黔中地區(qū)屯堡人作為外來(lái)的特殊移民群體的后代，其民間信仰來(lái)源廣泛。楊清虎認(rèn)為特殊的移民生態(tài)造就了黔中地區(qū)屯堡人的信仰形態(tài)。呂燕平在對(duì)“屯堡人”與“喇叭人”民間信仰初步比較的基礎(chǔ)上，提出軍事遷徙的歷史記憶對(duì)屯堡人民間信仰的形成與發(fā)展有著重要影響。蔣立松從屯堡人的信仰出發(fā)，探尋屯堡人的主體來(lái)源，認(rèn)為屯堡人的主體來(lái)源于明代江南一帶，并分析了汪公信仰的演變過(guò)程。雖然學(xué)界關(guān)于屯堡人民間信仰的研究成果較少，但是已基本梳理清楚黔中地區(qū)屯堡人民間信仰的來(lái)源、表現(xiàn)及特點(diǎn)。然而，筆者在田野調(diào)查過(guò)程中發(fā)現(xiàn)，屯堡人的民間信仰結(jié)構(gòu)不僅僅來(lái)源于歷史記憶，更體現(xiàn)在長(zhǎng)時(shí)段下屯堡人與周邊族群的對(duì)抗融合、屯堡人內(nèi)部各群體之間的競(jìng)爭(zhēng)融合。據(jù)《安順府志》卷十八及《鎮(zhèn)寧縣志》卷三記載，散建于屯堡范圍內(nèi)的寺廟與道觀有76座，寺廟、道觀的大量分布反映了多元融合下屯堡人民間信仰的分類融合特征。只有搞清楚這些，才能理清黔中地區(qū)屯堡人民間信仰建構(gòu)的歷史過(guò)程，進(jìn)而推進(jìn)屯堡文化研究轉(zhuǎn)換的深入。

“敬神”：“五顯”信仰

黔中地區(qū)屯堡人有“慶五顯”的習(xí)俗，五顯信仰源于江西婺源和德興，“鎮(zhèn)寧巫現(xiàn)有三：一曰五顯壇，以供奉五顯、華光為主，藥王三圣及一切陪神皆附之。奉此壇者，為江南各省移來(lái)之漢族”（王銘銘：《20世紀(jì)西方人類學(xué)主要著作指南》，世界圖書(shū)出版公司，2008年），有著明顯的江南地域特色。

同時(shí)屯堡人的“五顯”又與江南“五顯”有一些區(qū)別。一是祭祀規(guī)模、參與人數(shù)不一樣。二是江南“五顯”為五個(gè)人，而在黔中屯堡地區(qū)變成了一個(gè)人。三是定位不一樣，在江南地區(qū)“五顯”是瘟神、兇神，到了黔中地區(qū)則被稱為五顯靈官大帝、華光天王，成為保護(hù)一地的護(hù)佑神。這些差別凸顯出“五顯”信仰在黔中地區(qū)適應(yīng)性改造的變化，隨著時(shí)間推移和地域變化，“五顯”信仰信奉的形式與內(nèi)涵產(chǎn)生了較大差異。主要原因是民間信仰本身帶有盲目性、隨意性及功利性，故其演變過(guò)程中帶有多神混雜、“只知其一，不知其二”的特點(diǎn)。在新移民的屯堡地區(qū)，屯堡人認(rèn)為“五顯”是族群保護(hù)神，其也受到廣泛尊崇。

對(duì)“五顯”的祭祀有以下特點(diǎn)：一是時(shí)間長(zhǎng)?！拔屣@”信仰從明初隨屯軍遷入以來(lái)，祭祀香火一直未斷，而且祭祀范圍呈擴(kuò)大化趨勢(shì)?！懊磕晔缕鹬僚D月底止，凡許有心愿或事業(yè)如意、富有之家，即請(qǐng)端公來(lái)家賽神，又稱慶壇，俗稱‘賽菩薩’…懸諸五彩畫(huà)軸于堂，燃香燭，端公著各種戲衣，戴面具。所扮之神，稱將軍、元帥、仙娘……載歌載舞，即所謂跳神?！保ā舵?zhèn)寧縣志·民風(fēng)志》）二是分布廣、數(shù)量多。五顯廟在黔中屯堡地區(qū)隨處可見(jiàn)，數(shù)量眾多?！懊耖g十有九戶皆祀壇神，有川壇、五顯二種。有僅供一壇者，有兼供兩壇者?！保ā舵?zhèn)寧縣志·民風(fēng)志》）黔中屯堡地區(qū)“五顯”信仰蘊(yùn)含著濃厚的鬼神崇拜，巧妙地將儒、釋、道、巫相融合，成為黔中地區(qū)屯堡人民間信仰的重要組成部分。

屯堡人的多神信仰，是儒、佛、道會(huì)通的產(chǎn)物。屯堡人把佛家的輪回轉(zhuǎn)世、慈悲為懷，道家的勸善積德、修身養(yǎng)性，儒家的忠君孝道、仁義禮智等觀念通過(guò)自身的需求，逐漸熔為一爐，因而，嚴(yán)格來(lái)說(shuō)屯堡人的民間信仰已經(jīng)不是單純的民間崇拜。屯堡人信仰的神名目繁多，天上地下、山川河海都會(huì)塑造出一個(gè)神加以膜拜。屯堡移民的多神信仰，其來(lái)源主要有少數(shù)民族原始宗教信仰、江南佛教信仰、祖先崇拜與家族神信仰等。屯堡人的家族祖先是與神靈并列供奉的，幾乎每家神龕上均有“某氏堂上、歷代祖先、遠(yuǎn)近姻親”等牌位?？梢?jiàn)屯堡人對(duì)祖先的崇拜，已經(jīng)將祖先置于與神靈同等的地位。屯堡人認(rèn)為祖先靈魂不滅，通過(guò)供奉可護(hù)佑后世子孫，是“敬神”的一部分。屯堡人民間信仰中的多神崇拜最主要的是家族神、地方神崇拜。家族神、地方神崇拜在黔中屯堡地區(qū)的獨(dú)特性體現(xiàn)在至今仍然形態(tài)完整地保留和傳承著“敬神”信仰，是黔中地區(qū)屯堡人精神文化的重要組成部分。

“修佛”：修行流程與祈求

“修佛”是指黔中屯堡婦女朝山走會(huì)、念佛修行的民間宗教生活，因屯堡方言中“?！薄胺稹辈环?，又稱修福。如屯堡人的修福歌：“管你修福不修福，各人修來(lái)各人得。一修兒女成雙對(duì)，二修夫妻到白頭，三修金銀多得用，四修谷米在倉(cāng)頭，五修槽頭有豬喂，六修房前有良田，七修八懺得清吉，九九地獄轉(zhuǎn)回首。是行是忤修得有，免得二世轉(zhuǎn)來(lái)愁?！狈鸾淘谫F州地區(qū)的傳播始于唐代，興于明代。明代黔中香火鼎盛，修廟成風(fēng)，“漢族移民大量涌入，一方面將漢族固有的佛教信仰帶入境內(nèi)，另一方面，又為僧人深入境內(nèi)游方行化提供了生活、物質(zhì)基礎(chǔ)。于是外來(lái)僧尼紛紛活動(dòng)于窮鄉(xiāng)僻壤，士民一時(shí)響慕成風(fēng)，從而使佛教寺廟林立，遍布境內(nèi)各府衛(wèi)，明代佛教由此而呈現(xiàn)繁榮景象”。這一現(xiàn)象為屯堡婦女“修佛”提供了條件?！靶薹稹睂?duì)象包括觀音菩薩、釋迦牟尼、關(guān)公等，是屯堡婦女民間信仰產(chǎn)生、形成、深化的主要方式之一。

（一）修行流程

“修佛”對(duì)屯堡婦女來(lái)說(shuō)是終身的，與重要節(jié)慶相表里。屯堡婦女“修佛”手冊(cè)載：“正月初九迎春會(huì)，正月十五是上元。二月初二龍?zhí)ь^，二月十九佛法興。三月里來(lái)三月三，三月又到清明節(jié)。四月里來(lái)四月八。五月端午值仲夏，五月有個(gè)單刀會(huì)。六月初六在鄉(xiāng)村，六月二十四日正。七月月半河燈節(jié)，七月十五是中元。七月作會(huì)供財(cái)神，八月里來(lái)是中秋。九月本是重陽(yáng)月，十月初一供牛王。十月下元做圓滿，冬月十九進(jìn)廟堂。臘月有個(gè)二十三，臘月除夕了一年?！保蹢钭?、王良范：《苗侗文壇（下）》，貴州大學(xué)出版社，2009年]修行流程主要有上九入門(mén)、朝山拜佛、吃齋坐忤、念佛修行等。

1.上九入門(mén)?！靶薹稹比腴T(mén)時(shí)間為龍年正月初九，是為上九入門(mén)，十二年才有一次?！靶薹稹毙枰欢ǖ馁Y格，主要指年齡、家境、人緣等因素。年齡一般是三十六七歲，家境尚好，能夠承擔(dān)“修佛”費(fèi)用；人緣較好，因?yàn)椤靶薹稹睆哪撤N意義上來(lái)說(shuō)是一種集體活動(dòng)，如人緣不好，則融入不了這樣一個(gè)集體。調(diào)查發(fā)現(xiàn)：黔中屯堡婦女“修佛”人數(shù)約占總數(shù)的百分之八九十，可見(jiàn)屯堡婦女對(duì)“修佛”的看重。

2.朝山拜佛。入門(mén)之后，開(kāi)始“修佛”的標(biāo)志性事件是朝山。一般要到屯堡人聚居區(qū)附近的名山大寺中朝拜，這是一個(gè)屯堡婦女宗教生活的開(kāi)始。屯堡地區(qū)的寺廟多建在山上，“修佛”的屯堡婦女會(huì)帶著祭祀用品在佛祖壽誕、觀音壽誕等特殊的日子里一起去朝山拜佛。祭祀用品主要是香燭、封包。封包指的是用紙包的一些紙錢(qián)，因其背面要寫(xiě)一個(gè)“封”字，故稱封包。同時(shí)為體現(xiàn)紙錢(qián)數(shù)量多，從而顯示出拜佛的虔誠(chéng)，屯堡婦女又稱其為“千張”。正面書(shū)寫(xiě)信女姓名、祈保地等。然后在佛前焚化，通過(guò)焚化紙錢(qián)與佛建立一種聯(lián)系，從而獲得佛的保佑。朝山拜佛的次數(shù)、“會(huì)票”是彰顯屯堡婦女修行程度的主要依據(jù)。所謂“會(huì)票”指的是屯堡婦女在拜佛的寺廟拿到的簽到憑證，由所在寺廟制作，一般蓋有該寺廟的標(biāo)識(shí)。通常認(rèn)為“會(huì)票”越多，修煉越高，功德越高。

3.吃齋坐懺。剛開(kāi)始“修佛”都是到各處朝山走會(huì)，就是拜佛或參加廟會(huì)。隨著“會(huì)票”的積累和“修佛”婦女年齡的變大，她們不會(huì)再頻繁地出去，而是在本村的廟里吃齋修行，是為“吃齋坐懺”。坐懺婦女多家庭美滿，時(shí)間一般為正月間，自己帶大米等食物住到寺廟，吃齋修行。主要形式是念佛、上香、磕頭，通過(guò)坐懺來(lái)反思自己，求得心靈上的圓滿。當(dāng)?shù)厮聫R每年都有一些“修佛”婦女“坐懺”，特殊年份如龍年，這一儀式最為隆重，50多歲及“修佛”程度較深的婦女會(huì)請(qǐng)住持起法名。從“修佛”初的“某某氏”到擁有法名，標(biāo)志著“修佛”者跨入了新的境界。

4.念佛修行。黔中地區(qū)屯堡人念佛修行的一個(gè)重要方式是唱“佛歌”。這里的“佛歌”與“古代佛寺講經(jīng)前后所吟唱的樂(lè)曲，咒、偈、吟、贊雜用”是有區(qū)別的。孫兆霞、汪青梅等在《屯堡社會(huì)如何可能——基于宗教視角的考察》一書(shū)中，對(duì)屯堡婦女的念佛活動(dòng)有一些較為詳細(xì)的介紹，認(rèn)為屯堡人所稱的念佛是指婦女進(jìn)行的一項(xiàng)說(shuō)唱活動(dòng)，也稱“念佛法”，而念佛說(shuō)唱的內(nèi)容就是“佛歌”?！胺鸶琛币话銢](méi)有文字印本，主要靠“做會(huì)”和念佛口耳相傳。專門(mén)用于念佛的唱本有《請(qǐng)佛書(shū)》《秦香蓮》《蟒蛇記》《喜堂念佛》《散花文》《目連救母》等。佛經(jīng)有《血盆經(jīng)》《血河經(jīng)》《報(bào)恩經(jīng)》《華嚴(yán)經(jīng)》等。屯堡婦女進(jìn)行佛歌的說(shuō)唱活動(dòng)一般說(shuō)“念”，“唱”指的是唱書(shū)和唱孝歌。在“修佛”這一過(guò)程中，“念佛”是必不可少的一項(xiàng)活動(dòng)。

（二）修行祈求

屯堡婦女的“修佛”兼顧家庭與個(gè)人、理想與現(xiàn)實(shí)，“既沒(méi)有忽視世俗生活的實(shí)在意義，也沒(méi)有排斥神圣實(shí)在的超越性?！保◤?jiān)骸对谖拿髋c鄉(xiāng)野之間：貴州屯堡禮俗生活與歷史感的人類學(xué)考察》，民族出版社，2008年）在祈福消災(zāi)中追尋信仰的目的，在積德行善中求得個(gè)人與家庭的圓滿，體現(xiàn)出屯堡人民間信仰的實(shí)用性特征。

1.祈福消災(zāi)?？v觀黔中地區(qū)屯堡人的歷史演變，征戰(zhàn)沙場(chǎng)是屯堡人入黔始祖的使命。如顧成：“湘潭人，祖父操舟為業(yè)，往來(lái)江淮之間，遂居江都…破貴州洞蠻，克普定西堡，升昭勇將軍貴州都指揮同知”（貴州省民族研究所：《〈明實(shí)錄》貴州資料輯錄》，貴州人民出版社，1983年）。有戰(zhàn)爭(zhēng)就有傷亡，從征的高風(fēng)險(xiǎn)使作為軍屬的屯堡婦女坐臥不安，只能通過(guò)“修佛”祈福求得平安，得到心靈的慰藉，后遂成習(xí)俗，沿襲至今。當(dāng)前，雖然處于和平時(shí)代，但屯堡婦女依然通過(guò)“修佛”來(lái)為家人祈福消災(zāi)，如在封包書(shū)寫(xiě)中，都會(huì)有其他家庭成員的姓名，封面會(huì)寫(xiě)“祈保全家清吉，老幼平安”。雖然時(shí)代發(fā)生了變化，具體的祈福內(nèi)容也發(fā)生了變化，從出征平安到工作順利、家庭幸福等，但不變的是對(duì)祈福消災(zāi)的追求。

2.祈求福報(bào)。屯堡婦女認(rèn)為“修佛”的過(guò)程就是在積德行善，相信轉(zhuǎn)世輪回之說(shuō)?！靶薹稹背删陀写髨A滿和小圓滿之分，大圓滿是屯堡婦女“修佛”一生的總結(jié)，小圓滿是一年的總結(jié)。判斷一個(gè)婦女“修佛”是否圓滿的依據(jù)是修行時(shí)間、“會(huì)票”多少、是否過(guò)河等。調(diào)查發(fā)現(xiàn)，屯堡婦女“修佛”之前和之后人生觀會(huì)發(fā)生很大的改變，尤其對(duì)于一個(gè)普通的不識(shí)字的農(nóng)村婦女而言，就好像開(kāi)啟了一段新的生命。在祈求福報(bào)的過(guò)程中，屯堡婦女敬奉祖先、孝敬父母、與人為善，以求功德圓滿、得到福報(bào)。

結(jié)語(yǔ)

黔中地區(qū)屯堡人的民間信仰一部分來(lái)源于江南地區(qū)，同時(shí)也夾雜有北方民族信仰元素。不忘舊俗，不改儒家傳統(tǒng)觀念，在長(zhǎng)期與少數(shù)民族的融合中，塑造出了屯堡人多元而又獨(dú)特的民間信仰。家族神信仰、多神信仰同時(shí)存在與發(fā)展，使黔中地區(qū)屯堡人的民間信仰呈現(xiàn)出鮮明的功利性和多元化特征。無(wú)論是“道法自然，禮尚三清”的道教，還是“輪回轉(zhuǎn)世，普度眾生”的佛教，無(wú)論是念、理、齋、課、朝“五功”虔誠(chéng)的伊斯蘭教，還是受洗禮、做彌撒、聽(tīng)福音的天主教、耶穌教，都存在于黔中屯堡地區(qū)。篤信君臣父子綱常倫理，強(qiáng)調(diào)“萬(wàn)惡淫為首，百善孝為先”的黔中地區(qū)屯堡人，以儒家“禮義廉恥”的綱常倫理為支撐，在“敬神”“修佛”的民間信仰下，維護(hù)了黔中屯堡地區(qū)鄉(xiāng)民社會(huì)的穩(wěn)定性，同時(shí)以極大的包容性保持了民間信仰的發(fā)展。

[本文系貴州省社會(huì)主義學(xué)院智庫(kù)招標(biāo)課題“文旅融合視角下黔中屯堡文化資源開(kāi)發(fā)利用路徑研究”（課題編號(hào)：GZSYZKKT32）研究成果]