引言

文學(xué)作品中的疾病帶有隱喻意義，正如《疾病的隱喻》中所說的“疾病常常被用作隱喻，來使社會(huì)腐敗或不公正的指控顯得活靈活現(xiàn)”「1］。老舍《四世同堂》中的人物都不是生命到達(dá)極值的正常死亡，而是非正常死亡。導(dǎo)致死亡的病癥有兩種：一種是生理性疾??；一種則是精神性疾病。這里的“生理性疾病”等同于醫(yī)學(xué)上的“疾病”概念，指的是“生理上或心理上發(fā)生的不正常的狀態(tài)”［2]；“精神性疾病”是在特定的社會(huì)歷史語境下，喪失正確的價(jià)值判斷和價(jià)值選擇而產(chǎn)生的精神委頓現(xiàn)象，表現(xiàn)為行為的異化，如同“魯迅在《“圣武”》中提到的‘缺乏精神燃料’造成的國(guó)民性疾病”「3]。小順兒和妞子作為祁家第四代，“是將來的人”，妞子在日本投降前夕因急性闌尾炎而死；小順兒患有行為異化的精神性疾病，卻因“治病”及時(shí)而存活。

一、患病的祁家第四代兒童

（一）患急性闌尾炎而死的妞子

因戰(zhàn)事吃緊，日本人頒布“交出所有的存糧，新糧候命領(lǐng)取”“六十歲以上和六歲以下的人沒有領(lǐng)糧的資格”“糧證單次使用，過期無效”一系列命令，發(fā)下“又酸又霉，又澀又臭”的“共和面”。妞子嘗過之后“很不客氣的吐了出來”，四次說道“妞妞不餓！”，情感逐次遞進(jìn)。第一次妞子“小眼睛撩著太爺爺，搭讓著說”是因?yàn)樘珷敔敽透绺缍佳氏铝恕肮埠兔妗?，她作為最小的孩子，自然不確定吐掉費(fèi)心領(lǐng)來的糧食會(huì)不會(huì)引起象征家族權(quán)威的祁老太爺?shù)闹肛?zé)，但“共和面”確實(shí)難以下咽；第二次妞子“低著頭”，一方面是媽媽的勸誘和哥哥即將吃下第二塊的情況讓她自責(zé)，另一方面是她年紀(jì)小愛鬧脾氣使然；第三次聽到每天都要吃“共和面”

的消息后，妞子“頭更低了，兩只小手緊緊的抓住自己的磕膝”，她既絕望又無奈，即使抵抗是徒勞的，但仍想延緩吃“共和面”的時(shí)間；第四次則是祁老太爺讓韻梅去給她烙餅，韻梅仍試圖用哥哥的行為勸誘，此時(shí)“妞子的淚流了下來”［4]。太爺爺?shù)脑捵屗任指袆?dòng)，同時(shí)內(nèi)心自責(zé)和絕望交織。起初，雖然“共和面”難以下咽，但因有余糧和富善先生的接濟(jì)，日子并不難過，妞子還想著“北?！薄昂苫ā钡耐鏄?。隨著時(shí)間的流逝，“妞子已經(jīng)餓得皮包骨，連玩的精神都沒有了”，求生本能使她只得吃下“共和面”，并因此患上急性闌尾炎，在幾度抽搐、絞痛中倉促死亡。

縱觀《四世同堂》中因生理性疾病而死的人物，大赤包患梅毒等性病并最終瘋死，孫七因胃腸病被日本人懷疑為傳染病而活埋，只有妞子因急性闌尾炎而死。正如《疾病的隱喻》中所說，“心臟病意味著身體機(jī)能的衰弱、紊亂和喪失”[］，同樣的，胃腸病和急性闌尾炎屬于身體機(jī)能的紊亂，不同于梅毒等性病“是一種腐化道德和損害身體的傳染病”“被看作是一種被動(dòng)地感染上的疾病”「］。前者隱喻了病患的主體精神還未完全喪失，存在覺醒的可能，如妞子曾在哥哥挨打時(shí)以一種“駝鳥心態(tài)”躲在石榴盆后偷看，而在日本人的“饑餓政治”下，她意識(shí)到自己民族意識(shí)的贏弱，開始憎恨戰(zhàn)爭(zhēng)，學(xué)會(huì)忍受痛苦；孫七在死前怒罵賣國(guó)賊冠曉荷，種種行為昭示著主體意識(shí)和民族意識(shí)的覺醒。后者“意指著他們獨(dú)立人格的缺失和民族意識(shí)的喪失”［5]，通過疾病的對(duì)比表現(xiàn)出反諷性意味。

患胃腸病的孫七和患急性闌尾炎的妞子的不同在于前者經(jīng)過了“腸胃疼痛到失去知覺一昏迷一用酒麻痹腸胃一身體消瘦一昏迷”等多個(gè)線性過程，后者則在兩陣集中絞痛之后死去。在?？驴磥恚骸霸谌说纳眢w上面，留下了各種社會(huì)歷史事件的縮影和痕跡。身體成為不折不扣的社會(huì)歷史事件的烙印?！保?]急性闌尾炎使妞子的命運(yùn)發(fā)生驟變，打破了原有的敘事節(jié)奏。原本妞子的疾病進(jìn)程同周圍環(huán)境和人物的悲傷心情是同構(gòu)的，而后文“和平有指望”的喜悅和疾病進(jìn)程發(fā)生錯(cuò)位，最終在死亡中使故事走向高潮，在一悲一喜中讓和平的喜悅蒙上了一層憂傷的色彩，正如文中所說“一個(gè)被征服的國(guó)家的悲哀和痛苦，是不能像桌子上的灰塵那樣，一擦就掉的”。作為孩子，妞子自然有“愛吃”的天性。在饑荒還未到來之時(shí)，由于白面的易得性，她從不希求白面；而在人造的饑荒年代，孩子最實(shí)際而又最困難的心愿變成了“妞妞不坐汽車，不結(jié)婚；妞妞要吃白面的饅頭”。妞子“愛吃”卻連最基本的白面也沒得“吃”，最終又諷刺地因“吃”而迅速死于跟“吃”有關(guān)的急性闌尾炎。妞子在抗戰(zhàn)前夕死亡，這一時(shí)間和身份上具有特殊性的情節(jié)使悲劇意蘊(yùn)更加濃厚，寄寓了作者的反戰(zhàn)立場(chǎng)和對(duì)和平的呼吁。同時(shí)，《四世同堂》中的人物是貴生怕死的，而兒童的死亡變成祁老太爺?shù)缺逼饺藢?shí)現(xiàn)蛻變的催化劑和標(biāo)志，也暗示了治病“藥方”的局限性。

（二）患“精神性疾病”存活的小順兒

小順兒精神性疾病的病癥表現(xiàn)在當(dāng)常二爺被日本人無故罰跪來向祁家訴苦時(shí)，小順兒“開始裝作日本人，教妹妹裝常二爺，在臺(tái)階下罰跪”。如果說這是因小順兒年紀(jì)小不明白事理，加之“愛模仿”的天性使然，那么后文“小順兒與妞子把常二爺?shù)氖侣犆靼琢瞬畈欢嘁话搿眲t表明，小順兒即使不明白日本的侵略性，他也應(yīng)懂得日本人處于道德低位的事實(shí)，加之與常二爺?shù)挠H近，他理應(yīng)心疼常二爺。但小順兒模仿日本人的行為對(duì)比“愛模仿”的正常兒童表現(xiàn)出精神性疾病帶來的異化。當(dāng)日本男孩“把小順兒撞倒”“騎在他身上”“抓住頭發(fā)作韁繩”，他卻只會(huì)喊媽和哭泣。其原因除精神異化之外，還可能是由于小順兒本身懦弱的性格所致，但后文提及的“小順兒與別家孩子開火”，我們發(fā)現(xiàn)小順兒并非愛息事寧人。日本男孩給小順兒的生活帶來極大變化：一是占領(lǐng)了他們的樂園一一兩株大槐樹，“他（小順兒）不敢再出去”；二是造成人身安全的威脅，日本男孩愛“把胡同中所有的孩子都作過他們的頭力試驗(yàn)器”；三是帶來給精神上的恐慌。面對(duì)未來是“殺人不眨眼的‘英雄’”的日本男孩們，小順兒敬而遠(yuǎn)之，而當(dāng)他被日本男孩騎在胯下時(shí)，“初生牛犢不怕虎”的小順兒變成了軟弱北平人群像中的一員。

究其病因，因?yàn)椤澳７率莾和奶煨?，成年人的行為方式影響著兒童行為的選擇”［7]，小順兒在作為祁家家族權(quán)力象征的祁老太爺“家本位”思想的浸潤(rùn)下，國(guó)家概念和尊嚴(yán)意識(shí)淡薄。這導(dǎo)致小順兒“愛模仿”的天性戰(zhàn)勝了心疼常二爺?shù)男那?，表現(xiàn)出喪失正確價(jià)值判斷的精神性疾病。此外，由于中國(guó)等級(jí)制度歷史悠久，北平作為多朝古都，使得北平民眾對(duì)權(quán)力有著既向往又畏懼的態(tài)度。這樣，在矛盾發(fā)生時(shí)，北平人率先考慮的不是事情的對(duì)錯(cuò)，而是等級(jí)制度下身份地位的等差。由此，在小順兒的認(rèn)知里，日本男孩處于高位，那么他自然學(xué)會(huì)了凡事退讓、日?！胺笱堋薄Ｋ袼械谋逼饺艘粯樱]有把日本人當(dāng)作侵略者，反而按照“來者是客”的禮儀對(duì)待。即使意識(shí)到日本人是“不速之客”，由于力量、地位的懸殊，他仍秉承“凡事退讓”的“敬而遠(yuǎn)之”態(tài)度。

面對(duì)環(huán)境和時(shí)代的變化，日本人的奴化教育和中國(guó)自身的教育方式也成為精神性疾病的病因之一，當(dāng)小順兒犯錯(cuò)時(shí)，天佑太太因“飲食差所以犯錯(cuò)了也不該打”、祁老太爺因“好孩子不會(huì)犯錯(cuò)，根本不該打”對(duì)其進(jìn)行袒護(hù)，更甚者祁瑞豐則“教給說謊扯皮的方法逃避責(zé)罰”，這使得他在被韻梅教育時(shí)就會(huì)“到祖母屋中訴苦”，以此來逃避責(zé)任。這一病因寄寓了老舍對(duì)教育方式的反思，在現(xiàn)代也具有先進(jìn)性。因此，小順兒作為中國(guó)未來的期望，其精神疾病亟待治療。

二、疾病療愈的嘗試

（一）妞子

1.嘗試滿足溫飽的“胃”

作為家中最小的孩子，祁家人想盡辦法滿足妞子的溫飽。面對(duì)她對(duì)“共和面”的多次抗議，祁老太爺從“和善”地勸慰韻梅去烙餅到最后發(fā)怒舟“幾乎是喊叫著”地命令“我說的，給孩子烙個(gè)小餅去”。其中綜合著他對(duì)孩子的寵愛、對(duì)日本人行為的憤恨和對(duì)現(xiàn)實(shí)無計(jì)可施的絕望的矛盾心情。除了家中的存糧，當(dāng)賣燒餅的小商販偶爾也有白面可賣時(shí)，祁瑞宣才能買些燒餅油條逗孩子們開心。富善先生也會(huì)偶爾送面包和面粉接濟(jì)祁家的生活。隨著饑荒的蔓延，對(duì)于妞子將死的生命來說“那塊瓜，或者那個(gè)燒餅，實(shí)在太小了”。祁老太爺“明白妞子就是吃了這口東西，也不見得會(huì)壯起來”暗示了妞子的命運(yùn)。當(dāng)“實(shí)在沒有東西可吃”時(shí)，迫于生的本能，妞子只能咽下“共和面”。戰(zhàn)爭(zhēng)年代，最基本的生存需要也無法被滿足。

2.嘗試醫(yī)治患病的“身體”

當(dāng)妞子發(fā)病只剩一口氣時(shí)，祁瑞宣才“大夢(mèng)初醒般地請(qǐng)大夫來給妞子治病，一是因?yàn)樗€寄希望于妞子會(huì)看見和平曙光的期望中，二是因?yàn)榧毙躁@尾炎發(fā)病的突然使得他來不及反應(yīng)。祁祁瑞宣作為地下報(bào)刊的編輯，自然知道戰(zhàn)爭(zhēng)即將勝利的消息，但“何時(shí)勝利”仍然是未知數(shù)，妞子等一系列北平人還是被動(dòng)、茫然地處于饑荒的現(xiàn)實(shí)中，亟待解決的仍是溫飽的胃和患病的身。而祁瑞宣請(qǐng)來的大夫只起到了再次強(qiáng)調(diào)妞子死亡的作用，“拿起妞子發(fā)僵了的手腕”，“悄悄對(duì)祁瑞宣說，‘孩子死了’”，接著就“轉(zhuǎn)身回去了”。大夫情感淡漠地通知與祁老太爺?shù)谋瘋蛻嵓ば纬蓪?duì)比。在侵略者制造的災(zāi)難中，饑荒使人們麻木地看淡生死，情感上漸趨淡漠?！按蠓驔]注意到老人生氣的模樣”才是饑荒最可怕的影響。當(dāng)生命意識(shí)喪失后，活著還是死亡不再重要。而對(duì)于祁家來說，妞子作為第一個(gè)由祁家人目睹死去的最小的孩子，因人造而非天災(zāi)造成的饑荒，在特殊節(jié)點(diǎn)上迅速死亡，說明個(gè)體的生死早已被裹挾進(jìn)歷史的洪流。

（二）小順兒

1.得以滿足溫飽的“胃”

初次吃“共和面”，小順兒采取的是“不認(rèn)輸”的樂觀態(tài)度，“他坐下，又掰了一塊，笑著說：‘看這回你還噎我不！’”。后來偶爾又有其他燒餅、油條、面包等糧食的調(diào)劑。即使到了饑荒后期，“小順兒也瘦極了，不過還總算有力氣蹦來蹦去”，這說明饑荒還沒有威脅到小順兒的生命，為精神性疾病的療愈提供了身體基礎(chǔ)。

2.嘗試療愈異化的精神

韻梅和祁瑞宣在小順兒的教育上承擔(dān)了重要角色。韻梅雖然文化水平低，但是“她曉得責(zé)罰有時(shí)候是有必要的”。正因如此，韻梅只能根據(jù)自己的經(jīng)驗(yàn)和價(jià)值觀，給予小順兒做人做事上的規(guī)范，而對(duì)于精神深處的療愈束手無策。祁瑞宣作為思想啟蒙的知識(shí)分子，只有他能夠擔(dān)任小順兒精神性疾病的醫(yī)生。但初期的祁瑞宣在小順兒挨打時(shí)，雖然意識(shí)到了亡國(guó)奴家庭教育的“腐蝕性”，但是自身仍局限于文人感傷和憂郁，“他好像是兒女的朋友，而不是父親”。只有當(dāng)瑞宣自身實(shí)現(xiàn)了知行合一的蛻變，不再懷疑個(gè)體的微弱性，而是將“不教兒子去受奴化教育”作為他抗日的最后防線，主動(dòng)教兒子識(shí)字，講述中國(guó)歷史文化，亡國(guó)奴的家庭教育和日本人的奴化教育才有被改變的可能。

除此之外，小順兒在現(xiàn)實(shí)環(huán)境下也嘗試自愈。當(dāng)日本男孩搶占了玩樂的“小羊圈的‘葫蘆胸’”，改變了妞子和小順兒的原有生活狀態(tài)一一只能在院里忍氣吞聲地玩；當(dāng)自己被日本男孩騎在胯下，當(dāng)爸爸也被日本人抓捕入獄，日本人的存在威脅到了祁家乃至整個(gè)小羊圈的平穩(wěn)的生活狀態(tài)，他才對(duì)日本人的野蠻有了實(shí)感。種種現(xiàn)實(shí)讓他終于在日本人挨家挨戶搜查時(shí)脫口而出“都是日本小鬼兒鬧的”，這時(shí)小順兒將日本人定性為不僅是“壞人”，而且是赤裸裸的國(guó)家侵略者?！叭祟惖木癯砷L(zhǎng)既有一個(gè)由內(nèi)向外表達(dá)的過程，又有一個(gè)由外向內(nèi)浸染（內(nèi)化）的過程，而且這兩個(gè)過程又往往交織在一起”［8］，在內(nèi)外因的綜合作用下，小順兒實(shí)現(xiàn)了精神性疾病的療愈。

（三）疾病療愈對(duì)比

小順兒和妞子都是祁家第四代人，在饑荒中有著一樣的吃食，但最終兩人一生一死、陰陽兩隔。雖然在取糧食前，小順兒告訴韻梅“取點(diǎn)白面，不要雜合面”，但當(dāng)他看見比雜合面還差的“又酸又霉”“又澀又臭”的“共和面”時(shí)，他沒有抱怨而是仍抱有好奇的態(tài)度，“很興奮的喊：‘媽！快拿來呀！快著呀！’”。當(dāng)即使第一塊共和面使他的“小臉憋紫”，他仍舊咽下，甚至對(duì)于第二塊共和面采取了“不認(rèn)輸”的樂觀態(tài)度，“他坐下，又掰了一塊，笑著說：‘看這回你還噎我不！’”。小順兒“愛吃”的天性根據(jù)時(shí)代變化進(jìn)行調(diào)適，能動(dòng)地適應(yīng)環(huán)境，在饑荒中維持了生命。妞子則不同，初次品嘗過共和面后便“很不客氣的吐了出來”，不愿再吃第二次。她不清楚饑荒使得主體只能順應(yīng)環(huán)境的悲劇現(xiàn)實(shí)。妞子雖然有生的渴望，但是沒有生的行動(dòng)，缺乏一種樂觀精神。這使得后期小順兒“總算有力氣蹦來蹦去”，而妞子“連玩的精神都沒有了”。兩人觀念和行動(dòng)上的差異導(dǎo)致了生死有別的結(jié)局。

妞子因年紀(jì)小，沒有接受教育，只是按照生命軌跡野蠻生長(zhǎng)。當(dāng)小順兒脫口而出“都是日本小鬼兒鬧的！”時(shí)，妞子卻“回答不出，只用凍紅了的胖手指鉆著鼻孔”；當(dāng)小順兒識(shí)字，了解家國(guó)歷史之時(shí)，妞子只是“裝模做樣的坐下聽講”。小順兒的家國(guó)觀念和尊嚴(yán)意識(shí)逐步確立，而戰(zhàn)爭(zhēng)對(duì)妞子來說還是一個(gè)模糊的概念。老舍將一個(gè)還未來得及接受教育的孩子以急性闌尾炎的結(jié)局草草收?qǐng)?，讓讀者思考背后戰(zhàn)爭(zhēng)剝奪了孩子受教育的權(quán)利和教育之于人的重要性等多重意蘊(yùn)。

三、兒童形象疾病書寫的意義

老舍通過兒童形象疾病書寫，一方面將兒童的個(gè)體成長(zhǎng)和疾病放置在集體時(shí)代背景之下，反映了抗戰(zhàn)時(shí)期兒童的悲慘遭遇，展現(xiàn)了時(shí)代縮影；另一方面基于兒童

不同于成人的特殊形象，他們看待世界的眼光和口吻與成人形成對(duì)比和補(bǔ)充，更好地反映了當(dāng)時(shí)的社會(huì)文化，寄予了作者的隱喻意義。

（一）社會(huì)文化的深刻反思

老舍通過設(shè)置妞子之死來表現(xiàn)文化帶來的人性異化和道德問題，使其在具有悲劇意蘊(yùn)的同時(shí)，擁有比設(shè)置成人死亡更深刻的文化反思作用。而對(duì)社會(huì)文化的反思，包括因民族意識(shí)和尊嚴(yán)意識(shí)的缺失所導(dǎo)致的家國(guó)同構(gòu)觀念的淡薄。

首先，妞子和小順兒作為未成年的孩子，應(yīng)受到監(jiān)護(hù)人的保護(hù)。面對(duì)動(dòng)蕩的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，成人本應(yīng)秉承民族意識(shí)和尊嚴(yán)意識(shí)奮起反抗、保家衛(wèi)國(guó)。在成人行動(dòng)的耳濡目染和有意識(shí)的教育下，妞子和小順兒自然會(huì)成為有血性的大寫的“人”。與之相反，祁老太爺?shù)摹傍r鳥心態(tài)”、祁天佑的謹(jǐn)小慎微和祁瑞宣的優(yōu)柔寡斷自上而下地深刻影響了妞子和小順兒，并通過妞子的死亡和小順兒的療愈去側(cè)面表現(xiàn)孩子背后的一眾北平人民族意識(shí)和尊嚴(yán)意識(shí)的喪失，更能體現(xiàn)其深刻性和震撼性。

其次，妞子的死亡具有特殊的意義。作為祁家最小的孩子，她是祁老太爺家族地位的體現(xiàn)，即正是因?yàn)橛辛随ぷ雍托№槂旱谒拇⒆拥拇嬖?，祁家才能?shí)現(xiàn)四世同堂，祁老太爺才能作為封建家庭中權(quán)力的最高象征，實(shí)現(xiàn)了類似于封建等級(jí)秩序的家庭宗法制度區(qū)分。同樣的，妞子作為韻梅的女兒，作者通過設(shè)置妞子的死亡，寫出了韻梅在妞子死前的想法一一如果妞子長(zhǎng)大成人、生兒育女，那么“她自個(gè)兒當(dāng)然就是既有身份又有地位的姥姥”。由此可見，妞子的死更加凸顯了家族宗法制度影響下的“家本位”思想的根深蒂固。但因殘酷的現(xiàn)實(shí)，“家本位”暫時(shí)讓渡于家國(guó)同構(gòu)觀念，人們開始反抗。通過韻梅的想法，老舍寄予其對(duì)于家庭宗法制度影響下的家國(guó)同構(gòu)觀念是否能在和平年代存續(xù)的深刻反思。

（二）精神療愈的內(nèi)在隱喻

作為中國(guó)未來希望的孩子們，妞子之死表現(xiàn)了戰(zhàn)爭(zhēng)的殘酷，寄予了作者的反戰(zhàn)立場(chǎng)；小順兒精神性疾病的療愈則除了象征光明的作用外，也在一定程度上療愈了作者本人?！端氖劳谩で把浴分泻跚嘣峒袄仙岬膭?chuàng)作過程：“當(dāng)我一次又一次地?cái)⑹鋈毡厩致哉邔?duì)淪陷區(qū)人民，特別是對(duì)北平人民的奴役和蹂的時(shí)候，老舍總是坐在一旁，吸著煙，靜靜地聽著、思考著。就這樣，使他心中那舊日的北平，又增添了淪陷后的創(chuàng)傷和慘狀?！逼迌涸诒逼降膽K痛遭遇以及分離的擔(dān)憂使得遠(yuǎn)在重慶的老舍在親耳聽到日軍的行徑時(shí)內(nèi)心痛苦。在小說中，通過對(duì)祁家兩個(gè)不同孩子的結(jié)局設(shè)置和疾病書寫，老舍的內(nèi)心同那段歷史的親歷者都得到了一定程度的投射和寬慰。對(duì)于讀者尤其是少年讀者來說，在共情的同時(shí)，又能夠?qū)ζ浣逃绞胶蜌v史文化觀等多方面進(jìn)行啟蒙。

結(jié)束語

綜上所述，在文化、教育等多重病因的影響下，溫飽的“胃”得以滿足為小順兒的療愈提供了身體基礎(chǔ)，而精神的療愈最終使其得以存活。而妞子因在觀念、行動(dòng)和受教育等方面與小順兒存在差異性，最終死于發(fā)病迅速的急性闌尾炎。這種設(shè)置具有加快敘事節(jié)奏的作用，更加深刻地表現(xiàn)出作者的反戰(zhàn)立場(chǎng)和反諷態(tài)度等方面的深意。作品通過兒童身份的特殊性，反思了因民族意識(shí)和尊嚴(yán)意識(shí)的缺失所導(dǎo)致的家國(guó)同構(gòu)觀念的淡薄，揭示了精神療愈的內(nèi)在隱喻，意在從兒童形象與成人身份的差異性出發(fā)，表現(xiàn)兒童疾病書寫對(duì)反映時(shí)代、反思文化以及療愈人物，以及對(duì)讀者和作者的特殊意義。

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