【關(guān)鍵詞】后花園；情欲書寫；女性話語【中圖分類號】I206 【文獻標識碼】A【D0I】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2025.24.009【文章編號】2096-8264（2025）24-0030-03

明代是中國文學(xué)發(fā)展的一個重要時期，小說和戲曲在這一時期取得了顯著的成就。這一時期的眾多作品中，“后花園”作為頻繁出現(xiàn)的獨特意象，在涉及女性情感和情欲的書寫中成為反叛“男女大防”思想和突破程朱理學(xué)桎梏的主要發(fā)生地。萬歷年間成書的《金瓶梅》與《牡丹亭》繼承前代文人“紙上園林”之精髓，以虛構(gòu)的后花園作為主要敘事空間，體現(xiàn)了在新的社會文化與物質(zhì)生活背景下明代小說、戲曲在創(chuàng)作觀念與書寫模式上的變化和進步。

目前，學(xué)界對“后花園”意象的研究已有一定積累，但仍有值得深化的空間。從現(xiàn)有成果看，主要集中于三方面：第一類研究聚焦單一文本，如游雪、周志波分別剖析“后花園”敘事功能與“紙上園林”文人特質(zhì)，夯實了作品的闡釋基礎(chǔ)，卻鮮見跨文本意象共性探究。第二類研究聚焦空間與性別關(guān)聯(lián)，如白馥蘭揭示建筑空間區(qū)隔對性別權(quán)力的強化機制，開拓了研究視域。第三類研究著力文化符號解碼，如李歐梵曾將花園視為“理想國”的象征，但該結(jié)論多基于現(xiàn)代文學(xué)文本，對明代“后花園”意象的適用性尚需驗證。值得注意的是，已有研究對“后花園”在女性情欲書寫中的雙重性關(guān)注不足：它既是突破禮教的自由之地，又是父權(quán)規(guī)訓(xùn)的隱蔽工具。本文選取《金瓶梅》《牡丹亭》兩部經(jīng)典，嘗試通過對比分析揭示“后花園”的矛盾本質(zhì)，即后花園的私密性為女性情欲釋放創(chuàng)造可能，但這種自由又被禁錮于父權(quán)框架內(nèi)，最終形成解放與枷鎖并存的獨特文學(xué)空間。

一、“后花園”敘事空間的發(fā)展

（一）“后花園”意象之源流

魏晉南北朝時期，社會動蕩和士族莊園經(jīng)濟的發(fā)展推動中國古代私家園林的萌芽，魏晉文人在私家園林中獲得逃避殘酷現(xiàn)實的片刻精神休憩一一也隨之衍生出山水園林詩，隱逸文化被注入其中。到了唐代的半官半隱，園林被文人視為遠離世俗保持崇高人格的物質(zhì)寄托。至明、清兩代，資本主義萌芽的產(chǎn)生推動私家園林的發(fā)展?jié)u至巔峰，“紙上園林”寫作與“后花園”意象蓬勃發(fā)展。后花園介于“閨閣”與“前堂”之間，閨閣強調(diào)女性“內(nèi)言不出”的封閉性，前堂象征男性對外交往的權(quán)威，后花園是女性生活場景的對外延伸，更是勾連女性生活與情感世界的重要物理空間，因此成為小說、戲曲創(chuàng)作者們鐘愛的寫作場景。

“后花園”意象伴隨私家園林的發(fā)展開始進入文學(xué)創(chuàng)作領(lǐng)域，但一直到唐代，“后花園”這一意象始終沒有真正參與到文學(xué)敘事中來。無論是詩歌中的“笑隨戲伴后園中”，還是眾多唐傳奇故事中對后花園都只是稍加點染，并沒有同人物建立更深刻的聯(lián)系。直到宋代，宋詞首次將園林和女性聯(lián)系起來，“墻內(nèi)秋千墻外道，墻外行人，墻內(nèi)佳人笑”和“庭院深深深幾許”。隨后，元雜劇的蓬勃為“后花園”意象的發(fā)展提供了溫床，《西廂記》《墻頭馬上》等故事中男女主人公在花園中打破封建禮教的束縛并生發(fā)愛情的萌芽。明清兩代才子佳人故事的廣泛應(yīng)用，使得“后花園”最終演變?yōu)榱撕笫佬≌f戲曲情節(jié)模式中的一個富含深意的空間意象。

本文所討論的《金瓶梅》《牡丹亭》，作為同時代的作品且都涉及“后花園”意象，卻有著顯著的不同之處?！赌档ねぁ分械摹昂蠡▓@”仍隸屬傳統(tǒng)才子佳人模式，功能比較單一，目的是為困頓在封建禮法下身心荒蕪的“佳人”提供一處自由空間。《金瓶梅》中的“后花園”則更加生活化，花園還承擔居住、書房和宴請的功能。正是由于才子佳人模式下的“后花園”意象無法繼續(xù)發(fā)展而逐漸轉(zhuǎn)向僵化，其意象內(nèi)涵也逐漸空洞，生活化花園的出現(xiàn)恰好彌補了這一弊端，為花園中的女性提供除“一見鐘情”以外的更多可能，為“大觀園”的出現(xiàn)引路。

（二）“后花園”意象之內(nèi)涵

后花園本身距離前堂和閨閣這些生活區(qū)域有一定距離，同時又設(shè)立隔墻將花園與家庭之外的廣大社會間隔開來，缺乏監(jiān)管；加之花園之中草木林立、道路遷回，因此花園帶有極強的私密性。

首先，作者設(shè)置“后花園”的目的是想要打破傳統(tǒng)的束縛。但社會的客觀環(huán)境使閨閣女性難以獨自外出，因此，后花園中闖入的男性，代表著人的自我意識的解放，“男性在后花園的出現(xiàn)，使女性開始正視自身欲望，尋求情感的本能認同”[1192。后花園意象因此可以“象征女性生命的極度幽閉，也可刺激女性心靈的無限馳騁”[2]188。這種情況在《牡丹亭》中很顯著，杜麗娘生活了十幾載仍是“腳不許把花園路踏”[3]18，進入后花園后，滿目“春色如許”刺激春情蓬勃生長?！昂蠡▓@”作為一個過渡性空間，女性可以享受一定程度的自由，是閨閣女性寄托自身情欲的理想園地。

其次，“后花園”是人模擬自然而建造，必然會呈現(xiàn)自然與人化的雙重性。后花園是融合日月星云、花草亭臺等龐雜元素的意象群體，天氣與時間的變化也會帶給進入花園的閨閣女性新奇體驗，是閨閣女性“開始探索自由心靈的武陵溪\"[4152。在《金瓶梅》第十二回中，潘金蓮“走來花園中，款步花苔。看見那月洋水底，便疑西門慶情性難拿；偶遇著玳瑁貓兒交歡，越引逗的他芳心迷亂”[5]180。《牡丹亭》中《皂羅袍》一曲更是道出杜麗娘的心聲：“原來姹紫嫣紅開遍，似這般都付與斷井頹垣。良辰美景奈何天。賞心樂事誰家院！朝飛暮卷，云霞翠軒；雨絲風片，煙波畫船——錦屏人忒看的這韶光賤！\"[3]24花園的“斷井頹垣”象征其被禮教壓抑的本我，而“姹紫嫣紅”則是潛意識中情欲的具象化。這種自我與外物的互文，凸顯了花園作為“心理空間”的敘事功能。

二、“后花園”中的女性情欲書寫

（一）“后花園”意象所體現(xiàn)的女性情欲解放與困頓

自古以來，中國住宅空間深受封建倫理的影響，女性被禁錮其中，甚至連將自己的身體部位暴露在人前都是不符合女德標準的?！督鹌棵贰分性谒茉炫私鹕彙笆帇D”形象時就曾寫道：“那婦人每日打發(fā)武大出門，只在簾子下嗑瓜子兒，一徑把那一對小金蓮故露出來，勾引浮浪子弟?！盵5]18但其實在《金瓶梅》中，無論是潘金蓮、李瓶兒還是其他女性角色，她們的命運大都無法掌握在自己手中。潘金蓮從王招宣府到被張大戶收用，后被嫁與武大，從婢女、被收用的丫鬟到妻子，都并非潘金蓮自身的選擇。同樣的，李瓶兒做梁中書的妾室時也并不好過，梁中書的夫人善妒，“婢妾打死者多埋在后花園中\(zhòng)"[5]145，李瓶兒只能住在外邊書房；嫁給花子虛后，境況好轉(zhuǎn)，但花子虛在外邊貪酒戀色，亦非良配?！赌档ねぁ分卸披惸镂镔|(zhì)豐盈，但其情感世界卻顯得荒蕪。這種情欲的真空狀態(tài)觸發(fā)了她深層的焦慮，即對“如花美眷，似水流年”的危機意識并內(nèi)化為“慕色而亡”。其“虛度青春”的悲鳴不僅指向封建倫理對自然情欲的制度性壓制，更昭示著被規(guī)訓(xùn)的身體如何通過異化完成對壓抑機制的反抗。

《牡丹亭》中，杜麗娘享有物質(zhì)上的充盈，在情愛世界中孤身一人，她或許從未有過物質(zhì)生活的匱乏與焦慮，但情愛的缺位依然能夠為其帶來精神上的痛苦與無聊，甚至帶來身體上的疾病與異常，也驅(qū)使著她為克服痛苦與無聊去追逐情欲。因此杜麗娘會發(fā)出“不得早成佳配，誠為虛度青春，光陰如過隙耳”[3]25的感嘆。所以，當女性有權(quán)利決定自身情欲的歸屬時，她們大都勇敢嘗試。李瓶兒會大膽接受西門慶越過花園的墻垣與之私通；杜麗娘為情而死又為情而生。在男性作為文本書寫者的大環(huán)境下，處于失語狀態(tài)的女性，只能在監(jiān)管薄弱的“后花園”處吐露自身真實的內(nèi)心世界，直面人性中真實的自我。

人們想要親近自然，但又無法擺脫世俗全心融入自然之中，因此花園作為調(diào)和矛盾的中間物被創(chuàng)造出來，也不可避免地在顯示自然特征的同時表現(xiàn)出世俗性，花園的世俗性表現(xiàn)為它始終無法獨立于住宅之外存在，直接導(dǎo)致“后花園”一面成為女性解放情欲的伊甸園，一面仍是將女性囚禁在封建禮教之下?！胺课莅l(fā)揮的一個最關(guān)鍵作用，是用空間標志出家庭內(nèi)的差別區(qū)分，包括對女性的隔離?！盵6]42?？碌摹耙?guī)訓(xùn)權(quán)力”理論強調(diào)，空間不僅是物理存在，更是權(quán)力運作的載體。因此，無論是《金瓶梅》還是《牡丹亭》中的“后花園”，都會由于封建倫理的干預(yù)和父權(quán)制社會的壓迫在某種程度上成為規(guī)訓(xùn)女性的囚籠。這一視角為理解“后花園”的雙重性提供了重要啟示。表面上，《牡丹亭》中的后花園為杜麗娘提供了逃離禮教束縛的場所——她在此感嘆“姹紫嫣紅開遍”，甚至以“游園驚夢”突破現(xiàn)實桎梏。然而細究文本會發(fā)現(xiàn)，這座花園始終籠罩在父權(quán)的陰影下。杜麗娘難以腳踏花園，而“驚夢”仍是回歸禮教框架下的“還魂”結(jié)局。同樣，《金瓶梅》中的花園雖承載女性情欲的釋放，如潘金蓮與西門慶的“醉鬧葡萄架”，但西門慶對花園仍擁有絕對的控制權(quán)。西門慶不僅占有花園的物理空間，侵吞李瓶兒的財產(chǎn)，更通過門禁等手段，將花園異化為囚禁女性的牢籠。潘金蓮與陳敬濟的奸情敗露，便立刻遭到吳月娘“發(fā)賣”的懲罰，這暴露出花園的“自由”本質(zhì)上仍是男性權(quán)力默許下的有限喘息。

值得注意的是，女性自身也可能成為父權(quán)規(guī)訓(xùn)的共謀者，女性在男權(quán)社會中被迫通過內(nèi)化男性價值換取生存空間。吳月娘以“不是趁來的老婆”[5]1019自詡，通過維護禮教鞏固主母地位；杜麗娘之母雖身為女性，卻以“知書知禮”為由禁錮女兒情欲。這些角色看似掌握話語權(quán)，實則仍是父權(quán)制度的執(zhí)行工具，她們通過規(guī)訓(xùn)他人換取男性社會的認可，最終淪為權(quán)力結(jié)構(gòu)的附庸。這種矛盾恰恰說明了后花園的“解放性”始終被圈定在父權(quán)框架內(nèi)，女性情欲的釋放終究難以突破制度性的枷鎖。

（二）“后花園”意象所體現(xiàn)的情感與價值取向

明代商品經(jīng)濟的發(fā)展，市民階層崛起，人們的思想觀念逐漸發(fā)生變化。傳統(tǒng)的道德觀念受到?jīng)_擊，人們對情欲的追求變得更加大膽和直接。[7]39這種社會經(jīng)濟背景為《金瓶梅》和《牡丹亭》中的女性情欲書寫提供了土壤。

在情感主題上而言，兩部作品中的女性情欲書寫都圍繞著愛情、欲望、自由等展開?！督鹌棵贰分信陨硭聘∑?，在封建社會的男權(quán)壓迫下，女性深陷無奈與悲哀之中，《牡丹亭》中杜麗娘追求自由愛情，敢于反抗封建禮教，這些情感在“后花園”這個空間里得到了充分的展現(xiàn)。女性無法像男性一樣直接參與社會生產(chǎn)，她們的生存依賴于男性，孟玉樓、李瓶兒等女性雖然擁有一定的財產(chǎn)，但在男權(quán)社會的大環(huán)境下，她們依然無法真正掌控自己的財富，只有依靠有權(quán)勢的男性，才能保住自己的財產(chǎn)。這種經(jīng)濟上的不獨立使得女性在男權(quán)社會中處于弱勢地位，不得不通過各種手段去爭取男人的庇護和支持。

雖然《金瓶梅》和《牡丹亭》中都有“后花園”意象與女性情欲書寫的交織，但兩部作品的價值取向卻有所不同。《金瓶梅》通過對女性情欲的描寫，揭示了人性的丑惡和社會的黑暗；而《牡丹亭》則通過對女性情欲的贊美，弘揚了人性之美和自由、平等的思想觀念。蘭陵笑笑生在敘寫“潘金蓮醉鬧葡萄架”時帶著顯而易見的嘲弄，潘金蓮、西門慶二人身處“迎眸霜色，如千枝紫彈墜流蘇”[5]407般美麗的花園景色中，發(fā)生的卻是一場尺度頗大的性虐。當人沉湎于欲望之中，便會展現(xiàn)出屬于人性中丑惡的一面，龐春梅最后死于縱欲也正是印證了這一點。與之相反的是，在湯顯祖筆下，情生于人之天性，欲是由情而生，所謂“至情”，追求的是對程朱理學(xué)壓抑人性天然欲望的反抗。

三、結(jié)語

通過對《金瓶梅》和《牡丹亭》的文本分析，可以看出“后花園”意象與女性情欲書寫在明代文學(xué)中有著緊密的交織關(guān)系?！昂蠡▓@”作為一個獨特的空間載體，為女性的情感和情欲表達提供了場所。在這個空間里，女性們展現(xiàn)出了對愛情、欲望、自由等情感主題的追求，反映了明代社會中人性的復(fù)雜和思想觀念的變遷?！昂蠡▓@”作為明代文學(xué)的特殊空間，本質(zhì)是“自由”與“規(guī)訓(xùn)”的角力場：《牡丹亭》以“情”破“理”，賦予花園超現(xiàn)實的解放意義；《金瓶梅》則以“欲”映“惡”，揭露花園繁華背后的權(quán)力傾軋。二者差異不僅源于作者立場，更折射晚明社會價值的分裂一—市民欲望膨脹與士大夫理想主義的并存?？傊?，“后花園”意象與女性情欲書寫的交織，是明代文學(xué)中的一個獨特現(xiàn)象。通過對這一現(xiàn)象的研究，可以更加深入地了解明代文學(xué)中的女性形象和情感世界，以及當時社會文化背景和思想觀念的變遷。

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作者簡介：

劉玉瑩，女，漢族，重慶人，碩士研究生，研究方向：中國古代文學(xué)。