摘 要:濟寧剪紙是濟寧市重要的歷史文化遺產,具有深厚的歷史底蘊和豐富的文化內涵。通過整理考察濟寧市剪紙的分布,探尋濟寧剪紙的歷史溯源,可以了解當時濟寧地區(qū)的社會文化、百姓生活狀況、手工商品經濟及本地剪紙藝術的發(fā)展狀況,為本地歷史文化挖掘提供有力支撐。
關鍵詞:濟寧剪紙;文化遺產;歷史溯源;發(fā)展研究
DOI:10.20005/j.cnki.issn.1674-8697.2025.13.036
1 濟寧剪紙分布地域
1.1 環(huán)境背景考察
濟寧是著名的孔孟之鄉(xiāng)、儒學經學重要發(fā)源地,也是重要的移民遷居地,大運河的開通更是促進了濟寧經濟發(fā)展,文化上也表現(xiàn)出極強的包容性。漢民族在中國歷史具有典型的遷徙特征,目前在山東地區(qū)普遍流行“闖關東”“走西口”“洪洞縣老鴰窩”的說法,《漢書·元帝紀》描述漢民族就是“安土重遷”的特性,經過查閱文獻資料,濟寧的大融合可以追溯到魏晉南北朝時期。《宋書·州郡志》“南徐州刺史”條云:“晉永嘉大亂,幽、冀、青、并、兗州及徐州之淮北流民,相率過淮,亦有過江在晉陵郡界者?!薄端螘ぶ菘ぶ尽酚涊d:“晉亂,瑯琊國人隨元帝過江千余戶?!雹偈妨献C實以郗鑒為首的高平金鄉(xiāng)(今嘉祥縣南)郗氏、以顏含為首的瑯琊臨沂顏氏、魯國(今曲阜)孔氏等大量舊家大族,攜其族人數(shù)百家或數(shù)千家一起南遷至江南,載入史冊就有343人?!稌x書·石季龍載記》云:“伐段遼……乃遷其戶二萬余于雍、司、兗、豫四州之地?!北宦诱邿o數(shù)。宋遼金時期,濟寧地區(qū)飽受兵燹?!督ㄑ滓詠硐的暌洝肪硭脑疲骸敖ㄑ姿哪辏?130年)四月辛酉條記曰:故縱兵四掠,東及沂、密,西至曹、濮、兗……皆被其害,殺人如刈麻,臭味數(shù)百里,淮泗之間亦蕩然矣?!雹诋敃r濟寧地區(qū)發(fā)生大規(guī)模人員遷徙,以濟寧為代表的山東地區(qū)發(fā)生了民族大融合。
根據(jù)統(tǒng)計數(shù)據(jù)(表1、表2),我們可以發(fā)現(xiàn)濟寧地區(qū)此次大融合發(fā)生在明洪武年間。洪武年間兗州府總人口共有101.3萬人,其中外來移民占到57.3萬人,占到總人口的56.6%,且移民來自山西省的就有50.1萬人,占到移民總人口的89.8%,明洪武年間兗州府人口追根溯源上以山西人為主。
1.2 分布范圍考察
濟寧剪紙藝術廣泛分布于濟寧13個縣市區(qū),集中分布于泗河兩岸的泗水、鄒城、曲阜、微山一帶,嘉祥、梁山、任城、汶上等地也有零星分布。
數(shù)據(jù)顯示(表3、表4),濟寧市剪紙從業(yè)者共55人,其中泗水縣31人、任城區(qū)4人、嘉祥縣4人、金鄉(xiāng)縣3人、兗州區(qū)3人、魚臺縣3人、鄒城市2人、高新區(qū)1人、梁山縣1人、曲阜市1人、微山縣1人、汶上縣1人。其中傳承人在泗水縣最多,該縣在濟寧有“剪紙之鄉(xiāng)”的美譽。
2 濟寧剪紙歷史溯源
2.1 濟寧剪紙的產生
“剪”字最早出現(xiàn)于《詩經·召南·甘棠》中的“蔽芾甘棠,勿剪勿伐,召伯所蘢”,一個“剪”字,將古人對樹木的珍視與使用刀具修剪的場景生動呈現(xiàn)。從考古學與歷史學的雙重視角來看,古人創(chuàng)造物品往往從滿足生活需求出發(fā),早期多為實用的生活工具,而后隨著文明的進步,部分工具逐漸承載起文化內涵,轉變?yōu)槲幕ぞ?,剪紙藝術的發(fā)展軌跡也遵循了這一規(guī)律。
史料記載,早在漢代就已經出現(xiàn)了與剪紙藝術相關的活動。詩句“漢妃抱娃窗前耍,巧剪桐葉照窗紗”描繪出一幅溫馨的生活畫面:漢朝妃子在窗前抱著孩子玩耍,用桐葉剪出各種圖案貼在窗戶上,逗弄孩子,桐葉圖案的光影透過窗紗,為生活增添了幾分樂趣。由此可以看出當時剪桐葉的習俗頗為流行。而司馬遷在《史記·晉世家》中記載的周成王“剪桐封弟”故事,更是讓這一行為具有了歷史典故的意義,流傳至今。漢代還有立春時節(jié)剪彩色布條為“幡”的習俗。《后漢書·禮儀志》記載:“立春之日,夜漏未盡五刻,京師百官皆衣青衣,郡國縣道官下至斗食令史皆服青幘,立青幡。”這里的“幡”與“勝”是同一種飾物,是將彩色布條剪成彩色長條,人們借此裝飾自身,以迎春納福,體現(xiàn)了剪紙藝術在早期與民俗活動的緊密結合。
隨著時間的推移,剪紙在不同歷史時期發(fā)揮著不同的社會功能。在古時喪禮或為遭受大難的生人招魂的儀式中,剪紙扮演了重要角色。唐代詩人杜甫在《彭衙行》中寫道“暖水濯我足,剪紙招我魂”,借助剪紙安魂,足見剪紙在唐朝社會習俗中的不可或缺性。
造紙術的發(fā)明是剪紙藝術發(fā)展的重要里程碑。東漢蔡倫改進造紙術,紙張逐漸普及且成本降低,為剪紙藝術的繁榮提供了物質基礎。此后,剪紙藝術發(fā)展迅速,在工藝上越來越精細化。到了宋朝,隨著城市經濟的繁榮和市民階層的興起,剪紙藝術不僅在民間廣泛流傳,還發(fā)展出了商貿行業(yè),這意味著剪紙已經從純粹的手工創(chuàng)作走向了市場交易,成為一種具有經濟價值的文化商品。
南宋時期,剪紙在民間風俗中的應用更為多樣?!段淞峙f事·乞巧》記錄了立秋這一天民間的豐富風俗,其中戴楸葉、飲秋水、煮紅豆、懸掛五色鏤金紗等活動中,五色鏤空之物極有可能是剪刻出的藝術品,其廣泛流傳表明剪紙藝術在當時的民間生活中已深深扎根,成為節(jié)日慶?;顒又胁豢苫蛉钡囊徊糠?。
明朝時期,李時珍在《本草綱目·木之二·楸·拾遺》中提及唐朝延續(xù)立秋的風俗習慣,京城里婦女、兒童普遍剪花,以迎接涼秋的到來。這一記載說明剪紙藝術在不同朝代之間有著傳承與延續(xù),且在民間擁有廣泛的受眾群體,成為人們順應時節(jié)、表達情感的一種方式。
在地域文化方面,濟寧地區(qū)的剪紙藝術有著獨特的發(fā)展軌跡。濟寧人稱呼剪紙為“絞花”,當?shù)匕傩罩两袢詫⒓魱|西稱為“絞東西”,這一獨特稱謂保留了古老的語言習慣?!秲贾莞尽贰肚镡诌z稿》等文獻記載,乾隆五十六年(1791),黃易在山東濟寧度元宵節(jié)時,欣賞過“包燈”,當時還有人從揚州攜往山東。《包燈詩》中“縮金剪彩艷朝霞”一句,生動描繪了剪紙應用于彩燈的絢麗場景。從采訪中年齡最大的簡韓氏老人的傳承關系推算,結合歷史文獻,大致可以推斷出剪紙應用于彩燈的實物在乾隆年間已出現(xiàn)在濟寧地區(qū),這為研究剪紙藝術在特定地域的發(fā)展提供了珍貴的線索。
2.2 濟寧剪紙的分類
《禮記·樂記》記載:“移風易俗,天下皆寧?!雹蓦S著時代的變遷,濟寧市人民的社會習俗、生活習慣、宗教信仰等發(fā)生重大變化,也影響著濟寧地區(qū)剪紙功能的改變,剪紙逐漸從手工制品演變成民間藝術品。逐漸從漢代的“華勝”裝扮發(fā)展為服務宗教信仰活動的圣物,多用于巫術與佛事禮敬等儀式,后又應用到婚喪嫁娶等。按類型劃分,濟寧地區(qū)剪紙可分為傳統(tǒng)剪紙、近代剪紙和現(xiàn)代剪紙。
2.2.1 傳統(tǒng)剪紙
新中國成立前,濟寧剪紙主要為民俗剪紙,包括喪俗、巫術、喜花、燈花、剪五毒、過門箋、窗花、刺繡花樣等剪紙。喪俗剪紙有幡花、靈位花、過路錢、壽鞋花、紙扎社火等,圖案花樣為金橋銀橋、張三打狗、蓮花等。喜花主要是用于結婚生子喜慶裝扮,男方剪喜花,以“喜、禧、囍”字組成喜花圖案,以“龍鳳呈祥”“喜上眉梢”“雙喜臨門”(圖1)等吉祥寓意。
2.2.2 近代剪紙
新中國成立之后,新時代的剪紙藝術“百花齊放”,全國各地積極舉辦剪紙培訓班,剪紙藝人層出不窮,創(chuàng)作題材從傳統(tǒng)文化演變到革命題材,剪紙藝術被應用到連環(huán)畫、藏書票、藝術畫、宣傳冊、郵票等創(chuàng)作上。
2.2.3 現(xiàn)代剪紙
隨著新時代進步,剪紙受到黨和國家政府的大力支持,濟寧地區(qū)涌現(xiàn)出一批現(xiàn)代文化題材創(chuàng)作,如科普剪紙、漫畫剪紙、剪紙藏書票(圖2)、文藝作品插畫、書籍裝幀、郵票、舞臺美術、刊頭尾花、櫥窗布置、商品廣告等宣傳剪紙等,受到群眾的好評。
3 剪紙博物館發(fā)展前景展望
2007年開始,全國涌現(xiàn)出大量剪紙博物館,剪紙不斷推出剪紙藝術書籍、剪紙藝術專題片。2007年9月,膠州市建立了首家“奧運剪紙館”;2007年,山西廣靈剪紙藝術博物館建成,并發(fā)展成為“國家文化產業(yè)示范基地”;滿族剪紙藝術館在豐寧落成;隴中剪紙藝術館、傅作仁剪紙藝術展覽館、史俊盛剪紙收藏館、象山才華剪紙藝術館、華夏剪紙博物館、蔚縣周河剪紙藝術館等具有個人特色和以私人名義開設的剪紙館,在全國像雨后春筍般成長起來。目前山東省的剪紙類博物館共5家,如表5所示。
根據(jù)全國乃至全省剪紙博物館建設情況分析,剪紙博物館類型建設是文博領域新興發(fā)展趨勢,為濟寧市剪紙博物館建設開拓了思路、提供了成功經驗。通過實地考察采訪,任城區(qū)省級非遺代表性傳承人張躍廣老師正在籌備興建任城區(qū)剪紙類型博物館,期待更多領域的專業(yè)人士加入文化遺產的保護行列。剪紙博物館的建設既能豐富本地博物館發(fā)展體系,又能增進地區(qū)文旅融合的強度,是未來文旅產業(yè)發(fā)展的重要支撐。
注釋
①沈約.宋書[M].北京:中華書局,1974:1038.
②房玄齡.晉書[M].北京:中華書局,1996:434.
③筆者根據(jù)走訪情況所獲資料繪制。
④筆者根據(jù)走訪情況所獲資料繪制。
⑤薛永武.禮記·樂記研究[M].北京:光明日報出版社,2010:253.
⑥拍攝于曲阜市市級非遺代表性傳承人常鳳英工作的時莊中學學校。
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