摘 要：在地緣文化的影響下，地理環(huán)境的改變會(huì)促使藝術(shù)家產(chǎn)生不同的藝術(shù)興會(huì)，進(jìn)而呈現(xiàn)出具有地方性的藝術(shù)風(fēng)格，并逐漸內(nèi)化為不同的藝術(shù)觀(guān)念。蘇軾在謫居黃州期間，受到黃州地理環(huán)境、人文風(fēng)情等的熏陶感染，其創(chuàng)作心理、藝術(shù)風(fēng)格、創(chuàng)作觀(guān)念都發(fā)生了在地化的轉(zhuǎn)變。這些轉(zhuǎn)變也對(duì)他離開(kāi)黃州后的藝術(shù)實(shí)踐產(chǎn)生了重要影響。

關(guān)鍵詞：地緣文化；蘇軾；黃州；藝術(shù)興會(huì)

蘇軾是中國(guó)文化藝術(shù)史上著名的藝術(shù)大家，在諸多領(lǐng)域都取得了顯著的成就。縱觀(guān)其豐碩的藝術(shù)作品與跌宕起伏的藝術(shù)人生，不難發(fā)現(xiàn)蘇軾的藝術(shù)創(chuàng)作高峰與其貶謫的經(jīng)歷息息相關(guān)。他一生中具有代表性和典型性的作品大部分都產(chǎn)生于謫居時(shí)期，被貶之地的地理環(huán)境、民風(fēng)習(xí)俗、歷史文化等多方面要素都對(duì)其藝術(shù)創(chuàng)作產(chǎn)生了巨大的影響。黃州作為蘇軾第一次的貶黜之地，其獨(dú)特的人文風(fēng)情、自然景觀(guān)、文化氣息等也給予了蘇軾別具一格的藝術(shù)靈感和藝術(shù)體驗(yàn)，讓蘇軾生發(fā)出獨(dú)一無(wú)二的藝術(shù)興會(huì)，繼而在不同的藝術(shù)形式中呈現(xiàn)出不同的藝術(shù)風(fēng)格。蘇軾在貶謫期間，隨著時(shí)間的推移，對(duì)黃州的自然環(huán)境愈加熟悉，逐漸和黃州實(shí)現(xiàn)了人地關(guān)系的和諧，對(duì)黃州產(chǎn)生了地方認(rèn)同。這種逐漸內(nèi)化的認(rèn)同感和歸屬感也逐步影響到他的藝術(shù)創(chuàng)作觀(guān)念，甚至在離開(kāi)黃州以后也持續(xù)影響著他在詩(shī)詞歌賦、書(shū)法繪畫(huà)等方面的藝術(shù)創(chuàng)作。于蘇軾而言，黃州不單單是一個(gè)困苦的流放之地。黃州是蘇軾藝術(shù)生涯中的精神標(biāo)地，帶給了蘇軾不同的人生體驗(yàn)和藝術(shù)興會(huì)，在一定程度上再次塑造和成就了蘇軾。于黃州而言，蘇軾也不單是一個(gè)無(wú)關(guān)緊要的天地過(guò)客，因蘇軾獨(dú)具魅力的人格和才情，黃州這一荒涼之地始得到更好的進(jìn)步和發(fā)展。

為進(jìn)一步探索蘇軾在黃州期間產(chǎn)生的藝術(shù)興會(huì)，細(xì)致梳理地緣文化和藝術(shù)家、藝術(shù)創(chuàng)作之間的關(guān)聯(lián)性，展現(xiàn)出地緣文化對(duì)藝術(shù)家藝術(shù)創(chuàng)作的影響，以及對(duì)當(dāng)代藝術(shù)地理的建構(gòu)和價(jià)值意義，本文以地緣文化為理論基點(diǎn)，依據(jù)蘇軾被貶黃州的經(jīng)歷，結(jié)合具體的藝術(shù)作品分析蘇軾謫居黃州期間作為審美主體和創(chuàng)作主體，受到地緣文化影響后，激發(fā)出的生命意識(shí)，感知出的創(chuàng)作靈感；將此期間的藝術(shù)興味具體闡釋為接觸黃州、融入黃州后的心理變化，認(rèn)同黃州、感知黃州后的風(fēng)格轉(zhuǎn)變，以及離開(kāi)黃州后逐步深化的藝術(shù)觀(guān)念，從而充分表現(xiàn)蘇軾與黃州的藝術(shù)關(guān)聯(lián)，展現(xiàn)地緣文化影響下，和諧的人地關(guān)系關(guān)系對(duì)藝術(shù)創(chuàng)作重要的價(jià)值意義。

一、融入當(dāng)?shù)兀簞?chuàng)作心理的主觀(guān)接受

宋神宗元豐二年（1079年），42歲的蘇軾因?yàn)椤盀跖_(tái)詩(shī)案”被捕入獄，出獄之后，被貶謫到黃州任團(tuán)練副使。而當(dāng)時(shí)的黃州是淮南西路所屬唯一的“下州”，被宋人認(rèn)為是窮鄉(xiāng)僻壤之地，自然環(huán)境惡劣，經(jīng)濟(jì)發(fā)展落后。面對(duì)生活環(huán)境、地理環(huán)境和政治環(huán)境的巨變，原本心高氣傲、滿(mǎn)懷壯志的蘇軾開(kāi)始在心理上發(fā)生了一些改變。這些最直觀(guān)的心理感受成為其藝術(shù)創(chuàng)作的重要源泉，形成了所謂的藝術(shù)起興。但與此同時(shí)，面對(duì)不可更改的人事、情境等，蘇軾也并未一度消沉，而是主動(dòng)融入黃州的生活和環(huán)境，主動(dòng)接受一切變化，并且積極尋求擺脫苦悶抑郁的生活方式，在掙扎、矛盾的人地關(guān)系中不斷實(shí)現(xiàn)平衡和超越，找到一種曠達(dá)樂(lè)觀(guān)的心境。

具體而言，蘇軾在到達(dá)黃州后，他的心境是復(fù)雜多變的。他在主動(dòng)融入黃州的過(guò)程中，其心理變化的過(guò)程主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面。

（一）由落寞到淡然的心理轉(zhuǎn)變

蘇軾貶謫黃州的心理變化具體表現(xiàn)為從初期的落寞悲憤到后期的從容接納，其心態(tài)轉(zhuǎn)變既源于對(duì)貶謫境遇的深刻思考，也依托于黃州地理環(huán)境、人文生活的互動(dòng)重構(gòu)，展現(xiàn)了黃州對(duì)蘇軾藝術(shù)創(chuàng)作心理的影響。

在蘇軾還未到黃州之前，他對(duì)黃州的描繪是安寧和諧的，他的詩(shī)詞中也曾提到“黃州小郡夾溪谷，茅屋數(shù)家依竹葦”[1]，體現(xiàn)了恬淡寧?kù)o的田園風(fēng)光，但是“小郡”兩字也足以說(shuō)明黃州經(jīng)濟(jì)窘迫、政治環(huán)境艱難。蘇軾當(dāng)?shù)弥毁H到黃州后，在貧瘠的環(huán)境和失意的經(jīng)歷的雙重壓迫下，對(duì)黃州有了更多的了解。他的內(nèi)心是無(wú)比落寞悲憤的，滿(mǎn)是對(duì)當(dāng)下的失望和對(duì)未來(lái)的擔(dān)憂(yōu)。在去往黃州的路途中，他寫(xiě)道：“君已思?xì)w夢(mèng)巴峽，我能未到說(shuō)黃州。此身聚散何窮已，未忍悲歌學(xué)楚囚”[2]，表達(dá)出思鄉(xiāng)眷戀之情，以及對(duì)黃州和未知命運(yùn)的憂(yōu)愁和恐懼。同時(shí)，他也自稱(chēng)自己為“幽人”，并將“幽人”解釋為有德有才但失志失位之人，如“幽人無(wú)事不出門(mén)”[3]，“幽人睡息來(lái)初勻”[4]，“誰(shuí)見(jiàn)幽人獨(dú)往來(lái)”[5]。這種自我稱(chēng)謂與其剛到黃州時(shí)的心境有密切的聯(lián)系。面對(duì)不熟悉的人和環(huán)境，蘇軾內(nèi)心是排斥的，并注意與他人保持一定的距離，有獨(dú)居而隱的趨向。這種“幽人”的自稱(chēng)也隱示了自己被貶失意的悲傷憂(yōu)憤之情。初到黃州的他，表現(xiàn)類(lèi)似心理的詩(shī)詞歌賦還有很多，如《初到黃州》：“自笑平生為口忙，老來(lái)事業(yè)轉(zhuǎn)荒唐”，這是蘇軾進(jìn)行自嘲的情感抒發(fā)，可以知道彼時(shí)的他對(duì)政治生涯的失望，對(duì)濟(jì)世救時(shí)的無(wú)望。他在給友人王定國(guó)的信件中提到“黃州真在井底，杳不聞鄉(xiāng)國(guó)信息”；給司馬光去信也說(shuō)“謫居窮陋，如在井底”。這些詞句都表現(xiàn)了蘇軾初至黃州時(shí)的失落和苦悶。

此外，蘇軾內(nèi)心的煎熬折磨、落寞焦慮并非僅僅因?yàn)辄S州本地自然環(huán)境的破敗、物質(zhì)條件的惡劣、經(jīng)濟(jì)狀況的困頓，更深層次的原因在于無(wú)事可做、無(wú)公可辦的空虛感以及對(duì)時(shí)空流轉(zhuǎn)、年華老去，無(wú)以建功立業(yè)的沉重感懷。蘇軾的兩首《寒食雨》就是這種生命悲歌。其一云：

自我來(lái)黃州，已過(guò)三寒食。年年欲惜春，春去不容惜。今年又苦雨，兩月秋蕭瑟。臥聞海棠花，泥污燕支雪。暗中偷負(fù)去，夜半真有力。何殊病少年，病起頭已白。

在時(shí)間的流逝中，蘇軾內(nèi)心充滿(mǎn)無(wú)力感，3年棄置黃州，未來(lái)的生活看不到盡頭，迷茫與彷徨并存，恐懼與焦慮同在?！昂场薄跋Т骸薄翱嘤辍薄昂Ｌ摹薄汲蔀槠涓信d抒懷的對(duì)象，映襯出內(nèi)心的落寞與凄然。黃州猶如詩(shī)人的病榻，詩(shī)人內(nèi)心一片愁苦。

然而，在此等心境和情境下，蘇軾作為一名藝術(shù)大家，卻能夠迅速振作，坦然面對(duì)，進(jìn)而在黃州土地上實(shí)現(xiàn)人地和諧，完成精神上的自我升華。他在面對(duì)著自己內(nèi)心的煎熬與痛苦的同時(shí)，也在整頓自己的情緒，努力融入黃州的地理環(huán)境、人文風(fēng)情，尋求生活的通脫與愜意，讓自己從內(nèi)心接受當(dāng)下的貶謫生活，平衡與黃州矛盾的人地關(guān)系?！洞雾嵖滓愀煤狄讯跤耆住穼?xiě)道：“四鄰相率助舉杵，人人知我囊無(wú)錢(qián)……”蘇軾感受到了黃州的人民的良善和淳樸，他寫(xiě)道：“長(zhǎng)江繞郭知魚(yú)美，好竹連山覺(jué)筍香。”蘇軾熱愛(ài)黃州的日常生活，以長(zhǎng)江繞城的黃州地區(qū)獨(dú)有的地理環(huán)境也給蘇軾帶去了心靈上的慰藉和自然的親近感：“惟有王城最堪隱，萬(wàn)人如海一身藏。”蘇軾逐漸意識(shí)到唯有融入黃州的生活中，內(nèi)心方能變得更加從容淡然。于是他也開(kāi)始走入尋常百姓的生活，在東坡耕種，享受日出而作、日落而息的田園生活；給百姓解解憂(yōu)，組織育兒會(huì)，主動(dòng)帶頭從微薄的積蓄中拿出錢(qián)財(cái)救濟(jì)貧困嬰兒；與漁樵雜處，融入一方水土，走遍黃州的原野，感受黃州的質(zhì)樸和靈秀，尋求內(nèi)心的淡然和寧?kù)o。此時(shí)的黃州大地在詩(shī)人的眼中已不再是一片荒涼，而是一幅秀美的畫(huà)卷。他曾描述黃州景色：“林?jǐn)嗌矫髦耠[墻，亂蟬衰草小池塘。翻空白鳥(niǎo)時(shí)時(shí)見(jiàn)，照水紅蕖細(xì)細(xì)香?！彼^物以情觀(guān)，因?yàn)樾木车霓D(zhuǎn)變、詩(shī)人所看見(jiàn)、所聯(lián)想、所感懷的內(nèi)容也產(chǎn)生了變化。黃州的景色還是依舊，但蘇軾的內(nèi)心變得恬靜、灑脫和明朗，自然看見(jiàn)的事物也就充滿(mǎn)生機(jī)。

（二）在他鄉(xiāng)尋故鄉(xiāng)的自我安慰

尚永亮先生曾言：“（故鄉(xiāng)）意味著穩(wěn)定幸福，意味著純樸無(wú)邪，一句話(huà)，它意味著真、善、美。所以，身經(jīng)生命沉淪，在被拋棄、被拘囚的生涯中度日如年的貶謫詩(shī)人，便不能不對(duì)故鄉(xiāng)產(chǎn)生永恒的憶念和向往。”[6]當(dāng)蘇軾被貶謫到黃州后，為了盡快適應(yīng)這里的生活，獲得安全感和歸屬感，他也試圖尋找黃州與巴蜀故鄉(xiāng)的關(guān)聯(lián)，以便在以后的藝術(shù)創(chuàng)作中實(shí)現(xiàn)情感的流暢表達(dá)，找到心靈上的寄托。

首先，黃州臨近江邊，蘇軾想象這滾滾的江水便是由岷江傾斜而下，自峨眉化雪歸來(lái)：“臨皋亭下不數(shù)十步，便是大江，其半是峨眉雪水，吾飲食沐浴皆取焉，何必歸鄉(xiāng)哉！”便是他向友人的訴說(shuō)，類(lèi)似的詩(shī)句還有“認(rèn)得岷峨春雪浪”，都表現(xiàn)出蘇軾在他鄉(xiāng)尋故鄉(xiāng)的自我安慰。

其次，在日常的起居飲食中，蘇軾也會(huì)找尋和故鄉(xiāng)的聯(lián)系。他發(fā)現(xiàn)黃州“柑橘椑柿極多，大芋長(zhǎng)尺余，不減蜀中”。說(shuō)明黃州當(dāng)?shù)匾埠退拇ㄒ粯游锂a(chǎn)豐富。蘇軾也將蜀地的巢菜菜種移植到黃州，處處找尋故鄉(xiāng)記憶，以此來(lái)對(duì)抗和安慰“我老忘家舍，楚音變兒童”的憂(yōu)愁與悲傷。

同時(shí)，蘇軾在黃州期間交友廣泛，結(jié)識(shí)了許多來(lái)自故鄉(xiāng)的游子，在心理上逐漸認(rèn)同和接受黃州的環(huán)境。大家可以一起相約飲酒論文、探訪(fǎng)古道，戲說(shuō)鄉(xiāng)里故事、相互調(diào)侃玩笑，生活得洽意舒適。蜀地原本的許多舊友也曾到黃州探望過(guò)蘇軾，例如蘇轍、蘇安節(jié)、董毅夫、米芾、巢谷、王緘等都曾到過(guò)蘇軾的雪堂。熟悉的鄉(xiāng)音、熱情的鄉(xiāng)人讓蘇軾的思鄉(xiāng)之情得到了慰藉。蘇軾也從王定國(guó)的侍女柔奴處得到啟發(fā)，明白了“既來(lái)之、則安之”，“此心安處是吾鄉(xiāng)”。

要而言之，蘇軾在黃州時(shí)期，內(nèi)心的情感是復(fù)雜多變的，他傷心的同時(shí)也在進(jìn)行自我調(diào)試和自我安慰；即使政治的失意時(shí)時(shí)浮現(xiàn)在筆中，但鄉(xiāng)關(guān)之思使他不再凄然北望，常常想念起故鄉(xiāng)風(fēng)物，并起歸隱田園之思。朋友之情則驅(qū)散了心頭的愁云，他以久慣世路的曠達(dá)之懷取代人生失意的哀愁。[7]

二、地理認(rèn)同：藝術(shù)風(fēng)格的當(dāng)?shù)剞D(zhuǎn)化

地理環(huán)境是人類(lèi)生存和活動(dòng)的物理空間，也是人類(lèi)創(chuàng)造歷史的舞臺(tái)和基礎(chǔ)，因地質(zhì)構(gòu)造、地形地貌、氣候條件的不同而呈現(xiàn)出地方化的差異和特征。當(dāng)居于某個(gè)地域的藝術(shù)家們逐漸理解和認(rèn)同該地的自然風(fēng)景、人文景觀(guān)后，他們的氣質(zhì)性格、生產(chǎn)生活方式不僅會(huì)受到地理環(huán)境和歷史文化的影響，同時(shí)他們的審美情趣，以及藝術(shù)創(chuàng)作的類(lèi)別、樣式和風(fēng)格等也會(huì)在一定程度上受到地理環(huán)境和地方文化的熏陶和感染。正如冰心所言：“文學(xué)家要是生在適宜的地方，受了無(wú)形中的陶冶熔鑄，可以使他的出品，特別的溫柔敦厚，或是豪壯悱惻。與他的人格，和藝術(shù)的價(jià)值，是很有關(guān)系的?！盵8]馬克思、恩格斯也曾說(shuō)過(guò)：“人創(chuàng)造環(huán)境，同樣環(huán)境也創(chuàng)造人。”[9]藝術(shù)家長(zhǎng)期居于一地，受到地域環(huán)境和文化的浸染，必定會(huì)在內(nèi)心形成感觸和體會(huì)，并無(wú)意識(shí)地外顯在自己的藝術(shù)創(chuàng)作中。

當(dāng)時(shí)蘇軾被貶的黃州今隸屬今湖北省黃岡市，位于長(zhǎng)江中游北部，雖然經(jīng)濟(jì)條件落后，但是自然資源豐富，有湖泊、山脈等，充滿(mǎn)詩(shī)情畫(huà)意。黃州與長(zhǎng)江交匯，長(zhǎng)江流域開(kāi)闊的地域特征逐漸讓蘇軾對(duì)黃州地域產(chǎn)生了情感接受與地理認(rèn)同，繼而就表現(xiàn)在他的詩(shī)詞歌賦和書(shū)法繪畫(huà)以及音樂(lè)鑒賞當(dāng)中，形成了自己獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格。

（一）豁達(dá)樂(lè)觀(guān)、瀟灑淡然的詩(shī)詞風(fēng)格

謫居黃州時(shí)期，蘇軾遍游黃州城內(nèi)外的山丘、溪谷、寺觀(guān)、園林，當(dāng)?shù)亻_(kāi)闊的山川地形、秀美的物產(chǎn)氣候，地方淳樸的士紳百姓、質(zhì)樸的風(fēng)俗歷史等成為詩(shī)詞里其表情達(dá)意的對(duì)象，同時(shí)他也在一次次的游覽經(jīng)歷中得到了精神的慰藉。此時(shí)的詩(shī)詞便集中表現(xiàn)出一種豁達(dá)樂(lè)觀(guān)、瀟灑淡然的風(fēng)格。

蘇軾在黃州作《定風(fēng)波》：

莫聽(tīng)穿林打葉聲，何妨吟嘯且徐行。竹杖芒鞋輕勝馬，誰(shuí)怕？一蓑煙雨任平生。 料峭春風(fēng)吹酒醒，微冷，山頭斜照卻相迎?；厥紫騺?lái)蕭瑟處，歸去，也無(wú)風(fēng)雨也無(wú)晴。

整首詞采用問(wèn)道的形式，格調(diào)高昂、氣勢(shì)宏偉。從“竹杖芒鞋”到“一蓑煙雨任平生”，再到“山頭斜照”“也無(wú)風(fēng)雨也無(wú)晴”，體現(xiàn)了蘇軾豪放的詩(shī)詞風(fēng)格，也表現(xiàn)了人生的最高境界不是風(fēng)雨中的披荊斬棘，而是明明在風(fēng)雨中，卻無(wú)懼風(fēng)雨對(duì)自己的傷害和打擊，乃是一種闊達(dá)的胸襟。蘇軾在黃州時(shí)期也曾屢次乘舟游覽赤壁，寫(xiě)下《念奴嬌·赤壁懷古》《前赤壁賦》及《后赤壁賦》等詞與賦。“大江東去，浪淘盡，千古風(fēng)流人物”是借景抒懷、充滿(mǎn)今昔之感的歷史懷想；“蓋將自其變者而觀(guān)之，則天地曾不能以一瞬。自其不變者而觀(guān)之，則物與我皆無(wú)盡也，而又何羨乎”是內(nèi)心的清明超脫。兩相結(jié)合，蘇軾一掃內(nèi)心的寂寥，顯示出超然物外、曠達(dá)自由的精神品格。同時(shí)，面對(duì)黃州貧瘠的生活困境，蘇軾以苦為樂(lè)，在自我砥礪中愈挫愈勇，其作品《臨江仙》就極具代表性：

夜飲東坡醒復(fù)醉，歸來(lái)仿佛三更。家童鼻息已雷鳴，敲門(mén)都不應(yīng)。倚杖聽(tīng)江聲。 長(zhǎng)恨此身非我有，何時(shí)忘卻營(yíng)營(yíng)。夜闌風(fēng)靜縠紋平。小舟從此逝，江海寄余生。[10]

作者在酒酣時(shí)分感嘆自己半生飄零，生發(fā)出對(duì)命運(yùn)和時(shí)光的無(wú)限感慨，但望著眼前滾滾江水，萬(wàn)千思緒似乎也隨著清風(fēng)明月、雄渾江水而漸漸清晰，呼之而出的是面對(duì)困境的樂(lè)觀(guān)、豁達(dá)與淡然。

此外，蘇軾用于日常生活中的詩(shī)詞楹聯(lián)也具有曠達(dá)的風(fēng)格。蘇軾的朋友在黃州長(zhǎng)江邊建了一個(gè)亭子，蘇軾取名為“快哉亭”，并寫(xiě)道“一點(diǎn)浩然氣，千里快哉風(fēng)?！遍L(zhǎng)江江面千頃，將天地間的一點(diǎn)浩然正氣，化作無(wú)比暢快的清風(fēng)，“浩然氣”“快哉風(fēng)”等字眼句段，表現(xiàn)了蘇軾欲將滔滔江水盡攬入懷的氣魄，也體現(xiàn)了蘇軾豪放灑脫、遺世獨(dú)立的情懷和風(fēng)格。

（二）打破法度、追求尚意的書(shū)法風(fēng)格

來(lái)到黃州后，蘇軾的書(shū)法風(fēng)格也發(fā)生了一些轉(zhuǎn)變，由以往的“尚法”逐漸過(guò)渡到“尚意”。例如元豐三年（1080年），他回復(fù)友人杜道源的手札《京酒帖》和《啜茶帖》，均是日常書(shū)寫(xiě)、輕松隨意，以淡墨為主，筆鋒爽秀、點(diǎn)畫(huà)自然，筆畫(huà)翻折有力，字組之間錯(cuò)落有致，無(wú)意于佳的書(shū)寫(xiě)已經(jīng)可以看出他的創(chuàng)作向“尚意”開(kāi)始轉(zhuǎn)變。元豐四年（1081年），他寫(xiě)了《新歲展慶帖》，筆勢(shì)自然流暢、飄逸灑脫、信手拈來(lái)，毫不矯揉造作。元豐五年（1082年），蘇軾兩次游覽赤壁，在赤壁的雄渾景色的影響下，詩(shī)人懷古抒今，創(chuàng)作了千古名篇《赤壁賦》，寫(xiě)下了《黃州寒食詩(shī)帖》?！冻啾谫x》的藝術(shù)形式為行楷書(shū)，具有豐潤(rùn)的外形、飽和的濃墨，筆法和筆勢(shì)巧麗厚重，韻律平和柔美，氣魄雄偉?！饵S州寒食帖》為行書(shū)寫(xiě)就，上下相連，故行筆較快。整個(gè)書(shū)法的畫(huà)面也像一部激蕩的交響曲，旋律悠揚(yáng)，富有節(jié)奏。蘇軾似乎是將自身的瀟灑和自由的氣質(zhì)也傾注到其書(shū)法作品中，通過(guò)字體之間筆畫(huà)的連綿起伏、通過(guò)各種結(jié)構(gòu)變化、線(xiàn)條的輕重粗細(xì)等，展現(xiàn)出解脫的內(nèi)心和奔放的性情，更注重自我情感和自我意識(shí)的表達(dá)。

他的學(xué)生黃庭堅(jiān)也曾記述道：“東坡道人少日學(xué)《蘭亭》，故其書(shū)姿媚似徐季海。至酒酣放浪，意忘工拙，字特瘦勁，乃似柳誠(chéng)懸。中歲喜學(xué)顏魯公、楊風(fēng)子書(shū)，其合處不減李北海”。從黃庭堅(jiān)的記述來(lái)看，蘇軾的書(shū)法作品前期是相當(dāng)重視法度的，而在黃州的四年，他完成了從“尚法”到“尚意”的轉(zhuǎn)變。正是在黃州，遣興、適情成了蘇軾書(shū)法創(chuàng)作的基本動(dòng)機(jī)。他將“尚意”思想融合到書(shū)法創(chuàng)作中?；谄錅Y博的學(xué)識(shí)，他還將書(shū)法的抒情性與寫(xiě)意性調(diào)動(dòng)出來(lái)，并在創(chuàng)作中提出了自己的書(shū)法主張：“我書(shū)意造本無(wú)法，點(diǎn)畫(huà)信手煩推求?！碧K軾對(duì)于自己的書(shū)法風(fēng)格有了更加確切的認(rèn)識(shí)，并形成了自己獨(dú)一無(wú)二的書(shū)法風(fēng)格。

（三）真實(shí)自然、逸趣橫生的繪畫(huà)風(fēng)格

在繪畫(huà)領(lǐng)域，蘇軾開(kāi)創(chuàng)了宋代文人畫(huà)的先河，不僅提出了意蘊(yùn)豐富、影響深遠(yuǎn)、貢獻(xiàn)巨大的繪畫(huà)理論，還注重繪畫(huà)實(shí)踐，在黃州創(chuàng)作出以竹子和石頭為主題的繪畫(huà)作品，并結(jié)合在黃州的生活和感悟，形成了自己真實(shí)自然、逸趣橫生的繪畫(huà)風(fēng)格。蘇軾認(rèn)為繪畫(huà)要“求真”，這種真不單單局限于形似，而是倡導(dǎo)藝術(shù)作品具有發(fā)乎內(nèi)心的真實(shí)感受，然后借助藝術(shù)語(yǔ)言來(lái)表達(dá)繪畫(huà)的趣味和神韻，強(qiáng)調(diào)繪畫(huà)要“形神兼?zhèn)洹薄扒逍伦匀弧?。[11]

蘇軾的繪畫(huà)作品最具代表性的便是《枯木怪石圖》《瀟湘竹石圖》?？梢?jiàn)蘇軾喜畫(huà)木、竹、石之類(lèi)的題材，但蘇軾所畫(huà)的木不是一般繪畫(huà)中郁郁蔥蔥、枝繁葉茂的綠色樹(shù)木，而是只剩一株虬曲軀干的枯木；竹也并非翠竹，而是墨竹；石頭也非常見(jiàn)古代畫(huà)作中層層重疊般的石頭，而是奇形怪狀的石頭。在《枯木怪石圖》這幅繪畫(huà)作品里，蘇軾就用類(lèi)似書(shū)法的線(xiàn)條草筆勾勒出枯木和怪石，旁邊空白處只是零星點(diǎn)綴了一些衰草和竹葉，線(xiàn)條隨意、運(yùn)筆灑脫，用干筆淡墨水；但越是這樣簡(jiǎn)單的處理，越能吸引觀(guān)者的注意。從布局來(lái)看，枯木向上延展的軀干，使得觀(guān)者的想象力趨向畫(huà)面外，給人一種“言有盡而意無(wú)窮”之感，因此此時(shí)的枯木也不再枯萎，反倒充滿(mǎn)生機(jī)。同時(shí)，竹葉偏于一隅和畫(huà)面主體內(nèi)容形成對(duì)比，不拘泥于古法，呈破局趣味。清人劉熙載云：“東坡長(zhǎng)于趣”，誠(chéng)如斯。同樣，《瀟湘竹石圖》也體現(xiàn)了蘇軾的繪畫(huà)風(fēng)格。畫(huà)中的大小二石也比較簡(jiǎn)淡，雖然竹葉較為繁茂，但是蘇軾畫(huà)的竹子沒(méi)有竹節(jié)。他認(rèn)為“節(jié)節(jié)而為之，葉葉而累之，豈復(fù)有竹乎？”即竹子的生長(zhǎng)不是一節(jié)一節(jié)的，而是作為一個(gè)整體，共同生長(zhǎng)，表現(xiàn)出生命的力量。

蘇軾以簡(jiǎn)潔的構(gòu)圖和簡(jiǎn)單的景物，引領(lǐng)欣賞者毫不費(fèi)力地越過(guò)景象表面的樊籬，專(zhuān)注于它要昭示的生命意蘊(yùn)，去體悟蘇軾構(gòu)建起的獨(dú)特的藝術(shù)世界。[12]這些看似奇怪的畫(huà)作，實(shí)則是蘇軾在認(rèn)真觀(guān)察黃州的地理環(huán)境、自然氣候后再結(jié)合自己內(nèi)心的情感進(jìn)行的凝煉和提純，是自我生命在荒涼世界不斷向上的體現(xiàn)。

三、地理濡染：創(chuàng)作觀(guān)念的逐步深化

蘇軾謫居黃州的5年時(shí)間里，心路崎嶇。他從最初的逃避不安，到主動(dòng)融入、學(xué)會(huì)接受，再到認(rèn)同黃州的過(guò)程中獲得了心靈的洗滌，完成了風(fēng)格的轉(zhuǎn)變。與此同時(shí)，蘇軾受到黃州人文地理環(huán)境的感染，其藝術(shù)創(chuàng)作觀(guān)念也逐步顯現(xiàn)、深化，形成他藝術(shù)生涯中的重要理論支撐。這些極具地理特性的藝術(shù)觀(guān)念讓蘇軾即使離開(kāi)黃州后，也在以后的藝術(shù)創(chuàng)作中潛移默化，成為他的重要藝術(shù)特征。

（一）長(zhǎng)江情懷給予深刻的創(chuàng)作烙印

黃州地區(qū)獨(dú)特的地域特征以及長(zhǎng)江文化的滋養(yǎng)，影響著蘇軾的后半生，直到他離開(kāi)黃州后，長(zhǎng)江圖景依舊存于心間久久不能忘懷，因此他也寫(xiě)下了許多有關(guān)長(zhǎng)江流域的詩(shī)詞?！伴L(zhǎng)江情懷”成為他藝術(shù)創(chuàng)作中不可或缺的一部分。他在《題王詵煙江疊嶂圖》中寫(xiě)道：“君不見(jiàn)武昌樊口幽絕處，東坡先生留五年。春風(fēng)搖江天漠漠，暮云卷雨山娟娟。丹楓翻鴉伴水宿，長(zhǎng)松落雪驚醉眠。桃花流水在人世，武陵豈必皆神仙?！盵13]樊口在今湖北省黃岡市南岸，武昌在今湖北省鄂州市，在長(zhǎng)江之南，地理位置與黃州隔江相對(duì)。

（二）廟宇道觀(guān)鑄就三教合一的思想

“烏臺(tái)詩(shī)案”之前，蘇軾的思想體系中對(duì)儒佛道均有涉獵，但是核心思想還是儒家。他一生所向往的，就是建功立業(yè)、為民造福。然而獲罪貶至黃州的困頓，使得蘇軾一度消沉，但是寓居寺廟的經(jīng)歷又讓其內(nèi)心獲得安頓，走出了心理圍城，其思想內(nèi)涵由以建功立業(yè)的儒家思想為主導(dǎo)逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)槿寮摇⒎鸺?、道家三者相結(jié)合，并且以佛家禪宗和道家哲學(xué)為主。同時(shí)，當(dāng)時(shí)的湖北是荊楚文化的中心，以道家哲學(xué)和佛教禪宗為代表的荊楚文化在黃州地區(qū)獲得持續(xù)的發(fā)展。黃州地區(qū)建有許多廟宇道觀(guān)，這些寺廟場(chǎng)所在一定程度上也強(qiáng)化了黃州的道教氛圍和佛教文化，顯示出親近自然、張揚(yáng)生命且浪漫與奔放的底色。

蘇軾居黃時(shí)期，曾在定慧院埋首抄經(jīng)、在安國(guó)寺參禪悟佛，沉淀了浮躁的內(nèi)心，觀(guān)照了前塵往事。其余時(shí)間，他也走訪(fǎng)了黃州的許多寺廟，如乾明寺、靜庵、西山寺、清泉寺、禪莊院、五祖寺、天慶觀(guān)、師中庵等。他從佛禪智慧和道家哲學(xué)中探討人生的真理奧義，以期獲得精神的慰藉。他采擷了儒家積極進(jìn)取的入世原則，舍棄了對(duì)世俗財(cái)富名利的向往；采擷了老莊哲學(xué)逍遙安順的心態(tài)，舍棄了無(wú)為肆意的頹然；采擷了禪宗對(duì)內(nèi)心平和的追求，舍棄了逃避現(xiàn)實(shí)的消極，最終獲得心靈層面上的超脫和愉悅。[14]于是，這種三教合一的思想也加強(qiáng)了蘇軾的藝術(shù)創(chuàng)作觀(guān)念，為蘇軾的藝術(shù)創(chuàng)作注入了新的意蘊(yùn)。文辭方面，蘇軾超越了時(shí)間的局限，有“自其不變者而觀(guān)之，則物與我皆無(wú)盡也，而又何羨乎”這樣的哲思之句。他在營(yíng)造意境方面，超然物外，“惟江上之清風(fēng)，與山間之明月，耳得之而為聲，目遇之而成色，取之無(wú)禁，用之不竭，造物者之無(wú)盡藏也，而吾與子之所共適”。其于書(shū)法構(gòu)造方面，法度不再是唯一標(biāo)準(zhǔn)，而是從容不迫地追求“至樂(lè)”創(chuàng)作和“學(xué)書(shū)自?shī)省?。他曾有“自言其中有至?lè)，適意無(wú)異逍遙游”之句。在繪畫(huà)中，自由是其核心觀(guān)點(diǎn)。他從儒家的“辭達(dá)”出發(fā)，用審美的眼光觀(guān)物感物，心手相應(yīng)，實(shí)現(xiàn)“達(dá)物之妙”；以道家“游”的方式連接物我，突破時(shí)空限制；悟得佛家“自性”，讓各種物象暢游在虛懷萬(wàn)象的空境。[15]

總的來(lái)看，蘇軾即使已經(jīng)離開(kāi)黃州，黃州地域?qū)ζ涞挠绊懸采钌羁淘诹四X海中，形成了他后來(lái)的藝術(shù)創(chuàng)作觀(guān)念。他將這種藝術(shù)觀(guān)念付之于以后的具體的藝術(shù)實(shí)踐中。

四、結(jié)語(yǔ)

從主動(dòng)融入實(shí)現(xiàn)心理上的主觀(guān)接受，到地理認(rèn)同完成藝術(shù)風(fēng)格的當(dāng)?shù)剞D(zhuǎn)化，最后由于耳濡目染形塑了藝術(shù)觀(guān)念，并持續(xù)影響著此后的藝術(shù)創(chuàng)作，這是蘇軾來(lái)到黃州地域后藝術(shù)風(fēng)格的軌跡。蘇軾通過(guò)在黃州的生活，感受了黃州的人文風(fēng)情、民俗歷史、社會(huì)政治等，對(duì)黃州有了全面的了解；黃州也因此影響了蘇軾的藝術(shù)創(chuàng)作，讓他在無(wú)意識(shí)中激發(fā)了自己的藝術(shù)靈感和藝術(shù)體悟，進(jìn)而呈現(xiàn)在藝術(shù)風(fēng)格和藝術(shù)觀(guān)念上，并對(duì)以后的藝術(shù)發(fā)展產(chǎn)生了長(zhǎng)久的影響。

徐復(fù)觀(guān)曾說(shuō)道，地理環(huán)境的差異，對(duì)人類(lèi)的文化創(chuàng)造活動(dòng)具有重要的影響，人類(lèi)的活動(dòng)必須以一定的地域環(huán)境為依托，不同的自然環(huán)境中的人類(lèi)必須選擇相應(yīng)的生活方式，而生活方式的差異又使人類(lèi)所創(chuàng)作的文化藝術(shù)表現(xiàn)出不同特點(diǎn)。[16]如今，即使距離蘇軾生活的年代已非常久遠(yuǎn)，但是藝術(shù)和地理的關(guān)系卻一直是學(xué)界探索的話(huà)題。在地緣文化的影響下，藝術(shù)的產(chǎn)生和發(fā)展也變得更加具有地域特征。在藝術(shù)創(chuàng)作中找到人與地方的關(guān)系，藝術(shù)與地方的關(guān)系，從而實(shí)現(xiàn)特定地域中藝術(shù)的傳播與發(fā)展將會(huì)變得越來(lái)越重要。在未來(lái)的藝術(shù)研究中，地緣文化也必將促進(jìn)整個(gè)中國(guó)藝術(shù)的發(fā)展，讓藝術(shù)在地方化浪潮中找尋到新的活力。

注釋?zhuān)?/p>

[1][2]（宋）蘇軾著，（清）王文誥輯注，孔凡禮點(diǎn)校《蘇軾詩(shī)集》（全八冊(cè)），中華書(shū)局1982年版，第233頁(yè)，第1017頁(yè)。

[3][4]張志烈、馬德富、周裕鍇主編《蘇軾全集校注·詩(shī)集》，河北人民出版社2010年版，第2152頁(yè)，第2191頁(yè)。

[5]張志烈、馬德富、周裕鍇主編《蘇軾全集校注·詞集》，第249頁(yè)。

[6]尚永亮：《唐代詩(shī)歌的多元觀(guān)照：元和貶謫文學(xué)藝術(shù)特征管窺》，湖北人民出版社2005年版，第203頁(yè)。

[7]參見(jiàn)李建明：《東坡黃州詞：掙扎與超越》，《淮陰師范學(xué)院學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）》，2018年第5期。

[8]冰心：《繁星·春水》，長(zhǎng)江文藝出版社2020年版，第179頁(yè)。

[9]中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局編《馬克思恩格斯選集》第一卷，人民出版社2012年版，第172-173頁(yè)。

[10]蘇軾：《蘇軾詩(shī)集》，中華書(shū)局1999年版。

[11]參見(jiàn)曹程林：《蘇軾繪畫(huà)理論研究》，中國(guó)藝術(shù)研究院2021年碩士學(xué)位論文。

[12]參見(jiàn)陳曉春：《蘇軾繪畫(huà)藝術(shù)管窺》，《四川大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）》，2002年第3期。

[13]陶文鵬、鄭園編選《名家精注精評(píng)本：蘇軾集》，鳳凰出版社2014年版，第94頁(yè)。

[14]參見(jiàn)郝舒暢：《荊楚文化影響下蘇軾在黃州的嬗變研究》，中國(guó)礦業(yè)大學(xué)2017年碩士學(xué)位論文。

[15]參見(jiàn)張凌千：《蘇軾畫(huà)論中的自由觀(guān)研究》，中南大學(xué)2022年博士學(xué)位論文。

[16]參見(jiàn)霍超：《長(zhǎng)江文化對(duì)蘇軾藝術(shù)創(chuàng)作的影響——以蘇軾在黃州的文學(xué)創(chuàng)作與書(shū)法創(chuàng)變?yōu)槔?，《中?guó)書(shū)畫(huà)》2022年第12期。

作者單位：東北石油大學(xué)藝術(shù)學(xué)院