中圖分類號(hào)：1207.22 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

DOl：10.13677/j.cnki.cn65-1285/c.2025.04.13

據(jù)清雍正十三年至乾隆二年（1735-1737）由肅州分巡道黃文煒編撰的《重修肅州新志》記載，敦煌自明嘉靖三年（1524）“閉嘉峪關(guān)，其地遂為吐魯番所有\(zhòng)"以來(lái)，直至清康熙五十四年（1715）“嘉峪關(guān)外漸加修復(fù)”，方于雍正元年（1723）“置沙州所”、三年（1725）\"升衛(wèi)，隸安西同知\"①。自此，清代地方官吏和文人學(xué)者逐漸開(kāi)始關(guān)注敦煌，而興味所集，藉詩(shī)吟詠，亦蔚然成風(fēng)，賡續(xù)不絕。今依時(shí)間先后，粗舉大概，以見(jiàn)有清一代敦煌詩(shī)創(chuàng)作之盛②。雍正年間，督修沙州新城的光祿少卿汪洚（一作汪隆，生卒不詳）作《敦煌懷古》《游千佛洞》等，督理沙州戶民屯田的漢興道姚培和（1681-？）作《千佛洞》《沙州六月連得時(shí)雨》等；乾隆間，博平知縣朱堃（一作朱坤，1713-1772）作《月牙泉歌》《鳴沙山歌》等，安肅道畢沅（1730-1797）作《鳴沙山》《三危山》等;嘉慶間，敦煌知縣朱鳳翔（生卒不詳）作《鳴沙山歌》《月牙泉》等；道光間，敦煌恩貢楊若桐（生卒不詳）作《月牙泉》等，敦煌舉人雷起瀛（生卒不詳）作《敦煌八景》《敦煌兩關(guān)遺跡》等，而前后曾三至敦煌的蘇履吉（1779-？），更是作《敦煌八景》《沙州竹枝詞》等近百首；同治間，哈密幫辦大臣景廉（1824-1885）作《月牙泉歌》等；光緒間，肅州知州謝威鳳（1817-1899）作《游月牙泉詩(shī)并序》等，敦煌知縣蔣其章（1842-1892）作《游月牙泉詩(shī)》等，直至三十二年（1906），甘涼道廷棟（1866-1918）作《千佛洞懷古》等。

不難看出，作為歷史悠久、文化燦爛的漢唐名郡，清人在對(duì)敦煌進(jìn)行詩(shī)詠時(shí)的關(guān)注點(diǎn)絕大多數(shù)聚焦在千佛洞、月牙泉、鳴沙山等歷史文化遺址方面。而道光年間曾任敦煌知縣的許乃穀，自然也不例外，但相較之下，他的敦煌詩(shī)卻又別具特色與價(jià)值。

一、許乃穀其人

許乃穀（1785-1835），字玉年，浙江仁和（今杭州）人，有《瑞芍軒詩(shī)鈔》傳世①。據(jù)集中友人薩迎阿（1779-1857）所撰《署安西牧敦煌令許君傳》可知②，許乃穀出生于當(dāng)?shù)匾粋€(gè)官宦世家，其祖父許鉞曾任廣東理?yè)u同知，生父許學(xué)范曾考順天府治中，兩世皆由牧令起家，有惠聲。武林許氏號(hào)多才，許乃穀兄弟八人，其為第五，過(guò)繼與伯父許學(xué)韓為后。清道光元年（1821），許乃穀中鄉(xiāng)舉，時(shí)其兄許乃濟(jì)（字叔舟）官臺(tái)中，弟許乃普（字滇生）與從弟許乃庚（字念飚）官翰林。因回避之制，許乃穀屢次不得參與會(huì)試，僅考取咸安宮教習(xí)，從事吉地工程。道光八年（1828），許乃穀以敘勞鈺選為甘肅環(huán)縣知縣；九年（1829），權(quán)皋蘭，又尋權(quán)山丹；十年（1830），權(quán)撫彝（今臨澤）通判，是年秋，浩罕國(guó)入寇南疆，受命從固原提督楊芳（字誠(chéng)齋）赴花門軍營(yíng)，戎馬籌邊，躁躞萬(wàn)里，至十一年（1831）秋，方事定而還，在返回?fù)嵋屯局校愤^(guò)敦煌，并短暫停留，是年冬，又調(diào)任敦煌。至十四年（1834）冬，大計(jì)卓藝，署安西直隸州牧。道光十五年正月初八日（1835年2月5日），許乃穀以心力彈瘁、遘疾旬日而遽卒，年僅五十有一。甘肅本瘠貧苦寒，而許乃穀每至一地，都親力親為，鞠躬盡瘁，為官一方，造福百姓，故有口皆碑，深受愛(ài)戴；尤其是在環(huán)縣任內(nèi)，許乃穀建書院、開(kāi)煤窯、造橋梁、修水利、課農(nóng)桑，環(huán)乃大治，比其去也，士民謳思紀(jì)石焉。而在敦煌的三年任內(nèi)，許乃穀更是傾注全力，興學(xué)養(yǎng)士、祈雨捕蟲、通渠南山，又開(kāi)堡煤、筑柳橋，故尤得人心，當(dāng)計(jì)至敦煌之時(shí)，士民巷哭，為請(qǐng)建祠祀之。誠(chéng)如薩迎阿所論，許乃穀真正做到了“視民事如家事”，且“其為民謀水火生活，皆切于日用，而其興一利、除一病，每不過(guò)數(shù)月，人咸驚其神速，亦知其精誠(chéng)所注，措百倍他人乎”，誠(chéng)可謂“子民之父母如君者，始可當(dāng)之而無(wú)愧矣”！

據(jù)其長(zhǎng)子許道身等所撰識(shí)語(yǔ)可知③，許乃穀中年以前詩(shī)鈔甚富，然嘉慶二十四年己卯（1819）仲春時(shí)，因家中不戒于火，以致二十三年戊寅（1818）以前之作，十毀其九；而自嘉慶二十四年己卯以迄道光十四年甲午（1834）所作，隨時(shí)刪汰，僅存百數(shù)十首。后幾經(jīng)輾轉(zhuǎn)，許乃穀身后的原稿先由其兄許乃濟(jì)保存，許乃濟(jì)于道光十九年（1839）去世后，又由其子保存，期間曾一度散佚，但萬(wàn)幸的是，后來(lái)又由鄉(xiāng)民王研香孝廉偶然間恰好購(gòu)得，并贈(zèng)與許道身。至同治七年戊辰（1868）冬，許道身等將其弟兄平時(shí)分錄之本及王研香所購(gòu)原稿，序次厘為四卷付梓，并以詩(shī)余一卷附刊集后，是為今傳許乃穀《瑞芍軒詩(shī)鈔（詞附）》（以下簡(jiǎn)稱《詞附》）。

二、許乃穀的敦煌詩(shī)

如上所述，《瑞芍軒詩(shī)鈔》所收許乃毅之詩(shī)，起自嘉慶二十四年己卯（1819）、迄于道光十四年甲午（1834），凡四卷。許乃穀每至一地，均賦詩(shī)以紀(jì)，故其詩(shī)多為紀(jì)行詩(shī)，比較詳細(xì)地記錄了其一生的經(jīng)歷。其在為官甘肅期間所作，概有90余首，起自道光八年戊子（1828）、迄于道光十四年甲午（1834），收于《詩(shī)鈔》卷三與卷四。

至于許乃穀的敦煌詩(shī)，總計(jì)有15首，起自道光十一年辛卯（1831），迄于道光十三年癸巳（1833），收在《詩(shī)鈔》卷四，按其創(chuàng)作時(shí)間先后，分別為辛卯《季秋月朔自疏勒還蒞敦煌九日蘇九齋刺史履吉招集月牙泉即席同賦》《即席次九齋韻》，壬辰（1832）《陽(yáng)關(guān)行用元道州lt;春陵行g(shù)t;韻并序》《兵車行用元道州lt;賊退示官吏gt;韻》《圜橋植杏詩(shī)》《渥洼種花詞》《招鶴篇》《千佛巖歌并序》，癸巳《西陲八詠》《午日》《月牙泉祈雨有應(yīng)》《喜雨》《中秋游月牙泉同閨人洎兒女媳輩分體賦詩(shī)得七言古》《黨河柳橋詩(shī)并序》《十月十三日大雪放歌》。

許乃穀上述敦煌詩(shī)的內(nèi)容，概而言之，可分為二：

（一）記錄政績(jī)作為與反映百姓生活

如前所述，許乃穀出身于浙江杭州頗負(fù)盛名的一個(gè)官宦世家，但長(zhǎng)期以來(lái)卻因回避制而無(wú)由從政，直至清道光八年（1828）四十有四時(shí)，方得以吉地工敘勞而鈺選甘肅環(huán)縣知縣，其期待之心、激動(dòng)之情，不難想象。他曾深為“四十無(wú)聞我自哀”而縈懷不已①，因此在赴任前夕師友餞別之際，不禁喜若欲狂、噴薄高歌，寫下了諸如《余謁選甘肅環(huán)縣潘芝軒總憲師餞飲于見(jiàn)山閣下》《敬次總憲師贈(zèng)別詩(shī)元韻》《丁卯橋舍人祖錢于朱椒堂京兆之紫藤翠柳簮》《佛誕日出京感賦》等一系列詩(shī)作②

許乃穀是道光十一年辛卯（1831）冬由撫彝通判調(diào)任敦煌知縣的，次年壬辰（1832），即用唐人元結(jié)（719-772，曾任道州刺史）《春陵行》韻作《陽(yáng)關(guān)行》，其詩(shī)序云：“敦煌為漢邊郡，我朝自雍正三年設(shè)沙州衛(wèi)，遷關(guān)內(nèi)五十六州縣民人凡二千四百余戶以實(shí)之。旋改衛(wèi)為縣。辛卯九秋，余由疏勒還，蒞敦煌，兩次兵差，十室九空，積欠倉(cāng)糧三萬(wàn)余石。且金山采盡，官則連年賠課，黨河水漲，民則灌溉無(wú)資，上下交困，無(wú)可措手。計(jì)惟有濬水源、搜地利，以治其原而已，作《陽(yáng)關(guān)行》”。據(jù)此可知，許乃穀不但熟知敦煌在本朝的建置歷史，更以父母官的身份深入各地考察，因而也就對(duì)其經(jīng)濟(jì)之凋蔽、民生之艱難，有了切實(shí)的認(rèn)知同情和解決舉措。而正文中，許乃穀即敘寫了他濬水源、搜地利的艱辛經(jīng)過(guò)，尤其是千方百計(jì)減輕百姓苛捐雜稅所作的不懈努力，最后表達(dá)了“會(huì)須百姓足，感激見(jiàn)情辭”的拳拳為民之情。繼此詩(shī)后，許乃穀又用元結(jié)《賊退示官吏》韻作《兵車行》④，敘寫了“柘羯構(gòu)患初，道光丙戌年”即自嘉慶二十五年庚辰（1820）爆發(fā)的“乾隆三十年以來(lái)南疆發(fā)生的最為嚴(yán)重的動(dòng)亂\"即浩罕支持下的張格爾叛亂以來(lái)，至道光六年丙戌（1826）敦煌一帶\"處處征兵車，家家驅(qū)策前\"的兵荒馬亂景況；接著，又?jǐn)憽案鷱?fù)征兵，鬻兒以應(yīng)旃”，即道光十年庚寅（1830）又再次大規(guī)模征兵，造成敦煌“百室無(wú)一全\"的慘不忍睹景象；最后，從作為地方父母官的自身角度出發(fā)，無(wú)可奈何而急切渴望地表達(dá)了“為吟少陵句，古人重守邊”的長(zhǎng)治久安之思。

除了上述濬水源、搜地利等因勢(shì)利導(dǎo)之策，許乃穀在敦煌任上，總是殫精竭慮，一心為民造福，比如興學(xué)、祈雨、建橋等。敦煌雖為邊地，但民風(fēng)淳樸，許乃穀作為父母官，“興學(xué)養(yǎng)士\"，本為其分內(nèi)之責(zé)，而這也是他為官甘肅各地時(shí)持之以恒、一以貫之的。道光十二年壬辰（1832），許乃穀在敦煌城內(nèi)的圜橋一帶，率眾植杏，其后作《圜橋植杏詩(shī)》，借孔子杏壇講學(xué)之典以勸諭莘莘學(xué)子，寄托了他“諸君如侍杏壇上，要敏千秋賢圣關(guān)”的殷切期望°。敦煌又素來(lái)苦寒貧瘠，尤其是常年干旱，誠(chéng)如許乃穀所感嘆的那樣“邊關(guān)例無(wú)雨，終歲半晴陰\"，而道光十三年癸巳（1833），敦煌又遭大旱，作為父母官的他，心急如焚，以至夢(mèng)寐之間，不能或舍。這年端午之際，許乃穀寫下《午日》一詩(shī)，絕望慨嘆曰：“午日千家插紅柳，一方里夢(mèng)青山。絕邊好雨如良友，相見(jiàn)無(wú)緣造物慳”。但許乃穀并未放棄一切可能的希望，一直在月牙泉邊虔誠(chéng)祈雨，終于迎來(lái)甘霖，誠(chéng)如好友薩迎阿所稱，正因他一心“為民謀水火生活”，而“興一利、除一病，每不過(guò)數(shù)月，人咸驚其神速，亦知其精誠(chéng)所注，措百倍他人”。也誠(chéng)可謂蒼天不負(fù)有心人，于是許乃穀喜極而歌，一連寫下《月牙泉祈雨有應(yīng)》《喜雨》二詩(shī)①。同年十月，又在許乃穀持續(xù)不懈的努力下，歷時(shí)整一年的敦煌城西黨河柳橋亦順利告竣，于是他在《黨河柳橋詩(shī)并序》的詩(shī)序中，對(duì)建橋緣由、經(jīng)過(guò)、情形等進(jìn)行了翔實(shí)介紹：“敦煌城西，黨河漂流東北，水湍沙深，為橋輒圯。夏涉水漲，幾滅頂，冬涉冰凝，若蹈利刃。邑人童榮裒家資，誓建橋，而力未逮，僅絙長(zhǎng)木于上。今三十余年，涉者往往顛踣，余憫焉。按《國(guó)語(yǔ)》，單襄公適陳，因輿梁不修，知陳之衰。北魏崔亮除雍州刺史，為渭水橋，百姓利之，名曰崔橋。五代王周因定州橋壞，覆民租車，曰：‘橋梁不修，刺史之過(guò)'！乃償民粟治之。烏虔，是有司之責(zé)也！爰有少尹余君，捐廉為之舠，沙州營(yíng)官弁，洎邑人士商賈，醿金繼之。囊土楙基，以沙棗木人水不腐也。截作籠，實(shí)以磚石楷土，護(hù)以毛柳刺松，層疊而起為柱。柱八分，柱四駕大木其上，鋪以楷王，遵若平陸，凡高二丈三尺、長(zhǎng)三十二丈、闊二丈有奇。兼建棹楔于橋東西，以連其氣。費(fèi)制錢一千六百余緡。郃陽(yáng)聶創(chuàng)祿、邑生王繼文、工書李潤(rùn)董其事。道光壬辰十月尼材，癸巳正月興工，十月蕨事。沿流植紅柳萬(wàn)株，牓曰柳橋。地接陽(yáng)關(guān)，途遠(yuǎn)元灞，故人何處，攀折依依，用坡公《雨橋》詩(shī)韻落之”。

又是同年深秋時(shí)節(jié)，苦寒干旱的敦煌一帶，還難得一遇地下了一場(chǎng)大雪，這讓許乃穀更是歡欣雀躍、喜不自勝，寫下《十月十三日大雪放歌》一詩(shī)，結(jié)尾處云“我欲醉騎白鳳蒼昊，俯看大千世界同一縞”，其眷念萬(wàn)千蒼生的仁愛(ài)之心、希冀天下大同的高遠(yuǎn)理想，噴薄而出，令人動(dòng)容！無(wú)怪乎薩迎阿由衷贊嘆：“子民之父母如君者，始可當(dāng)之而無(wú)愧矣！”也無(wú)怪乎在其身后，敦煌士民“為請(qǐng)建祠祀之”，甚至崇其為敦煌城隍③

（二）謳歌敦煌文化兼及學(xué)術(shù)研究

從《瑞芍軒詩(shī)鈔》現(xiàn)存詩(shī)作的題材內(nèi)容來(lái)看，許乃穀喜游各地名勝，熱衷地方文化，行蹤所至，莫不吟詠。其生平游歷，以道光八年（1828）鈺選環(huán)縣知縣為界，大概可分為前后兩個(gè)時(shí)期。

在為官之前，自嘉慶二十四年已卯（1819）至道光七年丁亥（1827），許乃穀的游蹤主要圍繞其家鄉(xiāng)杭州，并延及浙江、山東、江蘇、安徽、湖南、陜西、河南、河北及京師一帶，其中杭州名勝主要是西湖、孤山、南山，浙江名勝主要是富春山，山東名勝主要是泰山、任城，江蘇名勝主要是蘇州、揚(yáng)子江，安徽名勝主要是黃山，湖南名勝主要是九龍山，陜西名勝主要是南沙河、車箱峽，河南名勝主要是龍門口、法華寺、平頂山，河北名勝主要是馬蘭峪、田盤山、堂子山、段家?guī)X，京師名勝主要是崇效寺、玉泉山、陶然亭、龍樹(shù)寺、凌虛閣。

在為官之后，自道光八年戊子（1828）至十四年甲午（1834），許乃穀的游蹤主要是赴任途中所經(jīng)與甘肅各地，并延及新疆一帶，其中赴任途中有河南北邙山，陜西華山、華州道、溫泉、灞橋、監(jiān)軍鎮(zhèn)、太峪道，甘肅平?jīng)霭姿A、崆峒山、六盤山，定西青嵐山，環(huán)縣靈武臺(tái)，后來(lái)輾轉(zhuǎn)甘肅各地為官，又經(jīng)平?jīng)隽P山，定西青嵐山、安定道，蘭州拂云樓、黃河橋，山丹焉支山，又甘肅嘉峪關(guān)、玉門以至新疆哈密、喀拉沙爾、布古爾、阿克蘇、葉爾羌、七里渾河、喀什噶爾，又甘肅安西口、齊克滕，敦煌月牙泉、圜橋、千佛巖、黨河，又安西馬蓮井

關(guān)于敦煌，許乃穀有幸為官此地，其輝煌燦爛的文化又怎能不讓他流連忘返、盡情謳歌呢？他本為南方杭州人，命運(yùn)卻讓他后半生在西北甘肅度過(guò)，而他與敦煌更是結(jié)下了不解之緣，誠(chéng)如薩迎阿所說(shuō)\"君家西湖官西疆，載江海才來(lái)敦煌”①。如上所述，許乃穀作為敦煌一方的父母官，他已盡心盡職、問(wèn)心無(wú)愧甚至深得民心、崇為城隍；同時(shí)，許乃毅還精通詩(shī)詞書畫，并且學(xué)識(shí)淵博②，加之熱衷地方文化，這也使得他在與漢唐名郡敦煌結(jié)緣的時(shí)候，能夠機(jī)緣巧合、一展才華，在敦煌文化乃至敦煌學(xué)上占有重要的一席之地。

早在許乃穀知敦煌前夕的道光十一年辛卯（1831）重陽(yáng)節(jié)之際，他從新疆疏勒（今喀什一帶）返回?fù)嵋停ń窀拭C臨澤）途中經(jīng)過(guò)敦煌時(shí)，就曾應(yīng)第三次出任敦煌知縣的蘇履吉之邀，于月牙泉邊參加集會(huì)，即興創(chuàng)作了《季秋月朔自疏勒還蒞敦煌九日蘇九齋刺史履吉招集月牙泉即席同賦》一詩(shī)：

萬(wàn)里花門匹馬還，依然未到玉門關(guān)。誰(shuí)言瀚海三危遠(yuǎn)，難得重陽(yáng)半日閑。天上倒分丹桂影，堤邊陡立白沙山。多情坡老茱萸會(huì)，一洗塵容淥水灣。

花門，指花門軍營(yíng)，在居延海（位于今內(nèi)蒙古阿拉善盟額濟(jì)納旗）北三百里處。可以看出，在許乃穀筆下，季秋重陽(yáng)時(shí)節(jié)的鳴沙山和月牙泉，與平日相比，更添了幾多俊爽和嫵媚。

又有《即席次九齋韻》一詩(shī)：

故鄉(xiāng)秋九月痕新，對(duì)菊持螯喚酒頻。大漠風(fēng)沙猶滯我，經(jīng)年戎馬可憐人。如雷出地撼山麓（泉畔沙山矗立，以數(shù)十人躋其巔，直下至山腰，便殷殷作雷聲，故名鳴沙），似雪寒蘆搖水濱。頗可登臨休數(shù)往，與君同是宰官身。

故鄉(xiāng)、大漠、月痕新，風(fēng)沙滯，獨(dú)在異鄉(xiāng)為異客的許乃穀，在重陽(yáng)節(jié)之際，內(nèi)心難免泛起陣陣思鄉(xiāng)的刺心酸楚，但神奇而魔幻的敦煌文化，則又很快撫慰了他孤寂的靈魂，鳴沙山上如雷的響聲、月牙泉邊似雪的蘆葦，讓他一掃愁緒，并心馳神往。

許乃穀上述描寫月牙泉和鳴沙山的這兩首詩(shī)，均屬傳統(tǒng)的即景抒情之作，并無(wú)特別之處，自注所云鳴沙山得名之由，亦為眾所熟知。

許乃穀在知敦煌后的道光十二年壬辰（1832），又陸續(xù)創(chuàng)作了以下三首敦煌詩(shī)。其一為《渥洼種花詞》：

渥洼今號(hào)月牙泉，天馬生于元鼎年。一瞥玉花 千百載，白沙紅柳大堤邊。

我來(lái)正值艷陽(yáng)天，健步移花月窟前。咫尺桂香攀不得，散他紅雨到靈泉。

山腳橫斜水面，嫣紅柔綠映漣漪。嫦娥半面窺明鏡，合倩風(fēng)姨簪一枝。

桃腮紅襯柳眉低，西子湖頭醉眼迷。絕塞春光太遲暮，割來(lái)一角白蘇堤。

詩(shī)中所寫月牙泉，漢武帝時(shí)名曰渥洼。元鼎，為漢武帝年號(hào)之一（前116-前111）。此詩(shī)仍屬即景抒情，亦無(wú)甚異，所引渥洼天馬事，亦為熟知舊聞而已，倒是油然而生的思鄉(xiāng)之情，無(wú)論是西子湖、還是白蘇堤，既是許乃穀一刻也揮之不去的，也是令后世讀者不禁為之動(dòng)容的。

其二為《招鶴篇》④，該詩(shī)篇幅甚長(zhǎng)，并有小序。茲僅錄其序如下：

敦煌城南月牙泉，廣卅余畝，深不測(cè)底。沙山壁立其上，時(shí)有聲自山出，如殷雷，如銅鼓，故曰鳴沙。漢元鼎四年，天馬生渥洼水中，武帝作《天馬歌》，即此泉也。泉產(chǎn)鐵背魚、七星草，服之長(zhǎng)生。星草歷歷可擷，鐵魚覓之勿得。往有鶴來(lái)集此，二載而去，余始悲其墮落，繼幸其沖舉，而又望其歸去來(lái)也，為沿堤遍植卉木以遲之，作《招鶴篇》。

從詩(shī)序大概可以看出，許乃穀這里所寫依然是月牙泉與鳴沙山，所及鳴沙得名、天馬渥洼諸事，此前均已有吟詠。其較有特色價(jià)值者，一是月牙泉所產(chǎn)；二是招鶴之原委。而全詩(shī)的主旨，即以鶴自喻，諷世兼思鄉(xiāng)，茲不贅述。

其三為許乃穀敦煌詩(shī)代表作《千佛巖歌并序》，特詳錄全文如下：

敦煌城南四十里有千佛巖，即雷音寺，三危峙其北。山錯(cuò)沙石，堅(jiān)若鐵，高下鑿佛龕千百，其中圮者數(shù)百，沙擁者數(shù)百，危梯已斷、不能登者又?jǐn)?shù)百，而佛像如新、畫壁斑斕者，尚不可以數(shù)計(jì)。莫高窟前有周《李君重修莫高窟佛龕碑》，文中敘前秦創(chuàng)建之由及李君修葺千龕之事，紀(jì)武氏圣歷元年，實(shí)唐中宗嗣圣十五年也。 睡佛洞外有唐《隴西李府君修功德碑》，文載靈悟法師為李大賓之弟，按其世系，大賓即周李君之昆孫，以故重修。復(fù)旁開(kāi)虛洞，橫建危樓，時(shí)則庚辰開(kāi)元二十八年也。按，河西郡縣，至德后陷于吐蕃，大中中始復(fù)。此碑紀(jì)年剝落，惟“十”字、“年”字、“辰”字猶約略可認(rèn)，天寶后改年為載，大中前正朔未頒，輒以開(kāi)元斷之。碑陰為《李氏再修功德碑》，敘其先贈(zèng)散騎常侍功德及張義潮時(shí)事。其碑建于甲寅，為唐昭宗乾寧元年。莫高窟旁如來(lái)窟檐上書“宋乾德八年，歸義軍節(jié)度使西平王曹元忠建”。按，唐宣宗大中五年，張義潮歸誠(chéng)授節(jié)，傳至張惟深，卒后，沙州推長(zhǎng)史曹義金為帥，請(qǐng)命朱梁，仍授歸義節(jié)度使。周宋間，其子元忠奉表入貢，遙授封爵，至宋乾德只有五年，所書乾寧八年，實(shí)開(kāi)寶三年，以其時(shí)中外隔絕、朝命罕通故也。文殊洞外有元《皇慶寺碑》，至正十一年建，功德主為西寧王，記文者沙州教授劉奇也。余謂既有唐碑，必有前秦碑，訪之耆士趙秀才吉，云：乾隆癸卯，曾于巖畔沙土中得斷碑一片，書“前秦建元二年（苻堅(jiān)年號(hào)），沙門樂(lè)傅立”，旋為沙壓，遍尋不得。蓋前秦創(chuàng)建，唐一再修，宋元繼之，力大功巨，吁其至矣。爰為作歌，且以是數(shù)碑者為金石家所未著錄，志乘內(nèi)亦未搜入，因詳及之。

楞伽一朵飛天邊，何時(shí)墮落三危前。沙石碎佛骨出，昌黎先生見(jiàn)應(yīng)叱。佛骨不見(jiàn)見(jiàn)山骨，我來(lái)獨(dú)游詫人力。人力所到天無(wú)功，鑿破混沌開(kāi)洪濛。

高高下下千百洞，由顛及麓蜂房通。天梯云棧鉤連密，貝多樹(shù)擁梵王宮。一龕無(wú)數(shù)佛，四壁無(wú)萬(wàn)像。丹黃千百年，斑駁還炫晃。就中一佛聳百丈，天外昂頭出云上。一坐一臥大無(wú)量，人入耳輪倚藤杖。額珠百斛伊誰(shuí)拾，慧燈千盞何由集。負(fù)此擎天拄地材，膜拜無(wú)人自山立。前秦建元窮雕鎪，盛唐李氏一再修。繼其功者宋及元，千緩萬(wàn)鎰空谷投。有明曾遭吐番毀，山摧石爛沙霾甑。金碧猶余不壞身，登歷依然欲穿趾。嗚呼具茲龍象力，何不施之田疇活兆億？豐碑屹立鎮(zhèn)佛國(guó)，普佛慈悲作功德。普佛慈悲作功德，我佛聞之笑啞啞。

該詩(shī)的價(jià)值，主要體現(xiàn)在詩(shī)序部分，其相關(guān)內(nèi)容，當(dāng)為許乃穀親自游覽考察莫高窟后所精心結(jié)撰。而詩(shī)序所及最引人注目和最具研究?jī)r(jià)值的對(duì)象，誠(chéng)如許乃穀所稱，主要是“為金石家所未著錄，志乘內(nèi)亦未搜人\"的“數(shù)碑”。

一是《李君重修莫高窟佛龕碑》，許乃穀簡(jiǎn)略介紹了其位置、年代、內(nèi)容等關(guān)鍵信息。至20世紀(jì)六十年代，王冶秋先生介紹說(shuō)：“原在敦煌第332號(hào)窟，今敦煌文物研究所陳列室。碑早毀破，文亦磨損?，F(xiàn)北京大學(xué)藏有劉燕庭舊拓本”②

二是《隴西李府君修功德碑》，碑陰為《李氏再修功德碑》，許乃穀也是簡(jiǎn)略介紹了其位置、年代、內(nèi)容等關(guān)鍵性信息，并對(duì)碑文所及相關(guān)人物、事件、時(shí)間等進(jìn)行了詳細(xì)考證。關(guān)于此碑，王冶秋先生也介紹說(shuō)：“尚存，在敦煌第148號(hào)窟。碑陰即為《隴西李氏再修功德碑記》。”③

三是《皇慶寺碑》，許乃穀簡(jiǎn)略介紹了其位置、年代及與功德主、記文者等關(guān)鍵性信息。關(guān)于此碑，王冶秋先生介紹說(shuō)：“文殊洞即敦編第51窟即五臺(tái)山窟，該碑現(xiàn)存敦煌文物研究所陳列室\"④

此外，許乃穀還根據(jù)自己的經(jīng)驗(yàn)認(rèn)知，親訪前秦碑于敦煌本地的耆士趙吉秀才，而據(jù)趙吉提供的信息，在乾隆四十八年癸卯（1783）曾經(jīng)發(fā)現(xiàn)過(guò)一座斷碑，然“旋為沙壓，遍尋不得”，他也只能感慨作罷。而王冶秋先生介紹并推測(cè)說(shuō)：“他所謂當(dāng)?shù)刳w秀才云乾隆癸卯在沙土中發(fā)現(xiàn)的斷碑，系前秦建元二年沙門樂(lè)樽所立。這個(gè)碑似未再發(fā)現(xiàn)。此事又見(jiàn)徐松《西域水道記》卷三，許應(yīng)是摘自松書。\"①

許乃穀所記上述數(shù)碑，后來(lái)成為敦煌學(xué)研究領(lǐng)域長(zhǎng)期關(guān)注的重要對(duì)象，并且還引起了不小的紛爭(zhēng)，尤其是關(guān)于徐松是否親自游覽和考察過(guò)敦煌莫高窟這一極為重要的問(wèn)題。

在敦煌學(xué)界，一直以來(lái)的說(shuō)法是，徐松親自游覽和考察過(guò)敦煌莫高窟，而這幾乎成為一種權(quán)威觀點(diǎn)、共性認(rèn)知。徐松（1781-1848，字星伯）是嘉道時(shí)期著名的地學(xué)家，其代表作《西域水道記》自問(wèn)世至今，極為世人所推崇。而問(wèn)題的糾結(jié)處正在于，徐松的《西域水道記》中，同樣也有上述許乃穀所記碑文的這些信息，并且還有碑文具體內(nèi)容的詳細(xì)載錄。也正因此，在敦煌學(xué)界，就“自然而然”“理所當(dāng)然”地形成了徐松親自游覽和考察過(guò)莫高窟這一論斷。

然而，事實(shí)又當(dāng)如何呢？基于此，筆者曾撰文進(jìn)行揭示，結(jié)論是“清代著名學(xué)者徐松并未親歷敦煌，更沒(méi)有游覽和考察過(guò)莫高窟”，“長(zhǎng)期以來(lái)學(xué)術(shù)界關(guān)于其考察過(guò)敦煌的說(shuō)法是站不住腳的”。這一揭示，既能有力地澄清敦煌學(xué)界長(zhǎng)期以來(lái)的諸多誤解、又能還原和凸顯許乃穀在敦煌研究方面所取得的巨大功績(jī)，還能窺見(jiàn)徐松在其久負(fù)盛名的地學(xué)、尤其是敦煌研究方面既注重充分吸收前代各種文獻(xiàn)、又及時(shí)借鑒最新相關(guān)成果的縱貫古今、精益求精的治學(xué)精神

[責(zé)任編輯顧興德]