【關(guān)鍵詞】數(shù)字化；非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；保護(hù)；傳承【中圖分類號(hào)】G122 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A【D0I】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2025.24.033【文章編號(hào)】2096-8264（2025）24-0107-03

習(xí)近平總書記指出：“要扎實(shí)做好非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的系統(tǒng)性保護(hù)，更好滿足人民日益增長的精神文化需求，推進(jìn)文化自信自強(qiáng)。要推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，不斷增強(qiáng)中華民族凝聚力和中華文化影響力，深化文明交流互鑒，講好中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化故事，推動(dòng)中華文化更好走向世界?！盵]非遺作為一個(gè)國家或民族獨(dú)特的文化符號(hào)，蘊(yùn)含著中華民族獨(dú)特的民族品格和民族氣質(zhì)，體現(xiàn)出各族人民的審美追求和生存智慧，在百年未有之大變局的背景之下，非遺的保護(hù)與傳承已經(jīng)成為人類社會(huì)迫在眉睫的使命。

一、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的特點(diǎn)

（一）獨(dú)特性

每一個(gè)民族的傳統(tǒng)文化都包含著他們自己的文化特色，民族文化真實(shí)地記錄了人們的生產(chǎn)方式和生活狀態(tài)，還包括一些社會(huì)實(shí)踐、表演藝術(shù)和節(jié)慶活動(dòng)，這些都是獨(dú)一無二的，是不可替代的。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是各個(gè)民族、各個(gè)地方的瑰寶，它保存了當(dāng)?shù)卦嫉拿褡屣L(fēng)情和時(shí)代印記，它的內(nèi)涵與表現(xiàn)形式都蘊(yùn)含著悠久而深刻的歷史信息與文化價(jià)值，由非遺所體現(xiàn)的地方傳統(tǒng)精神文化和價(jià)值觀念具有獨(dú)特性，是難以被模仿和再生的。

（二）活態(tài)性

非遺的核心價(jià)值在于人的存在與貢獻(xiàn)，它不僅是對(duì)物質(zhì)技藝的傳承和藝術(shù)品的展示，還重視有生命的、充滿活力的、動(dòng)態(tài)的，精神的因素，重視實(shí)踐的積累以及人類的創(chuàng)造性，這就是以人為本，突出“活”的特性2，并在繼承的基礎(chǔ)上，經(jīng)過后代的智慧對(duì)非遺進(jìn)行二次創(chuàng)作，非遺的活態(tài)性在很大程度上依賴于傳承主體，比如以語言、唱腔、肢體、技藝等作為外部表達(dá)方式，凸顯其“活態(tài)”；通過傳承人的口口相傳，使非遺的傳承更加鮮活；用動(dòng)態(tài)的、精神的文化元素來凸顯它的生命力和持續(xù)性。

（三）瀕危性

隨著經(jīng)濟(jì)的高速發(fā)展，人民的物質(zhì)文化和精神文化水平不斷提高的同時(shí)，生活節(jié)奏逐漸加快，我國的文化生態(tài)發(fā)生了改變，致使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)受到了極大沖擊，許多非遺已經(jīng)逐漸從我們的日常生活中淡出，并被新的內(nèi)容所取代。在現(xiàn)代教育背景下，年輕人的職業(yè)組織形態(tài)發(fā)生改變，非遺傳承人生存狀態(tài)受到影響，方言萎縮，普通話普及，地方性知識(shí)消失，傳統(tǒng)口頭藝術(shù)傳承困難，加之自然災(zāi)害、人為因素對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的損毀，以上現(xiàn)狀導(dǎo)致非遺岌岌可危，對(duì)非遺的保護(hù)與傳承已是刻不容緩。

（四）地域性

所有的非遺都誕生于特定的區(qū)域條件之中，它與該區(qū)域特有的生活環(huán)境、生產(chǎn)條件、民間傳統(tǒng)、宗教信仰以及習(xí)俗都密切相關(guān)，它有著鮮明的地方特色和區(qū)域印記，同時(shí)還融入了當(dāng)?shù)鼐用竦母星榻?jīng)驗(yàn)和意志，是長期形成的富有情感特色的地域文化。一方水土養(yǎng)一方人，任何一種非物質(zhì)文化遺產(chǎn)都是環(huán)境的產(chǎn)物，一旦非遺被遷移到其他地方，離開了本地的生存環(huán)境，非遺就失去了滋養(yǎng)其成長的土壤，也會(huì)因?yàn)榄h(huán)境的改變而使其原有功能發(fā)生變異。

二、數(shù)字化時(shí)代下保護(hù)與傳承非遺的機(jī)遇 三、數(shù)字化時(shí)代下保護(hù)與傳承非遺面臨的挑戰(zhàn)

（一）穿越時(shí)空性促進(jìn)非遺可視化

（一）難以控制性削減非遺完整性

數(shù)字化具有穿越時(shí)空的特性，將宇宙萬物的多樣性和人類社會(huì)的復(fù)雜性都巧妙的轉(zhuǎn)化成一種統(tǒng)一的數(shù)字格式，構(gòu)建出一個(gè)龐大而精細(xì)的數(shù)字生存空間，有助于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)跨越地域限制展現(xiàn)傳承千年的精湛技藝。[3]非物質(zhì)文化遺產(chǎn)形式比較多，種類繁雜，且信息量較大，難以儲(chǔ)存和收集，數(shù)字化技術(shù)一方面使非遺的信息采集、材料管理和廣泛傳播變得更加方便和高效，對(duì)非遺的保護(hù)起到至關(guān)重要的作用；另一方面可以利用數(shù)字化技術(shù)全面記錄非遺的技藝、形式和歷史，并且把信息化技術(shù)與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)創(chuàng)造性結(jié)合，突破時(shí)空限制，讓更多人能便捷接觸和學(xué)習(xí)非遺技藝，使非遺傳承更加方便和普及。

（二）低成本復(fù)制性助力非遺大眾化

數(shù)字技術(shù)促進(jìn)了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的恢復(fù)和復(fù)制，助力非遺留住“活化石”。如今很多傳統(tǒng)技藝的文化土壤正在消失，老手藝被現(xiàn)代生活擠壓得只剩零碎記憶。好在通過數(shù)字存檔和虛擬復(fù)原，我們能把這些快被遺忘的寶貝做成可永久保存的數(shù)字檔案，就像給非遺拍下“基因照片”，就算實(shí)物消失，后人也能看到它原本的模樣。此外，在傳統(tǒng)的方法上，復(fù)制非遺信息通常是艱難煩瑣的，并且往往達(dá)不到與原始的非遺對(duì)象相同的效果，數(shù)字化技術(shù)顯著節(jié)約了非遺在傳承與保護(hù)過程中所需的人力、物力和財(cái)力，借助互聯(lián)網(wǎng)和社交媒體平臺(tái)實(shí)現(xiàn)非遺在全社會(huì)的資源共建共享和推廣[4]，以常態(tài)化、日?；姆绞劫N近人民群眾，為非遺的保護(hù)與傳承提供可操作性。

（三）虛擬現(xiàn)實(shí)性增強(qiáng)非遺傳承與創(chuàng)新

數(shù)字技術(shù)手段就是利用現(xiàn)代的數(shù)字科技，對(duì)歷史場(chǎng)景和自然環(huán)境進(jìn)行高度的三維建模，將這些虛擬的場(chǎng)景轉(zhuǎn)化成一個(gè)模型，通過人機(jī)互動(dòng)的形式，使公眾能夠與這些非遺進(jìn)行互動(dòng)，由此公眾能夠更好地融入非遺文化之中，從而達(dá)到模擬現(xiàn)實(shí)的效果。數(shù)字技術(shù)為非遺傳承插上“雙翼”，一方面通過建立數(shù)字檔案庫、線上博物館永久保存珍貴技藝，另一方面借助短視頻平臺(tái)、直播演出、數(shù)字景區(qū)等新形式，讓傳統(tǒng)文化突破地域限制觸達(dá)大眾。特別是短視頻這類互動(dòng)平臺(tái)，就像為非遺搭建了永不落幕的市集，既能讓手藝人直接對(duì)話觀眾，又能讓年輕人在點(diǎn)贊分享中感受文化魅力，真正實(shí)現(xiàn)“活態(tài)傳承”，各地非遺項(xiàng)目也應(yīng)通過建立官方網(wǎng)站、社交媒體賬號(hào)等途徑向公眾推送傳統(tǒng)技藝，展示非遺魅力，為非遺傳承注入新的活力。

在數(shù)字化時(shí)代，人們進(jìn)行交往的門檻降低，通過算法機(jī)制的推送，人民群眾對(duì)公共事件和公共議題的關(guān)注度會(huì)更高，對(duì)熱門事件辯論及投票的機(jī)會(huì)逐漸增多，自由點(diǎn)、交互式網(wǎng)絡(luò)也無處不在。作為新一代的交流工具，數(shù)字化網(wǎng)絡(luò)的目的是為了達(dá)成一種方便快捷的、跨越時(shí)空的溝通手段，但是在數(shù)字化背景之下，仍存在大量的局限性，比如數(shù)據(jù)壟斷、數(shù)據(jù)安全、網(wǎng)絡(luò)病毒、傳播者和受眾者的年齡、職業(yè)、生活環(huán)境、受教育情況、意識(shí)等都會(huì)使非遺傳承面臨巨大挑戰(zhàn)，不同的傳播者和受眾者對(duì)非遺的認(rèn)識(shí)和理解也各不相同，加上傳播者身份混雜也會(huì)影響到非遺的準(zhǔn)確性和完整性。比如短視頻將復(fù)雜的手工技藝壓縮成15秒的短時(shí)特效，丟失了師徒傳承的儀式感和使命感，復(fù)刻的村民集體圍坐篝火照片也難以呈現(xiàn)當(dāng)時(shí)的心路歷程。非遺與本地相對(duì)應(yīng)的生活環(huán)境，民族風(fēng)俗息息相關(guān)，而數(shù)字網(wǎng)絡(luò)只能展示非遺項(xiàng)目成果，不能實(shí)現(xiàn)場(chǎng)景和氛圍方面的主客互動(dòng)。

（二）共享悖論性削弱非遺有效性

數(shù)字化的發(fā)展既要建立規(guī)矩與活力并重的生態(tài)圈，劃定安全線保障公平參與，又要保留自由探索的創(chuàng)新空間，構(gòu)建規(guī)范有序、自由誠信的數(shù)字化秩序。但從現(xiàn)有的數(shù)字化實(shí)踐來看，數(shù)字鴻溝現(xiàn)象屢見不鮮，在全球范圍內(nèi)，由于經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化等各因素的影響，數(shù)字技術(shù)的分布呈現(xiàn)出明顯的地域與行業(yè)斷層，從國家間的資源儲(chǔ)備到企業(yè)的創(chuàng)新動(dòng)能，再到社區(qū)的數(shù)字化技術(shù)紅利呈現(xiàn)出階梯落差，由此可見，信息鴻溝也是不可避免的。很多非遺文化資源是通過口耳相傳，世代相授，對(duì)于非遺的保護(hù)和傳承而言，數(shù)字鴻溝的存在意味著區(qū)域間數(shù)字基礎(chǔ)設(shè)施差異及其群體數(shù)字素養(yǎng)斷層，會(huì)形成結(jié)構(gòu)性障礙，導(dǎo)致偏遠(yuǎn)地區(qū)與弱勢(shì)群體面臨非遺信息接入與傳播的數(shù)字化排斥，加速地方性知識(shí)體系的消解，于非遺資源的保持和傳承不利。

（三）高度崇拜性弱化非遺體驗(yàn)感

隨著數(shù)字經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展和數(shù)字技術(shù)的加速迭代，數(shù)字正在逐步“統(tǒng)治”著人類社會(huì)，導(dǎo)致人們?cè)絹碓缴钕輸?shù)字化崇拜的漩渦，面臨著自主性被削弱、個(gè)體被數(shù)據(jù)操控等困境。對(duì)于非遺的保護(hù)與傳承而言，如何協(xié)調(diào)和平衡文化和技術(shù)之間的關(guān)系，在二者之間找到一個(gè)契合點(diǎn)至關(guān)重要，但由于對(duì)數(shù)字化的高度崇拜，人們?cè)絹碓阶⒅財(cái)?shù)字化技術(shù)的探索和開發(fā)，忽視了數(shù)字化技術(shù)與非遺的深度融合、非遺產(chǎn)生的地方性知識(shí)、非遺傳承人的現(xiàn)狀等問題。在非遺的傳播方面，存在同質(zhì)化和去地域化現(xiàn)象，且大多數(shù)的平臺(tái)都是通過畫面、影視、資料等方式來展現(xiàn)非遺，受眾只能從聽覺和視覺方面來感受非遺，無法全身心沉浸式的體驗(yàn)非遺的文化魅力。同時(shí)在呈現(xiàn)非遺文化時(shí)，過于注重非遺的表現(xiàn)形式，忽視了非遺蘊(yùn)含的內(nèi)在結(jié)構(gòu)和文化意義、也忽視了非遺的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。

四、數(shù)字化時(shí)代下保護(hù)與傳承非遺的路徑展望

（一）以人民為中心開創(chuàng)非遺新局面

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是人民群眾智慧的結(jié)晶，是民族特色的體現(xiàn)，也是歷史的真實(shí)見證，保護(hù)和傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，有助于弘揚(yáng)各民族的獨(dú)特性和多樣性，促進(jìn)民族文化的繁榮和發(fā)展。數(shù)字化時(shí)代下，面對(duì)數(shù)據(jù)安全、數(shù)據(jù)壟斷、網(wǎng)絡(luò)病毒等局限性，一方面，我們應(yīng)該構(gòu)建政府主導(dǎo)、社會(huì)廣泛參與的行動(dòng)網(wǎng)絡(luò)，完善相關(guān)法律法規(guī)，結(jié)合非遺的傳承屬性和時(shí)代發(fā)展要求，以保護(hù)傳承實(shí)踐、傳承能力、傳承環(huán)境為中心，支持、引導(dǎo)和規(guī)范社會(huì)力量廣泛參與到非遺保護(hù)工作當(dāng)中，不斷夯實(shí)非遺保護(hù)工作的社會(huì)基礎(chǔ)，為傳承人與觀眾搭建一個(gè)自由互動(dòng)的平臺(tái)，使傳承人與觀眾之間能夠進(jìn)行良好的交流，從而達(dá)到文化的互相了解；另一方面，要始終堅(jiān)持以人民為中心的發(fā)展理念，尊重持有非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的社區(qū)、群體，并且保護(hù)他們的各種權(quán)益，根據(jù)時(shí)代特征和人民群眾發(fā)展需求，將非遺融入現(xiàn)代生活，推動(dòng)非遺創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，找到傳統(tǒng)文化與人民美好生活的連接點(diǎn)，讓非遺成為民眾社會(huì)文化的有機(jī)存在，成為價(jià)值觀念的基本載體。[5]

（二）雙管齊下實(shí)現(xiàn)非遺新突破

由于不同國家內(nèi)不同民族與區(qū)域之間具有文化差異和信息鴻溝，使得非遺的有效傳承變得復(fù)雜和困難，為了解決這個(gè)問題，政府應(yīng)該加大互聯(lián)網(wǎng)和通信基礎(chǔ)設(shè)施投資，提高網(wǎng)絡(luò)覆蓋率，特別是農(nóng)村地區(qū)和偏遠(yuǎn)地區(qū)，要確保人們能夠方便地訪問互聯(lián)網(wǎng)，利用數(shù)字技術(shù)傳播非遺文化，注重?cái)?shù)字技術(shù)的教育與普及，提升公民的數(shù)字素養(yǎng)和信息素養(yǎng)，企業(yè)、非營利組織和社區(qū)應(yīng)該建立合作伙伴關(guān)系，共同推動(dòng)數(shù)字技術(shù)的普及與運(yùn)用，整合資源和知識(shí)，加強(qiáng)國際間的交流與合作，借鑒其他國家的經(jīng)驗(yàn)和做法，結(jié)合本國實(shí)際，逐步縮小數(shù)字鴻溝。另外，要為非遺資源的保護(hù)和傳承提供更多的法律支持，強(qiáng)化數(shù)字版權(quán)意識(shí)，通過數(shù)字化手段，國潮化表達(dá)賦予非遺以時(shí)代面孔、時(shí)尚氣質(zhì)，尤其是利用數(shù)字化技術(shù)手段呈現(xiàn)可視化、傳播互動(dòng)化、體驗(yàn)沉浸化、共享便捷化、消費(fèi)多元化，不斷推動(dòng)承載著中國智慧和中國精神的非遺出圈。

（三）多措并舉譜寫非遺新篇章

當(dāng)前，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人所面臨的生存困境及挑戰(zhàn)不容忽視，經(jīng)濟(jì)壓力使得許多傳承人難以維持生計(jì)，更無力將技藝傳承給下一代，我們可以利用互聯(lián)網(wǎng) + 非遺，為傳承人開設(shè)專門的頻道或者賬號(hào)，展示和推廣非遺技藝和文化，通過直播展示非遺制作過程，增加與觀眾的互動(dòng)，提高非遺的知名度和認(rèn)可度；為傳承人提供現(xiàn)代化管理和經(jīng)營培訓(xùn)，幫助他們更好地適應(yīng)市場(chǎng)需求，提高非遺技藝的經(jīng)濟(jì)效益和社會(huì)效益；結(jié)合現(xiàn)代審美和消費(fèi)需求，大力宣傳簪花、漆扇、打鐵花、蠟染等非遺文化，提高社會(huì)對(duì)非遺的關(guān)注度；結(jié)合當(dāng)?shù)芈糜钨Y源，開發(fā)非遺文化旅游路線和產(chǎn)品，展示非遺文化魅力，讓游客在旅游過程中體驗(yàn)非遺文化；開展非遺進(jìn)校園活動(dòng)，通過課程、講座、工作坊等形式，讓學(xué)生接觸和學(xué)習(xí)非遺文化，培養(yǎng)年輕一代對(duì)非遺的興趣和傳承意識(shí)；從多個(gè)方面共同發(fā)力，讓非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人更好地融入現(xiàn)代社會(huì)，滿足人們對(duì)美好精神生活的追求。

五、結(jié)語

在數(shù)字化背景之下，利用數(shù)字化手段保護(hù)和傳承非遺，既是現(xiàn)實(shí)要求，也是必由之路。然而，正如恩格斯所指出的：“科學(xué)的發(fā)生和發(fā)展一開始就是由生產(chǎn)決定的?！盵6]數(shù)字化的發(fā)展過程受到各種社會(huì)因素的制約，存在多種發(fā)展方向，數(shù)字化的社會(huì)后果也受控于社會(huì)，由此，我們要趨利避害，從整體性來把控?cái)?shù)字化發(fā)展方向，通過線上線下文化接力，數(shù)字與實(shí)體文化融合，讓非遺走出本地、面向更多的年輕受眾群體，在寓教于樂傳遞非遺文化的同時(shí)激發(fā)年輕人的傳承熱情，構(gòu)筑中華民族風(fēng)雨同舟的精神家園，進(jìn)一步激活非遺文化的經(jīng)濟(jì)價(jià)值和社會(huì)價(jià)值，拉動(dòng)消費(fèi)促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，實(shí)現(xiàn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的可持續(xù)性、創(chuàng)造性傳承。

參考文獻(xiàn)：

[1]成嵐.習(xí)近平對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作作出重要指示強(qiáng)調(diào)扎實(shí)做好非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的系統(tǒng)性保護(hù)推動(dòng)中華文化更好走向世界[EB/OL].http：//www.news.cn/2022-12/12/c-1129201621.htm，2022-12-12.

[2]王甜甜.西安地區(qū)非遺數(shù)字化保護(hù)現(xiàn)狀與策略研究[D].陜西科技大學(xué)，2018.

[3]翁裕琳，喬嬌，仝欣等.數(shù)字化背景下非遺文化的傳承與發(fā)展——以淮海地區(qū)為例[J].文物鑒定與鑒賞，2023，（21）：166-169.

[4]王雁，薛依珊，張曦等.數(shù)字化時(shí)代下非遺保護(hù)與傳承路徑創(chuàng)新[J].新聞世界，2024，（03：6-8.

[5]林青.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的理論與實(shí)踐[M].北京：人民郵電出版社，2017.

[6]恩格斯.自然辯證法[M].北京：人民出版社，1971.