中國式現(xiàn)代化深深扎根于中華大地的豐饒土壤之中，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化作為中華民族的文化根基與精神基因，不僅鮮明地體現(xiàn)了中國式現(xiàn)代化的獨(dú)特風(fēng)貌，而且為其提供了堅(jiān)實(shí)的文化基石，并在其發(fā)展進(jìn)程中，持續(xù)不斷地為其注入了精神動(dòng)力。黨的二十屆三中全會(huì)指出：“中國式現(xiàn)代化是物質(zhì)文明和精神文明相協(xié)調(diào)的現(xiàn)代化。必須增強(qiáng)文化自信，發(fā)展社會(huì)主義先進(jìn)文化，弘揚(yáng)革命文化，傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。”想要準(zhǔn)確理解中國式現(xiàn)代化的科學(xué)內(nèi)涵，就必須深刻認(rèn)識(shí)它的文化根基，在兩者之間構(gòu)建相互融通的傳承創(chuàng)新關(guān)系，在不忘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化初衷的前提下，創(chuàng)造更加燦爛的中國式現(xiàn)代化的美好前景。

1中國式現(xiàn)代化蘊(yùn)含著豐富的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化歷史悠久、內(nèi)涵豐富，蘊(yùn)含著深刻的智慧、價(jià)值取向與道德準(zhǔn)則，深刻塑造著人民大眾的價(jià)值取向和行為方式。黨的十八大以來，黨和國家始終高度關(guān)注中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的關(guān)鍵價(jià)值。習(xí)近平總書記多次強(qiáng)調(diào)，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是“中華民族的基因”，是“中華民族的精神命脈”，是“中華民族的根和魂”，也是“我們應(yīng)對(duì)世界文化沖擊時(shí)能夠站穩(wěn)腳跟的堅(jiān)實(shí)根基”。只有對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進(jìn)行深刻剖析，抓住它的精神基因，才能更好地理解中國式現(xiàn)代化中蘊(yùn)含的豐富的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)，走出一條具有鮮明民族特色的社會(huì)主義現(xiàn)代化道路。

1.1“民為邦本，本固邦寧”—人口規(guī)模巨大的現(xiàn)代化

“民為邦本”原文為“皇祖有訓(xùn)，民可近，不可下，民為邦本，本固邦寧?！逼湟鉃椤肮糯踉嬲]，可以接近百姓，但不能輕視百姓。百姓是國家的根本，只有根本穩(wěn)固，國家才能安定?！弊鳛楣糯螄碚囊环N智慧，它強(qiáng)調(diào)民眾在國家政治中的重要作用和地位，指出統(tǒng)治者應(yīng)當(dāng)親近民眾，傾聽他們的聲音，而不是將他們視為低人一等。民眾被視為國家的根本，是支撐國家的基石，因此，“民心向背”便成為確保國家穩(wěn)定和安寧的關(guān)鍵。這種以民為本的治國策略不僅為古代社會(huì)的政治穩(wěn)定和經(jīng)濟(jì)發(fā)展提供了理論指導(dǎo)，也為現(xiàn)代政治文明的進(jìn)步貢獻(xiàn)了重要的思想財(cái)富。也就是說，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的民本觀念為中國式現(xiàn)代化的人民性提供了思想基礎(chǔ)，在今天依然顯示出強(qiáng)大的生命力1。

“為中國人民謀幸福，為中華民族謀復(fù)興”是中國共產(chǎn)黨的初心和使命，人民是其內(nèi)在的價(jià)值取向。習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)：“只有堅(jiān)持以人民為中心的發(fā)展思想，堅(jiān)持發(fā)展為了人民、發(fā)展依靠人民、發(fā)展成果由人民共享，才會(huì)有正確的發(fā)展觀、現(xiàn)代化觀?！庇纱丝梢?，“民本”就是要以人民為中心，實(shí)現(xiàn)好、維護(hù)好、發(fā)展好全體人民的共同利益，這是對(duì)中國式現(xiàn)代化的價(jià)值追求的最本質(zhì)體現(xiàn)。此外，中國式現(xiàn)代化與西方現(xiàn)代化有著天壤之別，“我國十四億多人口整體邁進(jìn)現(xiàn)代化社會(huì)，規(guī)模超過現(xiàn)有發(fā)達(dá)國家人口的總和，艱巨性和復(fù)雜性前所未有，發(fā)展途徑和推進(jìn)方式也必然具有自己的特點(diǎn)?！比丝谝?guī)模的巨大更決定了中國共產(chǎn)黨要堅(jiān)持以人民為中心，將人民視為歷史發(fā)展的主要?jiǎng)恿Γ浞职l(fā)揮出十四億多人民的創(chuàng)造偉力。從“民為邦本”到“以人民為中心”的發(fā)展思想，是傳統(tǒng)民本思想的傳承與升華。它不僅加深了對(duì)民眾在國家發(fā)展中的重要地位的理解，還結(jié)合新時(shí)代背景，為傳統(tǒng)民本思想注入了新的時(shí)代價(jià)值，有力推動(dòng)了中國式現(xiàn)代化的進(jìn)程。

1.2“調(diào)均貧富，天下大同”—全體人民共同富裕的現(xiàn)代化

中國式現(xiàn)代化是全體人民共同富裕的現(xiàn)代化，共同富裕作為中國特色社會(huì)主義的內(nèi)在要求，是在繼承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中“調(diào)均貧富”“天下大同”等理念中發(fā)展而來的。

“調(diào)均貧富”的文化傳統(tǒng)是實(shí)現(xiàn)差別合理、漸進(jìn)發(fā)展的共同富裕的思想借鑒與行動(dòng)指南。這一理念源自孔子的“不患寡而患不均”，西漢董仲舒進(jìn)一步發(fā)展這一思想，提出了“調(diào)均貧富”，即通過調(diào)節(jié)使富者不過于驕奢，貧者能夠維持基本生活，從而達(dá)到社會(huì)的平衡狀態(tài)。它更多強(qiáng)調(diào)通過合理的調(diào)節(jié)來實(shí)現(xiàn)社會(huì)的平衡，而不是簡單的平均分配。這一點(diǎn)對(duì)于理解現(xiàn)代中國共同富裕的現(xiàn)代化目標(biāo)至關(guān)重要。習(xí)近平總書記明確指出，共同富裕不是要求所有人同時(shí)富裕，也不是所有地區(qū)同時(shí)達(dá)到同一富裕水平，而是承認(rèn)了社會(huì)中存在的合理差異，允許一部分人通過誠實(shí)勞動(dòng)先富起來，同時(shí)也強(qiáng)調(diào)了在公平正義的前提下，政府需要借助宏觀調(diào)控手段來優(yōu)化社會(huì)財(cái)富分配，縮小區(qū)域及城鄉(xiāng)差距，進(jìn)而推動(dòng)實(shí)現(xiàn)全體人民的共同富裕。這樣的現(xiàn)代化路徑既繼承了“調(diào)均貧富”的文化傳統(tǒng)，又適應(yīng)了現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展需求，旨在實(shí)現(xiàn)全體人民的共同富裕，而不是簡單的平均主義或同步富裕[2]。

“天下大同”思想，出自《禮記》中“大道之行也，天下為公…是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉，是謂大同”的描述，作為中國古代文化中對(duì)理想社會(huì)的向往與追求，它為共同富裕目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)提供了深刻的發(fā)展思路和美好的前景。從“扎實(shí)推動(dòng)共同富?！钡健叭w人民共同富裕取得更為明顯的實(shí)質(zhì)性進(jìn)展”，再到“到本世紀(jì)中葉全體人民共同富?；緦?shí)現(xiàn)”，這一系列話語的升級(jí)，反映了中國對(duì)于實(shí)現(xiàn)全體人民共同富裕這一美好愿景的不懈追求和堅(jiān)定承諾。在新時(shí)代的背景下，中國致力于在發(fā)展和分配兩個(gè)方面協(xié)調(diào)推進(jìn)。在發(fā)展層面，中國大力推行區(qū)域協(xié)調(diào)發(fā)展戰(zhàn)略與鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略，依據(jù)各地發(fā)展?fàn)顩r制定精準(zhǔn)政策，推動(dòng)區(qū)域均衡發(fā)展。在分配層面，中國持續(xù)優(yōu)化以按勞分配為主體、多種分配方式并存的制度，提升勞動(dòng)報(bào)酬在初次分配中的占比，保障勞動(dòng)者收入權(quán)益。同時(shí)，注重再分配的公平性，加大稅收、社保、轉(zhuǎn)移支付等調(diào)節(jié)力度，縮小收入分配差距。此外，積極鼓勵(lì)和支持第三次分配，即慈善事業(yè)發(fā)展，營造先富帶后富的社會(huì)氛圍，致力于打造一個(gè)公平、和諧、共同富裕的社會(huì)。

2以中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化涵養(yǎng)中國式現(xiàn)代化的實(shí)踐路徑

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為中國式現(xiàn)代化提供了豐富的精神土壤，要想進(jìn)一步推進(jìn)中國式現(xiàn)代化，就必須對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化主動(dòng)研究和創(chuàng)新，結(jié)合時(shí)代語境，喚醒適合新時(shí)代下傳統(tǒng)文化的優(yōu)良基因，在當(dāng)代重新煥發(fā)生命力，使之為中國式現(xiàn)代化提供新契機(jī)、新路徑。站在新的歷史方位，如何以中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化涵養(yǎng)中國式現(xiàn)代化，已成為我國當(dāng)前發(fā)展的重要任務(wù)。

2.1創(chuàng)造創(chuàng)新：以“兩創(chuàng)”方針激發(fā)文化創(chuàng)新活力

2014年，習(xí)近平總書記指出，弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，“要處理好繼承和創(chuàng)造性發(fā)展的關(guān)系，重點(diǎn)做好創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展”。黨的十九大報(bào)告進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)，要“推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展”。此即所謂“兩創(chuàng)”方針。它的核心觀點(diǎn)是，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承不應(yīng)該是簡單的復(fù)制或模仿，而應(yīng)該是在當(dāng)代中國的實(shí)際背景下，結(jié)合新的歷史使命，進(jìn)行有選擇性的繼承和創(chuàng)造性的發(fā)展，以實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)與現(xiàn)代的深度融合和互動(dòng)3。

習(xí)近平總書記指出，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承需要“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化”，這意味著我們需要在理解并尊重傳統(tǒng)文化的前提下，對(duì)其進(jìn)行現(xiàn)代化的更新和轉(zhuǎn)化，使其更好地契合現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展需求。這種轉(zhuǎn)化不是對(duì)傳統(tǒng)的徹底顛覆，而是在保留其核心價(jià)值和基本精神的前提下，對(duì)其表現(xiàn)形式和內(nèi)涵進(jìn)行創(chuàng)新，使其在新的社會(huì)條件下重新煥發(fā)生命力。而“創(chuàng)新性發(fā)展”則強(qiáng)調(diào)在傳承的基礎(chǔ)上，要有超越傳統(tǒng)的勇氣和智慧，根據(jù)時(shí)代的發(fā)展和人民的需求，對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進(jìn)行進(jìn)一步的拓展和創(chuàng)新。這要求我們?cè)诶^承前人智慧的同時(shí)，運(yùn)用批判性思維對(duì)那些不合時(shí)宜的元素進(jìn)行揚(yáng)棄，對(duì)有益于當(dāng)代的元素進(jìn)行發(fā)揚(yáng)光大。以“和合”思想為例，傳統(tǒng)的“和合”思想在現(xiàn)代社會(huì)中被轉(zhuǎn)化為構(gòu)建和諧社會(huì)的理念。例如，政府倡導(dǎo)通過對(duì)話和協(xié)商而非強(qiáng)制、暴力的方式解決社會(huì)沖突。同時(shí)，現(xiàn)代社會(huì)中“和合”理念的應(yīng)用不再局限于人與人之間的關(guān)系，還擴(kuò)展到了人與自然的關(guān)系，如倡導(dǎo)綠色發(fā)展、生態(tài)文明建設(shè)和可持續(xù)發(fā)展；人與社會(huì)的關(guān)系，如通過倡導(dǎo)“一帶一路”建設(shè)、“人類命運(yùn)共同體”等推動(dòng)國際關(guān)系和全球治理的創(chuàng)新實(shí)踐，這些都是對(duì)傳統(tǒng)“和合”思想的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展。

2.2自信自強(qiáng)：以文化自信、自強(qiáng)推動(dòng)文化強(qiáng)國建設(shè)

黨的二十大報(bào)告指出：“推進(jìn)文化自信自強(qiáng)，鑄就社會(huì)主義文化新輝煌?！蔽幕孕抛鳛橐环N“更基本、更深沉、更持久的力量”，是整個(gè)中國式現(xiàn)代化進(jìn)程中的重要基礎(chǔ)，是厚植中國式現(xiàn)代化文化根基的關(guān)鍵。堅(jiān)定文化自信、推動(dòng)文化自強(qiáng)，這不僅是文化傳承和發(fā)展的內(nèi)在要求，也是中國式現(xiàn)代化發(fā)展的核心要義。

文化自信和文化自強(qiáng)是新時(shí)代中國文化發(fā)展的兩個(gè)重要方面，它們之間存在著緊密的邏輯關(guān)系。文化自信是對(duì)自身文化價(jià)值、文化傳統(tǒng)和文化生命力的高度認(rèn)同和肯定，它體現(xiàn)了一個(gè)民族在文化上的自尊和自豪，是民族精神的重要展示。而文化自強(qiáng)則是在文化自信的基礎(chǔ)上，通過文化的創(chuàng)新和發(fā)展，提升國家文化軟實(shí)力，實(shí)現(xiàn)文化繁榮興盛的過程。文化自強(qiáng)不僅僅是對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的堅(jiān)守，更是一種面向未來的文化創(chuàng)造和實(shí)踐。文化自信是文化自強(qiáng)的前提和基礎(chǔ)，為其提供精神動(dòng)力和價(jià)值導(dǎo)向，沒有對(duì)自身文化價(jià)值的深刻認(rèn)識(shí)和堅(jiān)定信念，就難以在文化發(fā)展中保持自主性和創(chuàng)造性，也就無法實(shí)現(xiàn)文化的自強(qiáng)。同時(shí)，文化自強(qiáng)是文化自信的實(shí)踐路徑和具體體現(xiàn)，只有通過文化的創(chuàng)新發(fā)展，才能驗(yàn)證文化自信的正確性和時(shí)代價(jià)值，才能使文化自信在實(shí)踐中得到鞏固和提升。文化自信與文化自強(qiáng)相互促進(jìn)，形成良性循環(huán)，堅(jiān)定的文化自信能夠激發(fā)文化自強(qiáng)的動(dòng)力，而文化自強(qiáng)的成果又能夠進(jìn)一步增強(qiáng)文化自信。這種相互作用使得文化發(fā)展始終保持活力，不斷推動(dòng)民族文化的繁榮和進(jìn)步[4]。

3結(jié)語

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是我們推動(dòng)改革開放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的重要精神支撐。它為中國式現(xiàn)代化的發(fā)展注入了深厚的精神動(dòng)力和豐富的文化滋養(yǎng)。中國式現(xiàn)代化不是簡單地模仿或照搬西方模式，而是在遵循現(xiàn)代化普遍原則的同時(shí)，深深植根于中國獨(dú)特的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之中。通過對(duì)“民惟邦本，本固邦寧”“調(diào)均貧富，天下大同”等核心思想的深入挖掘，能夠更深刻地理解中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在中國特色現(xiàn)代化進(jìn)程中的作用。這些思想為我們的現(xiàn)代化建設(shè)提供了清晰的歷史脈絡(luò)和堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)。

在新的歷史時(shí)期，應(yīng)當(dāng)以習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想為指引，主動(dòng)擔(dān)當(dāng)歷史使命，積極探索中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化涵養(yǎng)中國式現(xiàn)代化的實(shí)踐路徑。具體而言，要從“兩個(gè)結(jié)合”的理論高度出發(fā)，推動(dòng)“兩創(chuàng)”方針在文化傳承中的創(chuàng)新實(shí)踐；既要筑牢文化自信自強(qiáng)的根基，建設(shè)文化強(qiáng)國，又要拓展國際傳播維度，以大國擔(dān)當(dāng)講好中國故事、傳播中國聲音，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化的當(dāng)代轉(zhuǎn)化與世界表達(dá)。■

引用

[1]黃蓉生，徐佳輝.中國式現(xiàn)代化的精神底蘊(yùn)探賾[J].馬克思主義理論學(xué)科研究，2024，10（4）：92-102.

[2]陳繼雯，曾天雄.用“天人合一”思想滋育人與自然和諧共生的現(xiàn)代化[J].思想理論教育導(dǎo)刊，2023（12）：88-96.

[3]齊曉明，魏安琪.中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化推進(jìn)中國式現(xiàn)代化的歷史回顧和前瞻思考[J].佳木斯大學(xué)社會(huì)科學(xué)學(xué)報(bào)，2024（6）：11-14+20.

[4]袁佩媛，張曼.馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的價(jià)值意蘊(yùn)、契合之維及實(shí)踐進(jìn)路[.陜西理工大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2024（5）：1-8.

作者簡介：王林浩（2002一），男，浙江義烏人，碩士研究生，就讀于北京理工大學(xué)馬克思主義學(xué)院。