[摘" 要] 唐代白行簡(jiǎn)的《李娃傳》是唐傳奇中的重要作品，當(dāng)代作家高陽(yáng)以其為藍(lán)本，在情節(jié)、人物、主題及歷史細(xì)節(jié)等方面進(jìn)行改寫(xiě)，創(chuàng)作了長(zhǎng)篇?dú)v史小說(shuō)《李娃》。在改寫(xiě)過(guò)程中，高陽(yáng)對(duì)原本的歷史空白進(jìn)行了填充，通過(guò)文本介入歷史、闡釋歷史，融入個(gè)人情感表達(dá)。他賦予原作中處于失語(yǔ)狀態(tài)的人物以話語(yǔ)權(quán)，借此豐富人物形象，同時(shí)借此表達(dá)對(duì)傳統(tǒng)門(mén)第觀念的深刻思考。通過(guò)對(duì)情節(jié)與人物的重塑，高陽(yáng)不僅凸顯了文本中蘊(yùn)含的儒家精神內(nèi)核，還進(jìn)一步對(duì)歷史文化展開(kāi)反思，嘗試從歷史資源中汲取文化力量。

[關(guān)鍵詞] 高陽(yáng)" 《李娃》" 歷史小說(shuō)" 文化內(nèi)省" 儒家精神

[中圖分類(lèi)號(hào)] I106 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼] A [文章編號(hào)] 2097-2881（2025）12-0098-04

白行簡(jiǎn)的《李娃傳》作為唐傳奇中的杰作，講述了一世家文人滎陽(yáng)生與勾欄女子李娃的愛(ài)情故事，它以滎陽(yáng)生考取進(jìn)士的過(guò)程為線索，整體遵循“起—落—起”的模式。滎陽(yáng)生前往長(zhǎng)安參加科舉考試，在三曲中遇到名妓李娃，與李娃情投意合，沉溺于情愛(ài)無(wú)法自拔，將所帶財(cái)物揮霍一空。因此他被李姥設(shè)計(jì)淪落到兇肆唱挽歌，又與父親斷絕關(guān)系，以乞討為生。機(jī)緣巧合之下，滎陽(yáng)生與李娃再次相遇，后發(fā)奮讀書(shū)考取功名，前往劍門(mén)赴任后與父親和好，并且與李娃結(jié)為夫妻。當(dāng)代作家高陽(yáng)從歷史介入與主觀情感兩方面出發(fā)，對(duì)《李娃傳》進(jìn)行了改寫(xiě)，融入了作者本人的價(jià)值追求。

一、情節(jié)改編：填補(bǔ)歷史空白與主觀情感介入

作為歷史小說(shuō)家的高陽(yáng)與中國(guó)傳統(tǒng)文化有深厚的淵源，他注重對(duì)歷史史料的研究。在創(chuàng)作過(guò)程中，他投入了歷史審視的眼光，使得所創(chuàng)作的歷史小說(shuō)保留了屬于歷史的“真”。但是作為小說(shuō)創(chuàng)作而言，虛構(gòu)是不可避免的。在發(fā)表《李娃》前后，高陽(yáng)找到了歷史小說(shuō)創(chuàng)作的平衡點(diǎn)——“小說(shuō)憑想象，歷史講真實(shí)，真實(shí)與虛構(gòu)之間形成兩極端。須想辦法給予調(diào)和、貫通，而在這調(diào)和過(guò)程中，歷史本質(zhì)不能給予改變。[1]”在尊重歷史事實(shí)的基礎(chǔ)上，高陽(yáng)根據(jù)小說(shuō)創(chuàng)作的特點(diǎn)對(duì)《李娃傳》進(jìn)行擴(kuò)充，這是一次成功的實(shí)踐，達(dá)到了歷史和想象之間的平衡。尤其在高陽(yáng)對(duì)于歷史細(xì)節(jié)的考證與歷史情境的描繪中 ，我們可以窺探到高陽(yáng)的史學(xué)眼光。他在《李娃傳》中發(fā)現(xiàn)了“許多驟看不可解的地方”[2]，認(rèn)為“要經(jīng)過(guò)考證方能明白”[2]。因此在小說(shuō)中，高陽(yáng)嘗試以考證入小說(shuō)，補(bǔ)充了原作中習(xí)俗、布局等細(xì)節(jié)的歷史背景，力求小說(shuō)清晰明白。

白行簡(jiǎn)《李娃傳》中，滎陽(yáng)生在就任地再遇父親：

月余，至劍門(mén)。未及發(fā)而除書(shū)至，生父由常州詔入，拜成都尹，兼劍南采訪使。浹辰。生因投刺，謁于郵亭。父不敢認(rèn)，見(jiàn)其祖父官諱，方大驚，命登階，撫背慟哭移時(shí)，曰：“吾與爾父子如初”[3]。

高陽(yáng)對(duì)這段情節(jié)用幾千字進(jìn)行了改寫(xiě)與補(bǔ)充?！独钔蕖分魅斯珳铌?yáng)鄭徽在考取策名第一后，向皇上請(qǐng)求回家省親，卻得到五日內(nèi)必須啟程離京前往成都府就任的答復(fù)，當(dāng)他疑惑不解時(shí)，友人周佶也說(shuō)“天機(jī)不可泄露”。此處留下了懸念。這一謎團(tuán)直到鄭徽就任后才解開(kāi)：

“我父親調(diào)了劍南采訪使。”鄭徽盡力控制著自己的聲音，盡可能說(shuō)得清楚，“他還是我的直屬上司兼領(lǐng)成都尹?！盵2]

高陽(yáng)在此做了如下合理的歷史背景補(bǔ)充：

政令不出于“中書(shū)門(mén)下”者無(wú)效，地方大吏的調(diào)遷，須征得宰相的同意，方能成為事實(shí)；事先泄露消息，不獨(dú)周佶可能受到處分，而且皇帝和宰相為了維持用人大權(quán)的絕對(duì)自由和尊嚴(yán)，以及杜絕望風(fēng)希旨、妄加揣測(cè)的不良風(fēng)氣，很可能政變成議[2]。

高陽(yáng)既設(shè)置懸念，又揭示皇權(quán)與相權(quán)的博弈。這種處理使歷史真實(shí)與虛構(gòu)敘事達(dá)到平衡，同時(shí)暗含對(duì)唐代政治生態(tài)的批判。他在改編過(guò)程中“對(duì)歷史進(jìn)行全方位的反思與鑒別，科學(xué)地辨析個(gè)中的真?zhèn)?，發(fā)掘其發(fā)展規(guī)律，品評(píng)經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)”[4]，傳達(dá)出自己的主觀態(tài)度。

唐代時(shí)，“國(guó)家取士，遠(yuǎn)法前代，進(jìn)士之科，得人為盛”[5]。進(jìn)士科考試成為唐朝主要的仕進(jìn)途徑，由此生發(fā)出了新的社會(huì)風(fēng)氣：“若要科舉考中，必須有當(dāng)權(quán)官僚向主考官推薦，考生才有及第的希望”[6]。高陽(yáng)在《李娃》中對(duì)這種風(fēng)氣作了解釋?zhuān)?/p>

舉子互結(jié)朋黨，彼此傾奪，稱(chēng)為“棚”；棚有“棚頭”——推舉有聲望、有辦法的人擔(dān)任。所謂“辦法”，即是奔走權(quán)貴之門(mén)，廣通聲氣，竊盜虛名，用來(lái)影響試官的視聽(tīng)，以便易于及第[2]。

高陽(yáng)通過(guò)韋十五郎的悲劇命運(yùn)，展現(xiàn)了士人攀附權(quán)貴、結(jié)黨營(yíng)私的風(fēng)氣。韋慶度因得罪權(quán)貴朱贊而慘死，高陽(yáng)反復(fù)提到兩次與韋慶度一起打球的是“相府的衛(wèi)士”，意在影射李林甫專(zhuān)權(quán)下士人命運(yùn)的脆弱，直指盛唐衰落的政治根源。

高陽(yáng)以歷史的眼光關(guān)注社會(huì)的方方面面，還原歷史生活風(fēng)貌，又將主觀情感投入歷史之中，集中筆力對(duì)唐朝的政治現(xiàn)實(shí)進(jìn)行剖析，“將歷史事件和人物概括成形象性格和情節(jié)關(guān)目”[4]，使讀者在流暢的閱讀中感受到高陽(yáng)對(duì)歷史的情感態(tài)度。

二、人物塑造：話語(yǔ)權(quán)力與人物聲音的凸顯

福柯在《話語(yǔ)的秩序》中揭示：“話語(yǔ)即權(quán)力?！彼J(rèn)為，話語(yǔ)不僅是表達(dá)思想的工具，更是權(quán)力的體現(xiàn)。掌握權(quán)力的人，往往在社會(huì)的特定領(lǐng)域或?qū)用嫔蠐碛邪l(fā)聲的權(quán)力。他們通過(guò)話語(yǔ)來(lái)解釋和闡述現(xiàn)實(shí)，而處于社會(huì)邊緣的人物往往被剝奪了這樣的權(quán)力，他們的聲音被忽視，甚至完全消失，形成了一種隱匿的狀態(tài)。在文學(xué)作品中，人物由作者所構(gòu)造，深受時(shí)代特征和作者主觀意志的影響。因此，作家在描繪人物時(shí)，實(shí)際上是在與社會(huì)的大背景對(duì)話。這種對(duì)話不僅反映了作家的個(gè)人觀點(diǎn)，也反映了更廣泛的社會(huì)意識(shí)形態(tài)。

在白行簡(jiǎn)創(chuàng)作的《李娃傳》中，作者生活在封建社會(huì)時(shí)期，開(kāi)篇就說(shuō)道：“監(jiān)察御史白行簡(jiǎn)為傳述”[3]。李娃作為妓女，其行為動(dòng)機(jī)被隱去，成為被凝視的客體。高陽(yáng)則賦予李娃獨(dú)立視角，重構(gòu)其主體性：

一是李姥設(shè)計(jì)拋開(kāi)考取進(jìn)士失敗且還身無(wú)分文的鄭徽時(shí)，《李娃傳》中這樣進(jìn)行敘述：

生將馳赴宣陽(yáng)，以詰其姨，日已晚矣，計(jì)程不能達(dá)。乃弛其裝服，質(zhì)饌而食，賃榻而寢。生恚怒方甚，自昏達(dá)旦，目不交睫。質(zhì)明，乃策蹇而去。既至，連扣其扉，食頃無(wú)人應(yīng)[3]。

原作中李娃是沉默的，而高陽(yáng)通過(guò)李娃的憤怒與追問(wèn)，揭示她亦是李姥計(jì)劃的受害者，消解其“唯利是圖”的刻板印象：

阿娃大駭，然后是一陣血脈僨張，繼以渾身抖顫：她完全明白了！

憤怒到了極點(diǎn)，反變得冷靜：她退后一步，一個(gè)字，一個(gè)字地說(shuō)道：“姥姥，怎么回事？我要弄清楚，不弄清楚，我死在這里！”[2]

二是在鄭徽窮困潦倒時(shí)，《李娃傳》中主要從鄭徽自己的角度出發(fā)，講述了他的悲慘經(jīng)歷，而未交代李娃在此時(shí)的處境，加之前文的“失語(yǔ)”，讀者易將其闡釋為李娃處于極優(yōu)渥的生活狀態(tài)。所以高陽(yáng)在改編過(guò)程中，加入了李娃在這一時(shí)期的經(jīng)歷：

阿娃使勁把杯子往懷里一帶，酒潑了一大半，“這一點(diǎn)你就不像鄭定漠了，他從不禁止我喝酒。不過(guò)，”她偏著頭，仿佛遭遇了什么異常困惑的難題，“很奇怪的事，那時(shí)候我不怎么愛(ài)喝?！盵2]

在面對(duì)生活壓力與內(nèi)心的愧疚時(shí)，李娃忍受著難以排遣的苦悶，直到遇到了能夠讓她敞開(kāi)心扉的周佶，才得以借酒消愁。她不愿委身于他人，一心想念鄭徽，又迫于李姥的恩情，不得不賣(mài)藝來(lái)賺錢(qián)，內(nèi)心忍受著極度的痛苦。在李娃的視角中，她并不知道鄭徽的生活經(jīng)歷，卻始終保有對(duì)鄭徽的責(zé)任與愧疚。

三是結(jié)局時(shí)，高陽(yáng)對(duì)其進(jìn)行了完全不同的改寫(xiě)。《李娃傳》中原本的結(jié)局是兩人的感情得到了滎陽(yáng)生父親的承認(rèn)與皇帝的認(rèn)可，滎陽(yáng)生在保留自己官職的基礎(chǔ)上與李娃順利結(jié)婚，十年之間就已經(jīng)加封數(shù)郡，李娃最終被封為汧國(guó)夫人，四子皆加封高官。在這種圓滿的結(jié)局下，其實(shí)是李娃形象塑造的缺失，一個(gè)正直不阿、重情重義的女性如果仍然以成為鄭徽明媒正娶的妻子為目的，那么就喪失了人物的獨(dú)立性。而在高陽(yáng)的改編中，李娃發(fā)出了獨(dú)立聲音：“我讓你們知道，什么叫奇女子？‘富貴不能淫，貧賤不能移’。有大丈夫的氣概，才是巾幗之奇?！盵2]她以獨(dú)立人格對(duì)抗門(mén)第觀念，傳達(dá)出了高陽(yáng)對(duì)于封建社會(huì)門(mén)第觀念的抗?fàn)幣c否定。

高陽(yáng)與《李娃傳》的原作者白行簡(jiǎn)之間形成了一種敘述聲音上的張力?！独钔迋鳌烦休d了封建社會(huì)的主流意識(shí)形態(tài)，某種程度上反映了對(duì)邊緣群體的忽視；而高陽(yáng)則通過(guò)對(duì)李娃充滿溫情的描寫(xiě)，表達(dá)了當(dāng)代作家對(duì)個(gè)體尊嚴(yán)和獨(dú)立人格的關(guān)注。李娃被賦予了儒家精神中的“君子氣質(zhì)”，展現(xiàn)出她的人格升華。然而，從?？略捳Z(yǔ)權(quán)力的視角來(lái)看，李娃的話語(yǔ)權(quán)經(jīng)歷了“獲得到失去”的過(guò)程，最終還是被消解在了高陽(yáng)的書(shū)寫(xiě)中。李娃的發(fā)聲反映的是高陽(yáng)本人對(duì)李娃這一人物形象的期待——她不僅作為個(gè)體而存在，更成為一種文化反思和社會(huì)意義的載體。

三、主題深化：文化內(nèi)省與現(xiàn)實(shí)觀照

高陽(yáng)將《李娃傳》的愛(ài)情主題拓展至人性與儒家倫理的層面。高陽(yáng)在李娃與鄭徽和李姥之間構(gòu)建了“救命—報(bào)恩”的邏輯。首先，鄭徽請(qǐng)人為李娃治病，兩人從“才子佳人”之愛(ài)升華為恩情。鄭徽也曾言，李娃對(duì)于他而言，“不僅僅是親密的情侶和共患難的朋友，她更是嚴(yán)師與慈母。[2]”這使得李娃成為一個(gè)引導(dǎo)者，超越了同時(shí)代的其他女性，小說(shuō)的主題從愛(ài)情上升到人性層面。

此外，李娃對(duì)李姥的報(bào)恩則展現(xiàn)了更為復(fù)雜的人性。高陽(yáng)在小說(shuō)中進(jìn)行了這樣的一段描寫(xiě)：

這話說(shuō)得不錯(cuò)，她細(xì)想一想，用很?chē)?yán)肅的聲音，朗朗宣誓：“我，李娃。受姥姥養(yǎng)育之恩，永不背棄。將來(lái)婚嫁行止，聽(tīng)?wèi){姥姥做主。若是心不應(yīng)口，違逆姥姥的意思，神鬼不容，必遭天譴！至誠(chéng)上告，諸神共鑒！”[2]

養(yǎng)育之恩和利益沖突的復(fù)雜情感反映出李娃在情感與責(zé)任之間的掙扎與成長(zhǎng)。高陽(yáng)將小說(shuō)的主題進(jìn)一步深化到了儒家“重義輕利”的文化層面。

高陽(yáng)作為歷史小說(shuō)巨擘，已成為大家的共識(shí)，但我們切不可忽視他作為學(xué)者的一面，高陽(yáng)是在一定的歷史文化結(jié)構(gòu)之中，在某種價(jià)值觀念的支配下言說(shuō)他的歷史小說(shuō)的[7]。高陽(yáng)所處的歷史文化結(jié)構(gòu)，一方面來(lái)自作家的文化修養(yǎng)與歷史積淀；另一方面，從?？碌臋?quán)力話語(yǔ)體系角度來(lái)看，高陽(yáng)所書(shū)寫(xiě)的歷史小說(shuō)一開(kāi)始就應(yīng)該受到了社會(huì)語(yǔ)境的影響。小說(shuō)創(chuàng)作唯有符合社會(huì)當(dāng)時(shí)具有“權(quán)力”意味的語(yǔ)言，才能夠在學(xué)界中取得重要地位，所以探討高陽(yáng)的歷史文化結(jié)構(gòu)與價(jià)值觀念，就必然要結(jié)合當(dāng)時(shí)的文化語(yǔ)境。

在20世紀(jì)50年代，臺(tái)灣學(xué)界有一批學(xué)者正在致力于復(fù)興新儒學(xué)。1958年，牟宗三、徐復(fù)觀等四位學(xué)者一起發(fā)表了《為中國(guó)文化敬告世界人士宣言》，這在當(dāng)年掀起了一股新儒學(xué)復(fù)興的熱潮。新儒學(xué)的提倡者們認(rèn)為要“珍重傳統(tǒng)，繼承、發(fā)揚(yáng)民族傳統(tǒng)文化，挖掘傳統(tǒng)中尚有生命力的部分”，可見(jiàn)當(dāng)時(shí)的新儒學(xué)者賦予自己的文化責(zé)任就是在歷史文化中挖掘可以與現(xiàn)今時(shí)代發(fā)展密切結(jié)合的要素，進(jìn)而在歷史文化中推進(jìn)社會(huì)的發(fā)展。高陽(yáng)曾在中國(guó)臺(tái)灣“晚清小說(shuō)座談會(huì)”上發(fā)言：

知識(shí)分子逐漸了解自己除了關(guān)心政治，還有傳播知識(shí)和文化的使命。海禁開(kāi)后，更有探索世界、貢獻(xiàn)國(guó)家的抱負(fù)……到了清末，一連串戰(zhàn)爭(zhēng)之后，對(duì)知識(shí)分子刺激非常深，大家認(rèn)為失敗的原因就是政治不清明、老百姓太愚昧。因此，如果能透過(guò)小說(shuō)改革政治、破除迷信、啟迪民智，不僅發(fā)泄了牢騷，也完成了使命感[8]。

在《李娃》的序言中，高陽(yáng)反對(duì)把“小說(shuō)當(dāng)作游戲和消遣的工具”[2]，而是要通過(guò)歷史小說(shuō)，向讀者傳播民族的歷史文化資源，從民族文化中挖掘新的生命力，并且要進(jìn)一步觀照現(xiàn)實(shí)，承擔(dān)現(xiàn)實(shí)社會(huì)責(zé)任。這種承擔(dān)意識(shí)正是來(lái)自儒家的文化中的“修身齊家治國(guó)平天下”的理想。高陽(yáng)將自己的主張融入士人鄭徽的形象塑造上，并在李娃身上投射了儒家精神，以此來(lái)建構(gòu)自己的文化思想。唐傳奇《李娃傳》中滎陽(yáng)生為社會(huì)地位讀書(shū)；而高陽(yáng)的《李娃》中，盡管鄭徽仍然會(huì)沉溺于情愛(ài)，但是他始終秉持著為民請(qǐng)命的政治理想，發(fā)揮著知識(shí)分子的作用，這體現(xiàn)在鄭徽的發(fā)聲中：

“儒家的傳統(tǒng)，以天下為己任；而批評(píng)時(shí)政只不過(guò)履行這份責(zé)任的最起碼的一些工作。人，生來(lái)就有為自己的利害說(shuō)話的權(quán)利，但所要說(shuō)的話能夠合理動(dòng)聽(tīng)，能夠讓?xiě)?yīng)該聽(tīng)的人聽(tīng)得到，就非得有人代言不可——而這個(gè)人當(dāng)然是讀書(shū)人；讀書(shū)明理，有筆在手的人不替大家說(shuō)話，是可恥的。

當(dāng)然，應(yīng)該聽(tīng)大家說(shuō)話的人，也知道讀書(shū)人不能不說(shuō)話，但是他們所喜歡聽(tīng)的是歌功頌德的話；自己做錯(cuò)了事，不但不愿別人責(zé)難，還希望別人給他鼓勵(lì)，這不太可笑？”[2]

鄭徽作為讀書(shū)人，始終秉持著儒家的精神傳統(tǒng)。天下為公，為民發(fā)聲，履行責(zé)任，這是高陽(yáng)對(duì)知識(shí)分子歷史價(jià)值的回應(yīng)，他在儒學(xué)當(dāng)中找到了某些不可被西方替代的文化資源，即“執(zhí)著于人間倫理建設(shè)，重仁道、心性的儒家義理所提供的一整套向內(nèi)尋求超越的價(jià)值系統(tǒng)”。鄭徽的形象正是高陽(yáng)尋找這種價(jià)值系統(tǒng)的嘗試，“在傳統(tǒng)儒家精神中，通過(guò)自我人格的完善而達(dá)到人倫道德與政治理想的統(tǒng)一是最根本的追求”，在改寫(xiě)過(guò)程中，鄭徽在不斷地完善自己的政治修養(yǎng)，提升自我。這種更新意識(shí)說(shuō)明，民族的文化資源可以適應(yīng)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的發(fā)展，從而為民族發(fā)展提供新的動(dòng)力與支持。

四、結(jié)語(yǔ)

綜上所述，高陽(yáng)對(duì)《李娃傳》的改編，分別從情節(jié)、人物、主題三方面深入：在情節(jié)上，高陽(yáng)填補(bǔ)了歷史空白，使得《李娃》作為一部歷史小說(shuō)，生動(dòng)而全面地呈現(xiàn)了唐朝的真實(shí)風(fēng)貌，并進(jìn)一步融入了自己對(duì)于歷史的闡釋與態(tài)度；在人物方面及人物聲音的凸顯起到的作用不只是塑造一個(gè)豐滿的人物形象，稱(chēng)贊李娃的高尚品質(zhì)，更是通過(guò)這種寫(xiě)作方式傳達(dá)出高陽(yáng)對(duì)封建門(mén)第觀念的反對(duì)；在主題方面，高陽(yáng)身處新儒學(xué)興起的背景，在改編過(guò)程中從人性的角度進(jìn)一步挖掘人物身上所展現(xiàn)的儒家道德觀念與價(jià)值體系，進(jìn)而以此映照現(xiàn)實(shí)，實(shí)現(xiàn)了對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化資源的挖掘，并在文化內(nèi)省的過(guò)程中與現(xiàn)實(shí)相結(jié)合，意圖通過(guò)這種再生力量啟發(fā)民眾。高陽(yáng)用溫情的筆觸描繪了中國(guó)歷史中的一幅全景式的畫(huà)卷，將宏大的歷史敘事與個(gè)人情感及主觀態(tài)度融為一體。他的改編不僅體現(xiàn)了當(dāng)代文學(xué)對(duì)歷史書(shū)寫(xiě)的新方式，還在解構(gòu)與重建傳統(tǒng)文化中，探索出一條與現(xiàn)代社會(huì)相契合的道路。在現(xiàn)實(shí)的權(quán)力話語(yǔ)體系中，他通過(guò)作品提供了一種精神塑造的路徑，即從儒家道德中尋找與當(dāng)代社會(huì)相適應(yīng)的價(jià)值體系，并使之付諸實(shí)踐。這體現(xiàn)了作家對(duì)于傳統(tǒng)文化的重視，同時(shí)也是對(duì)當(dāng)代民眾精神向度的新思考。

參考文獻(xiàn)

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（特約編輯 楊" 艷）

作者簡(jiǎn)介：王清儀，西安電子科技大學(xué)，研究方向?yàn)楝F(xiàn)當(dāng)代文學(xué)。