱厚熄崇尚道教，而朱載墳的父親鄭恭王朱厚烷自少至老，篤信儒家學(xué)說(shuō)，與崇奉道教、窮奢極侈的明世宗在思想觀(guān)念上存在很大的分歧，于嘉靖二十七年（1548年）上書(shū)規(guī)諫明世宗，因此獲罪。年僅十五歲的朱載墳，筑土室于宮門(mén)外，開(kāi)始了席蒿獨(dú)處的淡泊生活?！睹魇贰ぶT王列傳》中記載：“世子載境篤學(xué)有至性，痛父非罪見(jiàn)系，筑土室宮門(mén)外，席蒿獨(dú)處者十九年?！?/p>

隆慶元年，新皇穆宗朱載登基，大赦天下，朱厚烷被釋放。第二年，即隆慶元年正月戊辰（1567年2月20日）復(fù)鄭王厚烷國(guó)爵?！睹髂伦趯?shí)錄》載：“隆慶元年四月壬子（1567年6月5日），復(fù)鄭世子載墳冠帶，以鄭王復(fù)爵也?！敝燧d墳的父親復(fù)爵后不足四個(gè)月，朱載墳恢復(fù)了世子名義。

三、思想經(jīng)歷

朱載境的創(chuàng)作是與當(dāng)時(shí)社會(huì)現(xiàn)狀和他的生活經(jīng)歷息息相關(guān)的。他一生經(jīng)歷了四個(gè)階段，筆者認(rèn)為朱載墳歌曲創(chuàng)作的高潮當(dāng)是他家境衰落，頻繁出人于懷慶府市井鄉(xiāng)野，搬離王宮在王府外獨(dú)自生活的青少年時(shí)期和晚年讓爵之后隱居九峰山下丹水之側(cè)這兩個(gè)階段。這兩個(gè)階段前者是朱載墳從此由一個(gè)錦衣玉食、萬(wàn)人羨慕的王爺繼承人剎那間變做布衣粗食、孤苦伶仃的庶民、罪人之子的十七年，在這一段艱難的歲月里，朱載墳看透了至親好友的“冷眼觀(guān)時(shí)下、色晦言遲、百般回避”，明白了“自己跌倒自己爬，指望人扶都是假。”在苦悶之際，朱載境與方外高士交游，結(jié)緣于佛、道，寓心于禪宗性理之間，藐視紅塵俗事，常借杯中物發(fā)泄胸中的氣憤，“山陽(yáng)酒狂仙客”“三教九流中人”應(yīng)是由此而來(lái)。這十九年是對(duì)他人生經(jīng)歷過(guò)程中具有決定性影響的一個(gè)特殊階段，更是朱載墳晚年讓爵這一重大行為讓世人難解的一個(gè)答案。后者是朱載墳“七疏讓爵”隱居九峰之后，當(dāng)朱載墳受盡了磨難，經(jīng)歷人生不盡變數(shù)之后，在這個(gè)時(shí)期，他參透民間俗世，他那平民化的思想感情，已超越了王子和平民老百姓之間的鴻溝。因此，這兩個(gè)階段正是朱載墳自身獨(dú)特的生命感悟和苦磨修煉的精神升華過(guò)程。而《鄭王詞》的創(chuàng)作背景、敘說(shuō)思想也揭示了、模糊了二者別如天壤的身世差異。

他一生鉆研科學(xué)和藝術(shù)，以其杰出的成就，成為了中國(guó)和世界文化史上一顆耀眼的巨星。在學(xué)術(shù)界，學(xué)者們了解的朱載境只是一位樂(lè)律圣人，他在科學(xué)和藝術(shù)領(lǐng)域創(chuàng)造了多項(xiàng)世界第一，遺憾的是對(duì)于朱載墳在文學(xué)方面，特別是在散曲方面的創(chuàng)作成就，沒(méi)有一部文學(xué)史和散曲史述及朱載墳和他的《鄭王詞》。這不能不說(shuō)對(duì)于朱載墳仍是不公正的。

朱載墳的《鄭王詞》為何從明清至今四百多年間一直在民間流傳不衰？現(xiàn)在還流傳有哪些版本？筆者此次將各個(gè)版本的流傳情況作一梳理，以及對(duì)各版本內(nèi)容進(jìn)行校勘，僅供大家參閱。

《鄭王詞》的版本及內(nèi)容比較

《鄭王詞》又名《醒世詞》《情理詞》，是朱載墳運(yùn)用歌詞兼民間小調(diào)的形式，表達(dá)思想、情感的文學(xué)作品。盡管朱載墳被封為世子并未繼承王位，但民間仍尊稱(chēng)他為小鄭王，將他所做詞曲稱(chēng)為《鄭王詞》。散曲創(chuàng)作之初，是以傳抄、口授等方式在民間流傳，朱載墳也未曾想過(guò)是否能夠傳世。但是，朱載墳的散曲集卻在民間的各行各業(yè)廣為傳播，并通過(guò)有識(shí)之士刊刻成本流布民間，人們從他的詞曲歌謠中聽(tīng)到了自己的心聲，正如董應(yīng)周《醒世詞·新序》所言：“乍看乍讀乍聽(tīng)，聞出來(lái)山野味、泥土味、草腥味、臭裹腳味、煙熏火燎胡臭淡酸味！仔細(xì)品評(píng)，是經(jīng)過(guò)烹炒的；認(rèn)真琢磨曉悟，是鼎煉爐冶鍛打過(guò)的?！边@些極為親民的散曲集通過(guò)相互傳抄，到處歌唱，被賦予了永久的生命。

從明到清兩百多年間，朱載墳的散曲歌謠在民間，特別是豫西北的河南、山西一帶是老少傳詠，家喻戶(hù)曉。正如清代進(jìn)士河內(nèi)人范照藜在詩(shī)中寫(xiě)道：“里閭傳得遺篇在，婦嫗于今頌老師?！?。關(guān)于朱載墳《鄭王詞》（醒世詞）的版本流傳很多，筆者由于工作的原因，有幸陸續(xù)收集到除了學(xué)術(shù)界現(xiàn)存的兩個(gè)選錄本以外的六種版本，分別是：清道光元年（1821年）新刊賀汝田本、清道光四年（1824年）《情理詞》、清光緒壬辰年（1892年）重刊賀汝田本、清光緒癸巳年（1893年）新《鄭王詞》、民國(guó)二十四年（1935年）益智堂匯編本及其影印本《醒世詞》。

（一）道光年間版《鄭王詞》

一版是道光元年，河內(nèi)縣儒生賀汝田收集整理刊行了兩種版本，題作《鄭王詞》。賀汝田將收集來(lái)的民間抄本經(jīng)過(guò)選編刊刻成書(shū)，序文記載：“此書(shū)流布人間，俱系抄本。余搜尋數(shù)本考校選擇暫刻此六十八條以公同好。道光元年荷月覃懷河邑東鄙賀汝田謹(jǐn)識(shí)”。

同年，賀汝田再次經(jīng)過(guò)選編，將《鄭王詞》原來(lái)的68首刊增至73首，并作序：“此書(shū)流布人間，俱系抄本…余搜尋數(shù)本考校選擇暫刻此七十三條”。內(nèi)頁(yè)已殘破、有水漬、缺頁(yè)，封面印有“道光元年新鐫鄭王詞，翻版必究，聶村（今為博愛(ài)縣所轄）賀汝田新刊，每本錢(qián)三十六文”。從此版本可以窺見(jiàn)賀刊本的基本面貌。此書(shū)中第43首、44首為手抄楷體補(bǔ)頁(yè)。最后一首《江兒水》詞部分殘缺，手抄楷體補(bǔ)頁(yè)。頁(yè)底有“鄭王詞全本，丙申（1836年）子亮記”字樣。這本書(shū)應(yīng)是名子亮之人所有。從序言中看來(lái)，朱載境的散曲原有多種抄本流傳，內(nèi)容遠(yuǎn)遠(yuǎn)不止73首。

另一版是道光四年由王林春（字茂先）作序的《情理詞》，其原版本系道光四年溫邑（今溫縣）王栗園選編刊刻的《鄭王詞》，現(xiàn)已失傳。此書(shū)封面為手抄楷體“情理詞”，書(shū)內(nèi)無(wú)目錄，有“鄭王詞序，越自唐虞以告同志，他則非所敢知也。道光四年甲申三月望溫邑古王駕所后生王林春茂先謹(jǐn)序?！贝藭?shū)為手抄本，共134頁(yè)。全書(shū)共計(jì)107首詞，因其中6首詞前后重復(fù)抄録，準(zhǔn)確計(jì)為101首。其中散曲90首，其余為詩(shī)作。

該書(shū)前100頁(yè)邊緣印有“豫北石印局”，應(yīng)是抄錄者用此制紙抄錄，錄95首詞，此部分抄錄年代不詳。從書(shū)的末頁(yè)看，最后是《六娘子》30首，但作品到第9首后散佚，后34頁(yè)為其他紙質(zhì)補(bǔ)充抄錄部分，抄寫(xiě)人、抄寫(xiě)年代均不詳。最后一頁(yè)有后記：“原書(shū)因系木板，又用黑煙刷印在油光紙上，偶一展覽、手指污黑，易使閱者生厭，且字里行間，錯(cuò)漏頗多，諒均出自手民，更使閱者不便，故而發(fā)愿抄録增改，以期完善，惟以時(shí)間不齊，錯(cuò)漏猶所難免，尚冀閱者指出更正，尤為幸盼焉。謹(jǐn)録古詩(shī)”。后34頁(yè)共收作品12首，其中6首為曲作與前100頁(yè)的作品沒(méi)有重復(fù)，其余6首為詩(shī)作，與前100頁(yè)的作品有重復(fù)?？梢酝茰y(cè)，此書(shū)并非由刻、抄兩部分合成，而是由抄錄者在三種紙質(zhì)上手抄的合成本。

通過(guò)比較可見(jiàn)，道光元年賀汝田刊刻《鄭王詞》和道光四年《情理詞》序言名稱(chēng)、內(nèi)容不同。

《情理詞》101首與《鄭王詞》73首比較，《情理詞》比《鄭王詞》多收錄67首詞。《鄭王詞》中有22首在《情理詞》中未收錄。22首分別是：《不當(dāng)》《富家忙》《不稱(chēng)心》《老看財(cái)》《不長(zhǎng)久》《戒得志》《鐵面皮》《窮而乍富》《求人難》《十二鬼》《十不足》《空想望》《最值錢(qián)》《人生無(wú)幾》《活神仙》《接物銘》《多栽樹(shù)》《休算卦》《命稟初生》《譏諂神》《畜養(yǎng)小利》《戒酒色財(cái)氣》。

《情理詞》有34首與《鄭王詞》中51首內(nèi)容相同，兩者相同的詞數(shù)有17首之差。其中《鄭王詞》中有15首詞分別是在《情理詞》中5首內(nèi)包含，其中2首詞題目名稱(chēng)相同，內(nèi)容有些差別，分別是：《教學(xué)難》與《一剪梅》。《鄭王詞》與《情理詞》題目不同內(nèi)容相同的詞有9首：《欺人敬富》和《莫投親》、《夾榆頭》和《丹青子》、《戒刁人》和《莫放刁》、《鄭王無(wú)一些》和《現(xiàn)身醒世》、《早行樂(lè)》和《早尋樂(lè)》、《天理循環(huán)》和《要本分》、《須行樂(lè)》和《瀟灑過(guò)》、《滿(mǎn)江紅》和《朝天歌》、《仁孝寺對(duì)富春院奇妙幽佳詞四首》和《兩頭蠻》，由此可見(jiàn)，道光四年《情理詞》書(shū)中收錄的內(nèi)容是由《鄭王詞》摘錄并添加而來(lái)。

（二）光緒年間版《鄭王詞》

一版是光緒壬辰年仲春重刊《鄭王詞》。從首頁(yè)來(lái)看，原書(shū)留存首頁(yè)殘缺破爛，頁(yè)面字體不全，印有：“光緒壬辰年仲春重刊，《鄭王詞》，云山閣藏板原印借取”，序?yàn)椋骸笆ベt訓(xùn)典，經(jīng)書(shū)載明暫刻此六十八條，以公同好，倘有字句舛錯(cuò)，愿高明者改正焉。道光元年荷月覃懷河邑東鄙賀汝田謹(jǐn)識(shí)?！编嵧踉~目錄68首，此版應(yīng)該是由賀汝田道光元年初刻版本重刊而來(lái)。此本書(shū)除封面殘缺，書(shū)中頁(yè)面保存完整。據(jù)此書(shū)持有者所講，由于年代久遠(yuǎn)，書(shū)中最后一頁(yè)缺失。因此，第六十七首《江兒水》只有詞名，其內(nèi)容與第六十八首詞那頁(yè)散佚。

另一版是光緒癸巳年《鄭王詞》，無(wú)封面，留存完整，第一頁(yè)印有：“光緒癸巳年新《鄭王詞》，翻刻必究，聶村賀田新刊，每本錢(qián)五十六文\"字樣。序?yàn)椤笆ベt訓(xùn)典，經(jīng)書(shū)載明…暫刻此七十三條，以公同好，倘有字句舛錯(cuò)，愿高明者改正焉。道光元年荷月譚懷河邑東鄙賀汝田謹(jǐn)識(shí)”。鄭王詞目錄含有73首。由其內(nèi)容可知，此版應(yīng)該是由賀汝田道光元年再刻版本重刊而來(lái)。

由兩版對(duì)比，序言的內(nèi)容除了寫(xiě)到“暫刻詞條數(shù)”不同外，光緒癸巳年《鄭王詞》中，《八反歌完復(fù)尊笑歌》在《勸孝八反歌二》中包含，合為一首詞收錄，另一版本是單獨(dú)作為兩首單列出。因此，光緒壬辰年仲春重刊《鄭王詞》中68首詞與光緒癸巳年的《鄭王詞》其中67首內(nèi)容一致，只是在個(gè)別題目或語(yǔ)句中出現(xiàn)字詞不同，但是意思相近。而光緒癸巳年《鄭王詞》比光緒壬辰年仲春重刊版多出6首，分別是：《說(shuō)大話(huà)》《十二鬼》《笑豁》《笑鄉(xiāng)老》《仁孝寺對(duì)富春院奇妙幽佳詞四首》《畜養(yǎng)小利》。

可見(jiàn)，光緒壬辰年仲春重刊《鄭王詞》與光緒癸已年《鄭王詞》這兩版本分別是由賀汝田在道光元年刊刻成本的兩版重刊而來(lái)。

（三）民國(guó)版《鄭王詞》

此版為民國(guó)二十四年益智堂本。由河南孟縣閻永仁重新編訂刊行。封面為《鄭王詞》，還有“靳法珍”三字。內(nèi)頁(yè)有“民國(guó)二十四年新鐫，鄭王詞分類(lèi)匯編，益智堂”，背面有“菊月重訂，癡僧録”。其中不僅有民國(guó)十七年（1928年）閻永仁仲夏序和民國(guó)二十二年（1933年）樊學(xué)圃中秋節(jié)序，還收錄了道光元年賀汝田和道光四年王林春的舊序，此版本是由作者將其得到的抄本及舊刊本相互?？?，整理分類(lèi)后編排為10個(gè)部分，分別為“述懷”“命運(yùn)”“勸勉”“禁戒”“策勵(lì)”“感慨”“警醒”“安分”“謔戲”“超逸”，共150余篇，詞曲數(shù)量要多于前述版本。

（四）影印本《醒世詞》

這個(gè)版本《醒世詞》是民國(guó)版《鄭王詞》的影印本，1992年由中州古籍出版社影印?！多嵧踉~分類(lèi)匯編》與《醒世詞》相比較，除原有序言外，又附有一篇新序，新序中明確標(biāo)出為民國(guó)二十四年益智堂本《鄭王詞分類(lèi)匯編》的底本。

由多種版本對(duì)比整理來(lái)看，光緒癸巳年《鄭王詞》版本與道光元年版本封面、序、目錄、內(nèi)容、詞首數(shù)完全相同，此版應(yīng)是道光元年《鄭王詞》重刊本。道光元年、道光四年《鄭王詞》兩版中有21首詞不同，但是在民國(guó)版《鄭王詞》中都有收錄。由此可見(jiàn)民國(guó)版《鄭王詞》應(yīng)是由前面四個(gè)版本的內(nèi)容匯總而成的合成版。

五、結(jié)語(yǔ)

除以上現(xiàn)有幾種版本外，河南張鳴珂在《朱載墳及 lt; 鄭王醒世詞 gt; 發(fā)現(xiàn)之意義》一文中提到，新鄉(xiāng)市文化局在編纂曲藝志征集資料時(shí)，發(fā)現(xiàn)了一本民國(guó)二十二年（1933年）出版的《鄭王醒世詞》。文中指出此書(shū)原名《懷慶府端清世子鄭王醒世詞》，錄曲詞50首。此后，《河南曲藝史》也介紹了《鄭王醒世詞》，與張鳴珂介紹的內(nèi)容大體一致，書(shū)中介紹此本是民國(guó)二十三年（1934年）由新鄉(xiāng)翰墨齋刊印，并且附上了《鄭王醒世詞》版權(quán)頁(yè)的書(shū)影，雖然不很清晰，但可以看出刻有“民國(guó)二十三年”字樣，筆者未見(jiàn)到此版本。

從以上版本散曲集可以看出，這些版本只是我們得到的一小部分而已，在民間還流傳有什么版本多少冊(cè)就不得而知了?！多嵧踉~》能在民間廣為流傳，數(shù)百年而不衰，深受老百姓的喜歡，在幾百年之后又引起學(xué)術(shù)界的研究，并將其作品正式出版，足以證明它的文學(xué)價(jià)值和藝術(shù)魅力。道光元年（1821年）河內(nèi)縣儒生賀汝田在《鄭王詞》序中這樣寫(xiě)道：“前明懷慶府鄭藩端清世子（即朱載墳），因書(shū)理奧，愚夫難曉，順口作為歌詞，無(wú)非教人父子慈孝，兄弟和睦，貧守其貧，富守其富，以及處世接物，不奸不詐，守分安命，各盡其道焉。雖近詼諧，然詞淺易曉，人人得而知之。其醒世之意，實(shí)與圣賢訓(xùn)世之典，毫無(wú)背謬?！蔽覈?guó)當(dāng)代研究朱載境的專(zhuān)家戴念祖先生對(duì)朱載境的詩(shī)詞進(jìn)行了認(rèn)真研究，對(duì)朱載墳在文學(xué)方面的貢獻(xiàn)給予了充分肯定和高度評(píng)價(jià)，他寫(xiě)道：“朱載境的文學(xué)作品，說(shuō)了人民要說(shuō)的話(huà)，譜寫(xiě)了人民喜愛(ài)的歌曲。”“他的文學(xué)語(yǔ)言，大都是勞動(dòng)群眾生活的提煉，不僅通俗、簡(jiǎn)潔、樸素，而且極易為勞動(dòng)群眾所熟記。這一切，使得他的作品長(zhǎng)期為人民所傳誦，成為明代文藝園地中的一朵鮮葩。”隨著時(shí)間的推移，歷代流傳朱載境詩(shī)詞的各種版本還會(huì)不斷被發(fā)現(xiàn)，也會(huì)有更多的新版本問(wèn)世，定會(huì)引起更多人的研究與傳播。

參考文獻(xiàn)：

[1]朱載墳.醒世詞[M].閆永仁，重編.鄭州：中州古籍出版社，1992.

[2]楊蔭瀏.中國(guó)古代音樂(lè)史稿[M].北京：人民音樂(lè)出版社，1985

[3]戴念祖.朱載境一明代的科學(xué)藝術(shù)巨星（修訂本）[M].北京：北京人民出版社，2011.

[4]戴念祖.天潢真人朱載墳[M].鄭州：河南教育出版社，2008.

[5]張廷玉，等.明史：卷一一九《諸王列傳四》[M].北京：中華書(shū)局，1974.

[6]佚名.明《河內(nèi)縣志》影印本[Z].臺(tái)灣國(guó)立故宮博物院2013年影印，沁陽(yáng)市朱載墳紀(jì)念館館藏.

[7]張鳴珂.朱載墳及《鄭王醒世詞》發(fā)現(xiàn)之意義[J].平原大學(xué)學(xué)報(bào)，1994（4）.

作者簡(jiǎn)介：杜景麗（1971—），保管征集部主任，副研究員。