【關鍵詞】韓愈；廉政精神；為官之道【中圖分類號】K242 【文獻標識碼】A【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2025.24.018基金項目：大學生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)訓練計劃項目資助。

【文章編號】2096-8264（2025）24-0059-04

韓愈的仕宦經(jīng)歷在傳統(tǒng)政治文化中具有范式價值，其秉持的廉潔從政原則深刻詮釋了儒家知識分子的責任倫理。韓愈雖仕途坎坷，然而始終恪守“修身齊家治國平天下”的士人理想，在地方行政實踐中開創(chuàng)性實施堤防修筑、官學改制等惠民政策。這種憂國憂民的政治品格，不僅展現(xiàn)出古代循吏的執(zhí)政智慧，更通過《潮州謝上表》《論天旱人饑狀》等奏疏文本，構建起具有實踐導向的行政倫理范式，為后世官吏提供了可資借鑒的德政模板。

一、廉政的內(nèi)涵與價值

（一）廉政的內(nèi)涵

“廉政”作為中國古代政治的核心準則，其思想淵源可追溯至春秋時期典籍。《晏子春秋·問下四》記載，齊景公向晏嬰請教治國之道時，晏嬰以水為喻闡述廉政理念：“水至清可去污濁，水至柔能育萬物，剛柔并濟方能長久。”[1]

從字義演變看，《說文解字》將“廉”釋為“仄也”[2]，原指房屋的邊角，后引申為正直不貪。具體到政治實踐，要求官員在任職期間及其社會生活中，在行使國家權力方面，必須從全體人民利益出發(fā)，公正地處理各項公共事業(yè)，不貪不占、精勤于業(yè)、克勤克己等等。

（二）廉政的價值

廉政是立身之本。廉政要求個體保持清白正直，堅守正道，不受名利誘惑。這是個人道德的基石，使人在道德上站得住腳，贏得他人的尊重與信任。及至隋亡，唐初最高統(tǒng)治集團吸取先朝政權盛衰興亡的歷史經(jīng)驗教訓，唐太宗教育臣下：“且為主貪，必喪其國；為臣貪，必亡其身”[3]

廉政是為政之要。一個廉政的政府能夠贏得人民的擁護與支持，凝聚起強大的力量，促進社會和諧穩(wěn)定。廉政的官員能夠在職業(yè)生涯中堅守初心、保持純潔，從而有效治理國家?！吨芏Y》提出六項標準“六廉”說：“一曰廉善，二曰廉能，三曰廉敬，四曰廉正，五曰廉法，六曰廉辨”，以考核官吏，將“廉”作為為官者的基本要求放在首位，體現(xiàn)了廉政在官員選拔和考核中的重要性[4。

廉政是社會之基。廉政對整個社會層面而言是和諧穩(wěn)定的基石，只有營造風清氣正的環(huán)境，才能促進經(jīng)濟發(fā)展，推動社會進步。在春秋時期，政治家管子便把“禮義廉恥”視作“國之四維”，“廉”是其中之一，又從反面論述四維的重要性：“一維絕則傾，二維絕則危，三維絕則覆，四維絕則滅”[5]。

由此觀之，廉政文化既是政治生態(tài)的“晴雨表”，亦是政治興衰的“催化劑”。韓愈生于安史之亂后的中唐頹局，在波詭云謫、變幻莫測的政局中，秉性剛毅，踐行“慊慊為人，矯矯為官”8的誓言，為日益衰退的國家忠心耿耿做實事，廉潔清正，居廟堂之高而不畏饞言，于眾口緘默之時進言獻策，遠離朝堂為官仍心系蒼生，在窮僻蠻荒之地篳路藍縷，堪稱廉政為官之模范，其廉政實踐正是對“四維不張”現(xiàn)實的積極回應，更是儒家“修齊治平”理想在亂世中的突圍嘗試。

二、韓愈的廉政精神分析

韓愈早年歷經(jīng)坎坷，其自述“生之艱，成之又艱”，卻始終秉持“若有以為，而止于斯”的信念，以一介布衣之軀踐行“家國同構”的士大夫理想[。其廉政精神可凝練為三重維度：以“廉”立身的道德自律、以“忠”事君的政治擔當、以“仁”治民的實踐品格，三者共同構成儒家廉政文化的典范。

（一）以廉立身：清貧守志的士人風骨

韓愈將“廉”視為立身之本?；矢洝俄n文公神道碑》記載，其“不蓄一錢，衣食僅充”，甚至典賣衣食以維持清貧生活，與中唐“錢帛為急務”的奢靡官風形成鮮明對比[7]。

任潮州刺史期間，嶺南節(jié)度使孔戣因體恤韓愈清貧欲贈錢帛，韓愈以“受官祿則名不正，蓄私財則悖清廉”拒之。這種“遇利避之若怯”的廉潔操守，與其主張的“居官守正，不營私利”構成實踐與理論互證，生動詮釋了儒家士大夫“以義制利”的道德準則。

據(jù)《新唐書》記載，韓愈“性明銳，不詭隨，與人交，終始不少變\"[8]，這一品性在元和十二年淮西平叛后得到充分印證。時值朝廷勒石紀功，韓愈奉旨撰就《平淮西碑》，諸將欲贈絹五百匹以酬文，韓愈不僅嚴拒饋贈，更專呈《奏韓弘人事物表》剖白心跡：“今韓弘寄絹五百匹與臣充人事，未敢受領”[6]。其“性方道直，介然有守”[9]的操守，實非汲汲于權勢攀附所得，而是源于“文以明道”的士人自覺與憂國忘家的政治擔當，這種將廉政精神內(nèi)化為價值選擇的行為模式，重塑了中唐士林風骨。

韓愈常勉勵他人曰：“雖掾俸之酸寒，要拔貧而為富”[6]，為官應當秉持節(jié)儉原則，不為私欲謀利，將經(jīng)濟困頓轉(zhuǎn)化為道德修煉的契機。韓愈貶斥“群士”追名逐利，“爭名競得失，行人之所甚鄙，求人之所甚利，其為不可，雖童昏實知之”[6]。針對中唐士林競趨利祿的浮薄風氣，韓愈在《答陳生書》中痛陳時弊：“世人爭名較錙銖，所求者鄙，所逐者險，此等悖德之行，雖愚者亦明其非?！盵6對文人修身來說，應以“修己立誠”為目標，不可“沒于利而榮于名”[6]。這種將廉潔從政升華為價值信仰的實踐，不僅重塑了“士志于道”的倫理傳統(tǒng)，更為“修己以安百姓”的儒者理想提供了現(xiàn)實范本。

（二）以忠事君：逆流勇進的政治擔當

在中央權力式微的中唐，韓愈以“文臣死諫”的姿態(tài)踐行政治忠誠。唐憲宗元和年間迎奉佛骨之舉引發(fā)朝野動蕩，韓愈撰《諫迎佛骨疏》痛陳利弊，以梁武帝“事佛愈恭，國祚愈短”為史鑒，直指“佞佛致禍”之弊。其奏章中“佛若有靈降災，請加臣身”的錚錚諫言，與當時“諫官失語，御史緘默”的官場痼疾形成強烈反差[]。這種以死諫君的壯舉，超越個人安危，在藩鎮(zhèn)割據(jù)、佛道盛行的中唐，韓愈以“雖千萬人吾往矣”的勇氣，成為維護中央權威與儒家道統(tǒng)的旗幟。

元和五年冬（810），韓愈降授河南縣令，甫一蒞任即直面神策軍系統(tǒng)的法外特權。時各藩鎮(zhèn)節(jié)度使在兩京都留有府邸，稱留邸，乃節(jié)度使入京的臨時辦事處，大多置有守護軍人。這些軍人通過賄賂軍官冒領軍籍，不僅仗勢凌人，欺壓百姓，又是藩鎮(zhèn)節(jié)度使打入京城的臥底，謀反的內(nèi)應，且大多有靠山，沆瀣一氣，是洛陽城積久年深的毒瘤，官員往往不敢過問和揭露他們的行為，韓愈立即禁止這些違法行為，彰顯了朝廷的權威和正義，于是軍官十分恐慌，違法亂紀事件大幅減少。

韓愈在連年浮沉宦海中，對官吏的本質(zhì)洞察深刻：“縣令不以言，連帥不以信，民就窮而斂愈急?！必懺拍辏?03），關中赤地千里，時任監(jiān)察御史的韓愈冒死呈遞《御史臺上論天旱人饑狀》為民請命，揭露李實隱瞞災情，奏章痛陳京兆尹李實“租稅暗增，災情隱報”之弊，揭露“賦稅如虎，百姓骨立”的社會現(xiàn)實，詳細描繪了旱災致使人民“棄子逐妻”“拆屋伐樹”以納稅的慘狀，力諫德宗請求朝廷特敕停征賦稅，使百姓得以喘息。[6]與李實等幸臣逢迎上意、盤剝百姓相比，韓愈則“操行堅正，鯁言無所忌”，其政治擔當實為亂世中的逆流勇進。這份“寧鳴而死，不默而生”的諫諍精神，正是其“治政首在養(yǎng)民”理念的實踐注腳。

長慶元年（821），亂軍氣囂焰盛，官軍屢屢失利，王廷湊叛亂團團圍住牛元翼。韓愈以五十五歲高齡獨闖成德軍節(jié)度使王廷湊軍營。面對悍將驕兵，韓愈以德服人，據(jù)理力爭，最終迫使王廷湊解除深州之圍，展現(xiàn)“文臣死諫，武臣死戰(zhàn)”之外的第三種擔當，將儒家“忠”的倫理轉(zhuǎn)化為維護中央集權的實踐行動。

（三）以仁治民：經(jīng)世濟民的實踐品格

韓愈的廉政精神最終落腳于“仁政”實踐。皇甫湜在《韓文公神道碑》中載錄唐代貶謫制度下官員的生存困境：“大官謫為州縣，薄不治務。”[諸多官吏或沉溺山水，或荒廢政務，或郁卒而終。而韓愈從不因貶謫，處所荒涼就無所事事，哪里就職，他就在哪里撒下福蔭。

韓愈貶謫“天下之窮處”的陽山，直面“山峻水惡，瘴交侵”的生存困境，首重民生根本，通過興修水利推廣農(nóng)耕，主持修筑龍宮灘水利工程，以經(jīng)濟解困消除人民抵抗心理，使“刀耕火種”的蠻荒漸現(xiàn)“粳稻連云”之盛景。繼而推行“以詩書易椎髻”的文教革新，授《孝經(jīng)》《論語》于峒瑤子弟，革除“信巫現(xiàn)而棄醫(yī)藥”的陋俗，以經(jīng)典誦讀重塑文化認同，以“釋婢為民”“勸課農(nóng)?！钡日咧貥嬌鐣惱?。[13]皇甫湜《韓文公神道碑》記載，韓愈“日與鄉(xiāng)人講學于賢令山麓，雖俚語侏離，必以雅言導之”，通過語言雅化消解文化隔閡，不僅使“獠氓漸知揖讓之禮”，更讓陽山從“化外之地”蛻變?yōu)椤耙鹿谖奈镏睢薄?/p>

當韓愈因論佛骨被“一封朝奏”再貶環(huán)境惡劣的嶺南，既至潮州，有怒濤颶風，毒霧瘴氣之險，發(fā)白齒落的韓愈仍心念百姓，親治鱷害。相傳鱷魚向西遷徙六十里，雖然帶有傳奇色彩，但是韓愈“必盡殺乃止”，為民除害的決心得以體現(xiàn)[]。韓愈對潮州掠賣的奴婢，通過政府出錢贖買，或由奴婢向賣主提供若干天數(shù)勞動力等多種方式來獲得人身自由，減輕了潮州奴婢的人身依附關系。不僅如此，韓愈還興修水利，防范洪災。使潮州百姓對韓愈至為感念的是其大力興辦學校，培育人才。蘇軾《潮州昌黎伯韓文公廟碑》稱：“始潮之人未知學?！盵10]韓愈決心力改教育匱乏的局面，首先便是啟用學識淵博、堅定儒家思想的趙德專辦州學事務，更開創(chuàng)“出俸錢百千為舉本”的官學資助模式，其“以文興政”方略使得士習敦厚，民風淳樸，為后世海濱鄒魯?shù)奈幕⒕暗於ǜ阋娏嵺`的歷史穿透力。

韓愈到袁州同樣孜孜不倦地施惠于民，廢除押賣兒女為奴的舊習，強調(diào)“良人沒為奴婢者，驗有明據(jù)，悉放歸家”，放免“七百三十一人”，將儒家仁政理念轉(zhuǎn)化為制度革新[?！兑舜菏分尽愤€提及自韓愈在袁州倡導儒學，興辦書院，開啟民智，將嶺南文教體系引入此地，全面推行教化政策，獲得州郡民眾普遍贊譽。

三、韓愈廉政精神的影響

韓愈的廉政精神通過思想流芳后世，運用實踐造福民生，深刻塑造了唐宋以降士大夫群體的價值取向，并沉淀為中華廉政文化的核心傳統(tǒng)。

韓愈以“文以載道”為旗幟，將廉政實踐升華為儒家士大夫的精神綱領。其“欲為圣明除弊事”的諫諍姿態(tài)，突破了漢代以來“明哲保身”的官場潛規(guī)則，也為北宋士風轉(zhuǎn)型提供思想資源。歐陽修效仿其拒收潤筆，坦言“不畏先生嗔，卻怕后生笑”，將廉政從道德倡導轉(zhuǎn)化為制度約束。范仲淹“先天下之憂而憂”的理念，則是對韓愈“以天下為己任”參政倫理的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化。

韓愈任上的百姓和后人為感恩韓愈，多以他們獨特的方式紀念，如陽山百姓為銘記韓愈“有愛在民”的惠政，“生子多以其姓字之”。《陽山縣志》記載：“賢令山位于陽山縣城北兩里處，韓愈貶謫陽山期間曾在此研讀典籍，山頂現(xiàn)存其讀書臺遺址。此山因韓愈任地方官時勤政為民，故亦得名牧民山，取‘為官者當牧養(yǎng)百姓之意\"[13]。一個無名之山因韓愈讀書而得“賢令”之名，足見陽山人對韓愈的愛戴。韓愈貶謫潮州雖僅八月，卻以“詩書澤其民”的教化策略，完成嶺南邊地的文化啟蒙，通過“出俸錢百千為舉本”建立官學資助體系。據(jù)《潮州府志·選舉志》記載，唐代潮州進士僅3人，至南宋增至172人，科舉錄取率提升57倍[12]。

韓愈這套以清廉為底色的治理智慧，也被后世官員繼承。北宋潮州通判陳堯佐開啟了“崇韓”興文重教的習俗，致力辦好府縣儒學，發(fā)展書院和社學、義塾，更效仿韓愈戮鱷除害，承繼韓愈治潮之善舉。唐宋“潮州八賢”之一劉允任程鄉(xiāng)縣（今廣東梅州市）令時，由于天旱莊稼失收，州守卻照常催租，劉允遂具狀入奏，為民請命，在據(jù)理力爭下終使民眾得免租例，忠實踐行“以韓為師”。南宋丁允元，因忠言直諫而被貶潮州，但他以韓愈為榜樣，繼續(xù)發(fā)揚韓愈的廉政精神：筑橋、創(chuàng)齋、購田瞻士、資儒興學，重視文教，使得潮州的文化教育得到了進一步的發(fā)展。更以東山（韓山）為韓公登覽之地，手植橡木在此，故將城南昌黎伯廟遷至韓山今址。新祠倚山面水望橋，因選址得當，而后八百多年終無他徙，崇韓之風得以歷代傳承。

潮人將惡溪易名韓江、東山改稱韓山、帶領百姓修的堤稱為韓堤、親手栽的橡木叫韓木，還在靈山建立紀念他與大顛交誼的留衣亭，韓江上的廣濟橋別名為湘子橋，以紀念他的侄孫韓湘，這正是“不虛南謫八千里，贏得江山都姓韓”。還有袁州人民將昌黎閣建在袁山之巔，是對韓愈親民的永恒紀念。

相較于柳宗元“以民為本”的地方治理實驗，或白居易“唯歌生民病”的諷喻詩諫，韓愈的廉政實踐凸顯兩大特質(zhì)：其一，以維護中央權威為內(nèi)核，其單騎入叛營、諫迎佛骨等舉動，皆服務于重建“大一統(tǒng)”政治秩序；其二，強調(diào)“道統(tǒng)”對“政統(tǒng)”的規(guī)訓功能，通過古文運動將廉政精神植入文化基因。這種政治文化的雙重自覺，使其成為中唐士人精神覺醒的標志性符號。

韓愈的廉政精神本質(zhì)是儒家倫理的政治具象化。其以“廉”為基石的為官之道，既承襲了先秦“修身齊家”的道德傳統(tǒng)，又開創(chuàng)了“治國平天下”的實踐范式。在當代廉政文化建設中，這種精神給予雙重啟示：一是廉政不應停留于制度約束，而需通過“文以化之”升華為官員的價值信仰；二是韓愈“諫佛平叛”中的風險擔當、“驅(qū)鱷興學”中的治理智慧，均可轉(zhuǎn)化為現(xiàn)代行政倫理的構建資源。

長慶四年（824）冬，韓愈病篤，十二月丙子薨于長安靖安里宅，享年五十七歲。敬宗聞認震悼，詔贈禮部尚書，謚曰“文”，世稱韓文公。觀其一生行跡，以“抵排異端，攘斥佛老”為己任，力主“明先王之道以道之”，其政治實踐中始終貫穿著維護中央集權、重振中唐國運的儒家理想。

觀其仕宦軌跡，韓愈雖以“退之”為字，然其立身處世實以“進”為宗。仕途雖“三貶觸憲章”，仍堅守“欲為圣明除弊事”的政治擔當，恪守“君子居其位，則思死其官”的為政準則。這種“忠犯人主之怒”的膽識，正體現(xiàn)其“以天下為己任”的士大夫精神，為后世士大夫樹立了“居廟堂則憂其民，謫江湖則膺君國之憂”的經(jīng)世典范。

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