“白蛇”文化論題，不同時(shí)代的“延宕”，此起彼伏趣味無窮。多元的文化呈現(xiàn)，不斷強(qiáng)化著中國人對(duì)于“白蛇”形象的集體記憶。時(shí)至今日，談及“白蛇”系列影視作品，1992年大陸與臺(tái)灣合拍的《新白娘子傳奇》獲得廣泛認(rèn)同，經(jīng)久不衰。大多數(shù)觀眾，依然會(huì)跟隨黃梅戲“唱演”融合的妙音，經(jīng)由“千年等一回”所傳達(dá)的純情與期盼，持續(xù)從“白娘娘”身上獲得理想、滿懷期待、展開想象。另外，也有更早觀影經(jīng)歷的長(zhǎng)輩，對(duì)于1926年首映后，又?jǐn)鄶嗬m(xù)續(xù)的上下集電影《白蛇傳》（又名《義妖白蛇傳》）滿懷留戀。來自他們所描述的：“云層中的蛻變，西湖景的透亮，妖女魅力的飛升”，帶來了“白蛇”更久遠(yuǎn)時(shí)代的絕美訴說。感慨之間，長(zhǎng)輩們總是會(huì)不自覺地將1949年黑白電影《夜祭雷峰塔》中善良“白蛇仙”的善行印象與之比較。似乎那些奇幻、細(xì)膩，且被視為“淳樸又明亮”的記憶，也在不斷確認(rèn)“白蛇”形象身處懷舊佳作中的堅(jiān)定。

21世紀(jì)以來，人們對(duì)“白蛇之變”印象更為深刻。自1993年，徐克導(dǎo)演的電影《青蛇》上映后，聚焦“青蛇”的白蛇傳說，“蛇仙”的中心開始演變，不僅將傳統(tǒng)的“法海”及“許仙”角色脫胎換骨，似乎還在多種手法，打破一般印象的“白蛇”形象變化的同時(shí)，開啟了一種嶄新而又開放的“白蛇”電影形象重塑。然而，2018年在愛奇藝平臺(tái)播放由楊紫領(lǐng)銜主演的網(wǎng)絡(luò)劇

《天乩之白蛇傳說》（尹濤/劉國輝，2018），“科技共謀”塑造了Q版反差萌“小白蛇”；2019年先是動(dòng)畫電影《白蛇：緣起》（黃家康/趙霽，2018），掀起一場(chǎng)“國漫電影”的接受潮流；后又出現(xiàn)網(wǎng)絡(luò)劇《新白娘子傳奇》（智磊，2019），呈現(xiàn)懷舊與“敘事”融合的視聽表現(xiàn)。這種總體被認(rèn)為是一種，更迎合00后的超越式傳達(dá)方式背后，似乎始終都在堅(jiān)持某種“原則”，又不斷“借力”創(chuàng)新，并悄然將不同時(shí)代的編劇、導(dǎo)演理念與極盡快速的理性化審美改編糅合在一起，展現(xiàn)出“白蛇”形象新時(shí)代的巨變。筆者注意到風(fēng)格迥異、節(jié)奏踴躍，等多種因素的演變、重塑、文化呈現(xiàn)混雜的巨變背后之若干存在。本文嘗試透過“視覺奇觀的延宕，立足故事傳達(dá)；流行因素的聯(lián)絡(luò)，交織文化消費(fèi)；戲劇跨界的引導(dǎo)，縈繞社會(huì)表演”一系列的互動(dòng)關(guān)系的思考、分析與梳理。努力探索跨時(shí)代、跨文化、跨領(lǐng)域的復(fù)雜關(guān)系中，對(duì)“白蛇”電影形象不斷演變的樣貌、特征的重塑，及其一路同行中更有趣、更豐富的文化呈現(xiàn)加以判斷。

一、視覺奇觀的延宕，立足故事傳達(dá)

大多數(shù)學(xué)者展開形象演變研究，更習(xí)慣首選形象學(xué)與歷史學(xué)的研究立場(chǎng)和基本方法進(jìn)行交叉分析。透【作者簡(jiǎn)介】楊祎程，男，湖南懷化人，南京藝術(shù)學(xué)院藝術(shù)學(xué)理論博士后流動(dòng)站博士后（在站），南京體育學(xué)院武術(shù)與藝術(shù)學(xué)院副教授，主要從事藝術(shù)理論與批評(píng)研究。

過學(xué)者周憲近年發(fā)表關(guān)于形象研究“知識(shí)學(xué)問題”的討論中，引用維根坦斯透過哲學(xué)視角所提出的“家族相似”概念的討論回看。形象演變的論述，開始逐漸走向歷史文化學(xué)為焦點(diǎn)，多種跨領(lǐng)域研究發(fā)展趨勢(shì)引發(fā)的跨學(xué)科互動(dòng)具有積極認(rèn)同。其中，解構(gòu)主義與符號(hào)學(xué)、新歷史主義、后殖民主義、話語權(quán)利等理論所帶來的積極參考，開啟了“延宕”更開放的應(yīng)用方法。實(shí)際上，這也是促進(jìn)本文研究，更好接受各種跨領(lǐng)域身份歷史文化學(xué)者看待“延宕”，所提倡透過多種視角、多種元素展開分析與判斷的觀點(diǎn)之有力支撐。特別是在“原文本”到“新文本”的演變探索中，受“媒介”研究的影響，容易過分認(rèn)為研究必經(jīng)“媒介”才能獲得可靠的“延宕”結(jié)論的限制。這激發(fā)了本文對(duì)演變中的“問題”與“演變”息息相關(guān)的研究興趣。筆者認(rèn)為通過一面剖析“視覺奇觀與故事傳達(dá)”，一面解決一直于形象演變過程中所感的核心問題，可能更能昭示“白蛇”電影形象演變的結(jié)構(gòu)關(guān)系新思路。例如文學(xué)研究堅(jiān)持“白蛇”形象，源頭是口頭媒介而非圖像媒介，那為何“民間故事”的口口相傳，卻可以將白蛇形象的靈動(dòng)，不斷演變成各種視覺奇觀？不同階段演變，所產(chǎn)生不同“白蛇”形象的藝術(shù)表達(dá)，為何始終讓人跟隨“故事”心之向往？又到底是什么因素激發(fā)人們經(jīng)過故事的不斷想象，堅(jiān)信虛擬而來的視覺奇觀背后“白蛇”的真實(shí)存在？有關(guān)“視覺、故事、傳達(dá)”的延宕之間，緊貼著“從口頭到視覺”的演變。

實(shí)際上，解決此一類的問題，有三個(gè)方面文獻(xiàn)與觀點(diǎn)值得參考：其一，來自“白蛇”主題的“戲劇繪畫”研究。研究者對(duì)二十多副《白蛇傳》主題繪畫調(diào)查和整理，在考察林風(fēng)眠《白蛇傳》新繪畫的意圖和狀態(tài)中。認(rèn)為藝術(shù)構(gòu)成與創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化背后關(guān)聯(lián)了創(chuàng)作者的感性形式不斷融入。并判斷“白蛇”的“以戲入畫”不僅凸顯了中國現(xiàn)代藝術(shù)改革的重要成果，還促進(jìn)了“原始到創(chuàng)新”的藝術(shù)語言的新關(guān)聯(lián)。研究者李青論證了“白蛇”內(nèi)容豐富標(biāo)題與繪畫形式的重要關(guān)系，強(qiáng)調(diào)了“蛇”作為一種創(chuàng)作條件，不僅提供內(nèi)容與精神支持，還引發(fā)了林風(fēng)眠新繪畫跨領(lǐng)域的系統(tǒng)性參考。2重要的是：研究所說的“戲劇入畫”，并非只是一般意義上的顏色和造型繪畫，還可以關(guān)注源起傳統(tǒng)想象到“當(dāng)代表意”的形式創(chuàng)新，促進(jìn)了白蛇形象的演變。其二，來自“圖騰符號(hào)”到“神話傳說”的白蛇母題電影改編研究。研究者在討論跨媒介敘事發(fā)展史的過程中，盡管他們肯定了白蛇母題從文學(xué)到影視的跨越是白蛇故事改編的發(fā)展，體現(xiàn)了故事在以不同方式的變化中，得到了很多助益。但是，研究者黃忠軍、翟佳璇更強(qiáng)調(diào)，白蛇故事之所以得到更立體、多元的發(fā)展，主要得益于影視作品內(nèi)部，多種藝術(shù)體裁的劃分。論述認(rèn)為“故事重心移植到銀幕藝術(shù)的多元嘗試”連接形成的多種類型的經(jīng)典轉(zhuǎn)型，是持續(xù)影響“白蛇”形象演變與重塑的最核心的依據(jù)。3重要的是：該研究透過“白蛇母題”改編的發(fā)展提出電影改編在“集體共享”的開拓，并非只是一般意義上生產(chǎn)力變遷的視覺變化，還可以關(guān)注變遷歷程中，效果及受眾的多層次存在程度的影響，所拓寬的“故事”演變，而成就白蛇形象的演變。其三，是來自戲曲文學(xué)發(fā)展的研究。研究者李斌在梳理《白蛇傳》戲曲文學(xué)發(fā)展過程中，先是提到，清代乾隆三年（1738年）黃圖秘透過馮夢(mèng)龍的《白娘子永鎮(zhèn)雷峰塔》，改編戲曲本《看山閣樂府雷峰塔傳奇》，影響到陳嘉言父女編寫《雷峰塔傳奇》將“愛情”進(jìn)行更多故事情節(jié)的美化，更多考慮到戲曲演出的動(dòng)態(tài)關(guān)聯(lián)。4基于此，也特別說到，乾隆三十六年（1771年）方成培所編寫“情節(jié)完整，藝術(shù)成熟”成為，各種地方戲曲藍(lán)本的水竹居本《雷峰塔傳奇》，也是來自梨園抄本為基礎(chǔ)不斷修改完成。重要的是：他所提及的戲曲文本促進(jìn)的形象演變，并非只是“戲曲”表演需要的影響，還可以關(guān)注這種影響中，拓展了一種戲曲“故事”的演變方式，帶來的白蛇形象演變。

以上三個(gè)方面的不同作者，在不同領(lǐng)域?qū)τ跉v史資料的分析，呈現(xiàn)著不同角度“白蛇”形象演變的觀察。在他們邏輯的相通之處，人們似乎只能注意到，他們表達(dá)有關(guān)“白蛇”形象的起因、構(gòu)成和轉(zhuǎn)變的觀點(diǎn)。結(jié)合“還可以關(guān)注”的部分來看，筆者認(rèn)為，研究“白蛇”電影形象的演變，重要的線索不僅來源于不同領(lǐng)域“白蛇”形象演變考察后，總體結(jié)論中所呈現(xiàn)了一脈相承的互動(dòng)關(guān)系；其他不同領(lǐng)域“視覺”的關(guān)照方向差異，所呈現(xiàn)出來的“視覺”焦點(diǎn)，也具有辯證意義。簡(jiǎn)單地說，當(dāng)下“視覺奇觀”理論所指，更多的是電影中不同元素，所帶來強(qiáng)大的虛擬視覺體驗(yàn)，引發(fā)的視聽快感。諸如白蛇幻化、水漫金山、飛升呈現(xiàn)的可見的幻象，引發(fā)人們自發(fā)建構(gòu)“白蛇”形象。由此需要深知，人們所獲得的觀賞快感，即視覺奇觀，其實(shí)依然是“視覺”的內(nèi)容和形式之“延宕”（高級(jí)的變化），在驅(qū)動(dòng)形象（主動(dòng)或經(jīng)由人們的想象）演變。當(dāng)然，平等地去看不同階段的演變，還需要看到不同生產(chǎn)力場(chǎng)景下“視覺奇觀”的定義，以及不同時(shí)代“視覺奇觀”延宕，其中具體促進(jìn)著形象演變之具體條件。雖然，人們無法回到歷史中，經(jīng)由身體感知體驗(yàn)不同時(shí)代的“視覺奇觀”，但是依然可以從材料反映的萬變，不離立足“故事”傳達(dá)的關(guān)系。當(dāng)再看演變中問題的時(shí)候，視覺奇觀的延宕，立足故事的傳達(dá)，恰好為演變的過程中，“白蛇”電影形象生動(dòng)而心之向往做了解答。

二、流行因素的聯(lián)絡(luò)，交織文化消費(fèi)

現(xiàn)象學(xué)、社會(huì)學(xué)以及政治文化領(lǐng)域有研究認(rèn)為，“流行”這一概念，是新中國成立后隨著改革開放的經(jīng)濟(jì)發(fā)展，開始受到關(guān)注。而美學(xué)領(lǐng)域的關(guān)注，則認(rèn)為“流行文化”作為一種凸顯于20世紀(jì)新興的大眾文化現(xiàn)象與文化活動(dòng)發(fā)展中，積極投身于大眾傳媒的操作體制中流行、擴(kuò)展。在展示著一種娛樂性、時(shí)尚化和價(jià)值混合趨向的同時(shí)，呈現(xiàn)著社會(huì)生活世俗化的特征，推行世俗化非精神原則。然而，也有學(xué)者在文藝學(xué)和中國新文學(xué)的視野下，認(rèn)為“流行文化”的流行，具有模糊和暖味性，甚至列舉并佐證他還具有推動(dòng)“偶像書”的發(fā)展意義。由此辯證，筆者雖然認(rèn)同“流行”具有的開放性和自發(fā)性，自然可以接受不同角度的判斷。而且也堅(jiān)信，電影形象的演變，也一定與工業(yè)文明影響下的電影技術(shù)具有緊密的關(guān)系。但是，其實(shí)更傾向電影形象的重塑，是歷史演變過程中與“原文本”與許多因素交織，經(jīng)過“新解構(gòu)”的過程獲得合法性。

在建立此類認(rèn)識(shí)過程中，人類對(duì)于“流行”新事物的態(tài)度，習(xí)慣不自覺地與傳統(tǒng)比較；并且會(huì)認(rèn)為，流行是趨于一種市場(chǎng)與商業(yè)的附和而發(fā)生，也容易忽略“流行與傳統(tǒng)”之間的客觀可能。因此，“流行”一直存在，只是不同歷史階段和文化環(huán)境，界定存在差異，且必然交織在不同的消費(fèi)環(huán)境中，呈現(xiàn)不同的文化樣態(tài)。那么，聚焦“白蛇”電影形象的重塑研究而言，不僅需要聯(lián)系歷史以來“流行”的概念，從當(dāng)代的“流行”的具體內(nèi)容開始討論。并且，還需要對(duì)其中因素，相互之間的基本關(guān)系進(jìn)行分析，才有可能理清“重塑”的歷史關(guān)系與現(xiàn)實(shí)表現(xiàn)。不可否認(rèn)，觀察當(dāng)下大多“白蛇”影像作品中的形象，雖然視覺奇觀別具一格，但是的確也容易陷入迷思。實(shí)際上，隨著互聯(lián)網(wǎng)上各種可能性的被展開，白蛇形象被極速“重塑”的現(xiàn)象，不再止步于網(wǎng)劇“Q版、國潮、反差”等表達(dá)。更寬泛的是，來自抖音、小紅書等短視頻、自媒體、網(wǎng)紅、網(wǎng)友的各種個(gè)性化創(chuàng)作和表演，他們的不斷沖擊和顛覆，所引發(fā)一種新的形象演變，兩者之間已然構(gòu)成一種更新的文化呈現(xiàn)。

在演變的探索過程中，“視覺奇觀的延宕，立足故事傳達(dá)”其實(shí)還解釋了另一種辯證關(guān)系，即：視覺延宕、立足故事，是來自客觀因素的推進(jìn)而發(fā)生的變化。這一點(diǎn)徐克以“青蛇”為中心的形象重塑，就是積極回應(yīng)。盡管這種回應(yīng)，不一定可以完全驗(yàn)證當(dāng)下網(wǎng)絡(luò)的形象重塑中，流行因素的聯(lián)絡(luò)和交織文化消費(fèi)的關(guān)系。但是，從這一回應(yīng)出發(fā)，前人研究帶來的線索，依然具有典型的參考意義。例如：來自新聞傳播領(lǐng)域的研究者，在有關(guān)“網(wǎng)絡(luò)熱詞”流行與嬉變的分析中，不僅提到流行文化，在文化體系中具有重要地位，是文化創(chuàng)新與變革的主要?jiǎng)恿χ?。此外，研究者還在歸納流行文化時(shí)候提到：“流行文化，是短暫的文化風(fēng)格和方式。常表現(xiàn)為一些時(shí)下年輕人所接受的新興文化現(xiàn)象，包含時(shí)尚、音樂、電影、電視劇、網(wǎng)絡(luò)熱點(diǎn)等，它是隨著時(shí)代和社會(huì)發(fā)展而持續(xù)變化的?！边@不僅為“白蛇”電影形象在“過去到當(dāng)下”演變中的重塑，帶來一種關(guān)聯(lián)流行元素的“規(guī)律和邏輯”參考。也較為清晰地解釋了當(dāng)下“極速多變”的重塑中，創(chuàng)作者與觀賞者之間的關(guān)系變化，所體現(xiàn)的焦點(diǎn)關(guān)聯(lián)流行因素，交織文化消費(fèi)的現(xiàn)實(shí)。這也可以解釋網(wǎng)劇“Q萌反差”為代表的白蛇形象重塑與之相關(guān)。又如來自文化產(chǎn)業(yè)領(lǐng)域的研究者，通過現(xiàn)象學(xué)討論市場(chǎng)中“文化消費(fèi)”的情況。他認(rèn)為，在社會(huì)中共同呈現(xiàn)出的某種消費(fèi)現(xiàn)象，必然反映著這個(gè)群體的消費(fèi)意向；他還提到“發(fā)展迅速、表現(xiàn)顯著、社會(huì)覆蓋面大、影像消費(fèi)者多的文化消費(fèi)群體事件，并非是一種偶然的出現(xiàn)”；與此同時(shí)，他也判斷了當(dāng)前“傳統(tǒng)消費(fèi)熱、數(shù)字文化消費(fèi)熱、聯(lián)名文創(chuàng)消費(fèi)熱、文旅文創(chuàng)多元化”等宏觀層面的文化消費(fèi)現(xiàn)象，共性又在于“市場(chǎng)”有針對(duì)性創(chuàng)意的影響，內(nèi)部核心因素之間的聯(lián)系，呈現(xiàn)更多的是實(shí)現(xiàn)消費(fèi)者更豐滿體驗(yàn)的強(qiáng)烈需求。8這種觀點(diǎn)基本可以解釋動(dòng)畫電影《白蛇：緣起》掀起“國潮形象”，成為一種“流行文化”現(xiàn)象的主要原因；也為“白蛇”形象在這一過程中自主地投身其中帶有文化消費(fèi)的思考，參與重塑。為人們繼續(xù)深入品鑒，提供了思路。

綜上，再聯(lián)系電影形象重塑其它相關(guān)的話題再反思。實(shí)際上，無論是消費(fèi)社會(huì)語境下的電影研究，還是屏幕技術(shù)發(fā)展史研究，抑或是跨越傳統(tǒng)美學(xué)的大眾電影批評(píng)研究，都在嘗試回答電影形象重塑的客觀因素的聯(lián)系。隨著不同電影的類型區(qū)分，豐富的跨領(lǐng)域的觀察和判斷，體現(xiàn)出各具特色有力的關(guān)系。不過，不同電影內(nèi)容可能更具主體性，正如當(dāng)下“白蛇”電影形象重塑的樣貌，無論流行因素沖擊性多強(qiáng)烈，文化消費(fèi)的關(guān)聯(lián)多顯著，依然立足故事的傳達(dá)在重塑；另外，這也體現(xiàn)電影想象在社會(huì)表演中，多種客觀因素跨領(lǐng)域的引導(dǎo)。

三、戲劇跨界的引導(dǎo)，縈繞社會(huì)表演

電影跨領(lǐng)域的研究范疇中，戲劇與電影的關(guān)系一直廣受關(guān)注。中外學(xué)界大多認(rèn)為兩者之間，在“本體特性”與“創(chuàng)作方法”方面有密不可分的聯(lián)系。英國戲劇學(xué)派特別強(qiáng)調(diào)：“電影是戲劇的一種熒幕形式?！?在國內(nèi)，在廣泛而積極的梳理討論中，與筆者更具關(guān)聯(lián)的討論，來自電影學(xué)者周安華先后三次不同維度的論述。第一次是2007年發(fā)表《比較藝術(shù)視界：電影與戲劇》，提出“劇本、演員、集體創(chuàng)作”[10]三個(gè)共同點(diǎn)的觀念。第二次是2012年發(fā)表《藝術(shù)的雙贏的魅惑一論戲劇與電影聯(lián)袂的意義》，提出“戲劇深化、趣化了電影，也加劇了電影的反戲劇蛻變”。而第三次嚴(yán)格來說是有一個(gè)跨越10年的兩種表達(dá)。其一是2013年《融通與互文一戲劇與影視學(xué)整合發(fā)展的思考》，他進(jìn)行“當(dāng)代戲劇人走向電影的意義觀察”[12]；其二是2021年《互補(bǔ)與聯(lián)動(dòng)：主體完型性戲劇影視學(xué)科建設(shè)縱論》基于一貫嚴(yán)謹(jǐn)?shù)氖崂碇校刑貏e強(qiáng)調(diào)“戲劇影視學(xué)科”融合與變遷的“空間與媒介”發(fā)展深度的關(guān)聯(lián)。[13]學(xué)者周安華三次積極推進(jìn)兩者相同關(guān)聯(lián)、不同時(shí)期的表現(xiàn)敘述的過程中，站在電影發(fā)展的本體特性的角度，更傾向于“戲劇跨界”對(duì)于電影發(fā)展的歷史文化意義。這其實(shí)也與其他學(xué)者更注重中國電影“現(xiàn)代性”的社會(huì)文化關(guān)注有差異。透過他們的觀點(diǎn)，可以得出，電影中各種形象的演變，一則是與“戲劇跨界引導(dǎo)”有關(guān)，另外則是在社會(huì)“現(xiàn)代性”的變化中，戲劇與電影相互促進(jìn)，電影透過“戲劇的跨界引導(dǎo)”展開一種“融合于銀幕總體表達(dá)”的社會(huì)表演，并持續(xù)深化著“形象”被廣泛接受的條件。簡(jiǎn)單地說，電影的形象所體現(xiàn)的社會(huì)表演意義，是通過作品或具體形象的戲劇性傳達(dá)，達(dá)到更廣泛的社會(huì)意義。

大致理清了“戲劇跨界的引導(dǎo)，縈繞社會(huì)表演”，促進(jìn)電影形象文化呈現(xiàn)的關(guān)系。再看普通性與特殊性的關(guān)系，雖然說“白蛇”電影形象，與其他電影形象在同樣發(fā)展格局與關(guān)系條件下具有相似之處。但是，和而不同之間又有許多不同“戲劇跨界的引導(dǎo)”。例如舞蹈領(lǐng)域林懷民《白蛇傳》；話劇領(lǐng)域向培良《白蛇和許仙》、高長(zhǎng)虹《白蛇》、顧一樵《白娘娘》和田沁鑫《白蛇傳·情》等；戲曲領(lǐng)域的徐菊華京劇《白娘子》（草本），以及川劇、評(píng)劇和越劇的《白蛇傳》等多種版本。

經(jīng)有限考察，單從林懷民《白蛇傳》許仙表演者“吳興國”到徐克電影《青蛇》的重塑，以及戲曲多種表演文本，對(duì)粵劇電影《白蛇傳·情》最新視聽的影響。然而，話劇領(lǐng)域促進(jìn)電影的表達(dá)則更具直接性。

事實(shí)上，1992年上映的大陸與臺(tái)灣合拍《新白娘子傳奇》，再看其中黃梅戲、通俗說唱、武術(shù)、雜技等表演元素，與電影技術(shù)、民樂交響化等多種效果的融合，又縈繞一種直觀的、生活化的社會(huì)倫理規(guī)范下的角色扮演。然后，結(jié)合學(xué)界普遍認(rèn)為的，就形象與角色的大眾認(rèn)同而言，這一版本的形象對(duì)后來的電影形象的傳承與創(chuàng)新具有重大的歷史參考意義。進(jìn)而，業(yè)界依然在懷舊塑造的形象呈現(xiàn)，以這種條件所構(gòu)成的形象作為參考，有限的重塑。

“白蛇”形象傳說至今已過千年?！鞍咨摺彪娪靶蜗蟮难葑?、重塑及文化呈現(xiàn)，早已跨越了國界、時(shí)空以及多種內(nèi)容與形式的界限，不斷地張揚(yáng)著不同時(shí)代人們想象中的文化樣貌。因此，更值得拓展此類研究的廣度、深度以及更多可能性。無論是當(dāng)下的“白蛇”形象，搞怪、乖巧、幽默、無厘頭又或者是區(qū)別于印象深刻的嚴(yán)肅元素，甚至無法形容的體會(huì)；還是在用當(dāng)下的審美，去看過去的“白蛇”形象其實(shí)除了嚴(yán)肅、神秘，還有廣闊的可探索的空間；無論是記憶中的零星碎片，還是現(xiàn)實(shí)中的極速?zèng)_擊。通過研究已經(jīng)可以確定：演變，當(dāng)然不止視覺快感的延，立足故事傳達(dá)；重塑，也并不僅僅局限在流行文化的聯(lián)絡(luò)，交織文化消費(fèi)；文化呈現(xiàn)，當(dāng)然也戛然止步于戲劇跨界的引導(dǎo)，縈繞社會(huì)表演。

結(jié)語

立足當(dāng)下，大膽暢想“白蛇”形象的未來，即便不追溯非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)和傳承，國家與民族予以“白蛇”文化的傳承與發(fā)展之利?！鞍咨摺彪娪靶蜗笠鄬⒃谥腥A民族發(fā)展的機(jī)遇中，在不斷豐富文化環(huán)境和社會(huì)需求中“延宕”，與時(shí)代共振將永恒。盡管，“白蛇”電影形象的演變、重塑與文化呈現(xiàn)的話題，充滿挑戰(zhàn)，且還有無法計(jì)數(shù)、豐富的例證、方式和不同的觀點(diǎn)可以隨著思想引領(lǐng)而來。但是，本文之所以透過“白蛇”電影形象跨時(shí)代、跨文化和跨領(lǐng)域的基本思路展開梳理，大膽想象，小心求證。此中重要的意義在于，始于電影，而不止步于此?？梢越柚鞍咨摺毙蜗笾?，引發(fā)更多“跨界”本體叩問之道的探索。

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