【中圖分類號】J905 【文獻標識碼】A 【文章編號】2096-8264（202525-0089-03

【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2025.25.027

基金項目：國家社會科學基金青年項目“中國動畫敘事倫理及其社會價值引領(lǐng)研究”（項目編號：20CZW048）階段性成果。

《白蛇傳》作為我國最具代表性的民間傳說故事之一，有著悠久的歷史與廣泛的影響力，故事中的情節(jié)發(fā)展、人物塑造及精神寓意隨著時代變遷呈現(xiàn)出鮮明的時代特征。最早的故事雛形可以追溯到唐朝的《李黃》傳奇，后經(jīng)過宋元時期的話本發(fā)展，到明代馮夢龍寫的《白娘子永鎮(zhèn)雷峰塔》故事重點便從單純講志怪傳說轉(zhuǎn)向關(guān)注人性情感，再到后來，經(jīng)由清代戲曲版本里白蛇和許仙的愛情悲劇基本定型，成為大家耳熟能詳?shù)慕?jīng)典橋段。

白蛇的角色塑造在不同年代有著明顯差異，這些變化反映出女性社會地位的歷史變遷，同時也照出了每個時代人們對女性角色的期待和想象。從封建社會的“妖怪”形象到當代的多元化表達，白蛇故事始終與女性意識情感、身份和力量緊密相連。

由于時代背景的差異，文學作品雖然是個人創(chuàng)作的，卻總體現(xiàn)出當下社會的價值觀。本文試圖以社會語境變遷為線索，從“她形象”“她情感”“她身份”“她力量”四個維度對白蛇的人物形象進行對比分析，以探討“她”的整體型形塑，并揭示這一過程對現(xiàn)代女性追求獨立與自我實現(xiàn)的啟示，以及女性角色與社會心態(tài)的深層互動關(guān)系。

一、“她形象”與他者凝視

在封建禮教統(tǒng)治下的古代中國，白蛇只作為妖魔鬼怪的形象出現(xiàn)。南宋《西湖三塔記》中雖未直接對白蛇外貌進行細致刻畫，但通過卯奴的敘述“告官人，他是妖怪”，構(gòu)建了異類妖魔必須被鎮(zhèn)壓的敘事邏輯，映射出儒家“陰陽尊卑”秩序?qū)ε元毩⒁庾R的壓制[1。在《白娘子永鎮(zhèn)雷峰塔》中，“那白娘子生得面如傅粉，唇似涂朱，妖嬈動人”描繪出白蛇的絕美外貌，成為她迷惑許宣的重要手段。但“永鎮(zhèn)雷峰塔”結(jié)局仍強化封建倫理裁決機制，這種文化悖論印證了?？隆霸捳Z即權(quán)力”理論一當白蛇試圖突破“妖-人-仙”等級秩序時，敘事機制將會啟動鎮(zhèn)壓程序以維護既有權(quán)力結(jié)構(gòu)。在歷史的浪潮中女性意識的覺醒催生了文學形象的重構(gòu)，白蛇形象在這一時期完成了從“妖性客體”到“人性主體”的蛻變。清代《雷峰塔傳奇》刪去了白娘子“妖氣”描寫，新增《求草》《救仙》等情節(jié)，首次樹立其“純正勇敢、聰明美麗”的正面形象[2。這一轉(zhuǎn)變在田漢版《白蛇傳》中升華為“我雖是妖，卻有人心”的人性宣言，劇中白蛇對法海“活生生拆散夫妻兩分散”的血淚控訴，實質(zhì)是對父權(quán)制度“他者化”機制的公開挑戰(zhàn)，這種將私人情感傷痛轉(zhuǎn)化為公共政治話語的敘事策略，暗合波伏娃“從內(nèi)在性走向超越性”的解放路徑。但1992年《新白娘子傳奇》中“賢妻良母”定位，暴露了波伏娃所批判的“愛情依附”窠白，這種矛盾性恰恰印證了女性解放的階段性特征，當白蛇以“醫(yī)者”身份參與社會經(jīng)濟活動時，她實踐著波伏娃倡導的“經(jīng)濟獨立”路徑，但當其將人生價值完全系于婚姻關(guān)系時，又暴露出主體性建構(gòu)的不徹底性。在全球化進程與女性主義思潮相互交織的當代，白蛇形象實則呈現(xiàn)出多維度發(fā)展。以《白蛇》系列動畫為代表，其是通過對“陳酒裝新瓶”的重新解讀以及現(xiàn)代方式進行改編，反映出不同時代人們性別觀念的變化。在《白蛇：緣起》（2019）中，影片借戰(zhàn)斗場景來展現(xiàn)其“身姿矯健穿梭敵陣”之態(tài)，然而其中仍隱含著男性凝視的審美慣性，如小白與小青在池水中共同沐浴的正面視角，貼合觀眾的“主觀性窺探欲望”。這種將女性身體轉(zhuǎn)化為被觀賞的客體，無意識間滿足了男性主導的審美期待[3]。《白蛇：浮生》（2024）中，當白蛇凝視鏡中自我時，面臨的是“母親-愛人-獨立個體”的三重身份焦慮，正如波伏娃所闡述的那樣：“女性處于在成為他者與保持主體性之間的永恒掙扎之中。”這種身份的焦慮映射出當代女性于職場、家庭以及自我實現(xiàn)之間的結(jié)構(gòu)性矛盾，而影片通過運用蒙太奇手法展現(xiàn)其在不同時空的身份切換，進而形成具有后現(xiàn)代特征的敘事拼貼。追光動畫借助該系列所構(gòu)建的“新神話主義”體系，從本質(zhì)上講是對傳統(tǒng)女性敘事范式的一種顛覆性重構(gòu)，將白蛇傳說由情愛傳奇提升至女性成長史詩的高度。

白蛇的故事在不同時代被反復改編，本質(zhì)上反映了社會環(huán)境和人們觀念的變化。而像《白蛇傳·情》（2019）這類用傳統(tǒng)戲曲的表演方式來打破對女性的刻板印象的作品，也證明了傳統(tǒng)文化可以通過創(chuàng)新找到和現(xiàn)代價值觀結(jié)合的可能性。

二、“她情感”與社會心態(tài)

宋代程朱理學要求人們“存天理、滅人欲”，《西湖三塔記》將欲望與食人蛇妖相結(jié)合。無論是白蛇還是其他人物，更像是為了倫理說教而設(shè)計的“工具人”[4]。明代市井文化興盛、社會思潮開放，《白娘子永鎮(zhèn)雷峰塔》借由“許宣三逐白蛇”的情節(jié)，深刻地將禮教秩序?qū)η楦械囊?guī)訓予以展現(xiàn)。情感的自主權(quán)被“法?！彼淼淖诮虣?quán)威與“人妖界限”的倫理規(guī)范共同地剝奪掉了。這種情感悲劇是封建時代集體無意識的一種投射，通過將異類情感妖魔化的方式來維護社會秩序。

誠然，田漢塑造的白素貞是“水漫金山”的斗士，且“哪怕粉身碎骨”這一宣言，標志著女性主體意識的覺醒。如此改編與“五四新文化運動”共振，將愛情自由推至反封建的高度。其改編加入時代精神和先鋒意識，使白蛇形象變?yōu)閱⒚涩F(xiàn)代性的文化符號。正如波伏娃所講，這種二元性表明，女性解放需要于顛覆傳統(tǒng)角色和重構(gòu)主體性之間去尋找平衡點。田漢憑借戲曲表演，順利地將個體情感升華成了時代精神。

《白蛇》系列動畫通過時空重構(gòu)實現(xiàn)敘事革新。情感關(guān)系上，許宣“轉(zhuǎn)世為妖”的選擇顛覆了傳統(tǒng)性別權(quán)力結(jié)構(gòu)；身份認知上，小白“找到自己的路”的精神標志著從“被凝視對象”到“成長主體”的轉(zhuǎn)變；語言體系上，修羅城等架空世界的創(chuàng)設(shè)使女性困境獲得超現(xiàn)實表達場域，追光動畫的“新神話主義”體系將傳統(tǒng)情愛傳奇升華為女性成長史詩，3D渲染技術(shù)將心理掙扎外化為視覺奇觀，與Z世代形成情感共鳴。封建時期“女妖-賢妻”的轉(zhuǎn)變是男性敘事規(guī)訓的產(chǎn)物，近現(xiàn)代“斗士\"形象體現(xiàn)政治話語介入，當代“尋找自我”的命題展現(xiàn)消費文化中的主體性重建，這種演變印證了波伏娃“女人不是天生的，而是被塑造的”論斷。當前白蛇敘事已形成“封建倫理壓抑-現(xiàn)代啟蒙抗爭-后現(xiàn)代多元解構(gòu)”的完整體系，其演變本質(zhì)是女性從“他者敘事”走向“自我言說”的文化長征。波伏瓦強調(diào)，“女性的內(nèi)在性是歷史的產(chǎn)物”，而“唯有女性自身才能成為克服內(nèi)在性的實踐主體”[5]，這種嬗變受社會思潮推動，也反哺著公眾的情感認知，在傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代思潮中持續(xù)塑造東方女性主義的獨特表達。

三、“她身份”與性別認同

在《西湖三塔記》的“色誘-鎮(zhèn)壓”敘事中女性被簡化為欲望客體與道德威脅的雙重符號，這正是封建社會將女性建構(gòu)為“絕對他者”的文學投射。馮夢龍的《白娘子永鎮(zhèn)雷峰塔》通過白蛇“由欲轉(zhuǎn)愛”的覺醒過程印證了女性主體意識萌芽，但最終“永鎮(zhèn)雷峰塔”的結(jié)局又將這種覺醒納入宗教懲戒體系。恰如波伏娃對女性“內(nèi)在性”生存狀態(tài)的描述：“男性把女性視為自在的存在，并把她固定在客體的地位，使她永遠是內(nèi)在的”[6]，這種將“自主他者客體化”的敘事策略，暴露了封建倫理對女性既誘惑又恐懼的矛盾心理。方成培的《雷峰塔傳奇》賦予白蛇“忠孝”外殼，實則是將其納入封建倫理體系，所謂“成仙”的本質(zhì)是對女性反抗意志的規(guī)訓，這種性別敘事始終圍繞男性視點展開，白蛇從“害人蛇妖”到“倫理附庸”的身份轉(zhuǎn)換暴露了封建社會通過異類化、道德化手段固化性別角色的深層機制。波伏娃指出，父權(quán)文化通過婚姻制度將女性封閉于家庭領(lǐng)域，使其喪失經(jīng)濟獨立性與主體意識。田漢在《金缽記》至《白蛇傳》的改編歷程中形成獨特表達，白蛇被剝離“妖性”，重塑為反封建斗士，盜仙草時的母性光輝、水斗中的戰(zhàn)斗姿態(tài)、斷橋時的情感自主，構(gòu)成“人性美”三重奏。這一改編呼應了波伏娃的主張一女性需通過參與社會實踐打破“第二性”的枷鎖，實現(xiàn)從“他者”到主體的轉(zhuǎn)變。1992年《新白娘子傳奇》通過“醫(yī)者”“賢妻”“蛇仙”的多重身份疊加，展現(xiàn)女性在家庭與社會場域的角色延展。然而“報恩”敘事內(nèi)核仍暗含傳統(tǒng)性別關(guān)系的殘留，暴露了文化轉(zhuǎn)型期的矛盾性。

當代影視文本《白蛇：緣起》《白蛇：浮生》的跨媒介敘事，沖破了生理決定論的認知框架，借由身體的可塑性驗證了波伏娃“性別建構(gòu)論”的前瞻性，敘事時空的多元并置，也恰好與波伏娃存在主義的時間性哲學相契合一女性經(jīng)由持續(xù)的行動選擇，不斷地突破本質(zhì)主義的身份固化。這種后現(xiàn)代的解構(gòu)實踐，一方面繼承了波伏娃對“女性氣質(zhì)”的文化批判，另一方面通過引入“酷兒理論”，將性別平等議題拓展到了更為廣闊的多元文化場域。然而，在解構(gòu)二元對立的同時仍需對資本邏輯對性別話語的“實質(zhì)吸納”保持警惕。

四、“她力量”與社會價值

唐代《李黃》等志怪文學將白蛇異化為“禍水”符號，通過“蛇妖食人”的情節(jié)構(gòu)建男性中心主義視角下“威脅者”的恐怖想象存在[。明代《白娘子永鎮(zhèn)雷峰塔》以“盜銀案”和“端午顯形”等情節(jié)強化禮教規(guī)范，當白素貞為救許宣水漫金山時，法海以“維護天道”之名實施的鎮(zhèn)壓，實為父權(quán)制度對自然人性的暴力規(guī)訓。雷峰塔不僅是物理鎮(zhèn)壓裝置，更是象征符號——既祛除妖性（否定女性主體性），又規(guī)訓人性（塑造賢妻良母），最終完成對女性力量的“雙重闡割”。在新文化運動的推動下，敘事轉(zhuǎn)型得以催生，而在1947年，京劇《白蛇傳》極具開創(chuàng)性地把“自由戀愛”當作核心母題予以確立。在劇中，白素貞盜仙草時與鶴鹿二童展開的生死搏斗，以及產(chǎn)子后所遭遇的被鎮(zhèn)壓的悲劇性結(jié)局，將個體的抗爭提升至對封建制度的控訴層面。這樣的改編在《新白娘子傳奇》中得以延續(xù)，編劇借由“觀音點化”與“文曲星轉(zhuǎn)世”的雙重神話架構(gòu)，不但保留了白素貞“懸壺濟世”的傳統(tǒng)美德，而且賦予其主動追求婚戀自由的現(xiàn)代意識，進而形成新舊倫理的奇妙縫合。

在后現(xiàn)代語境下，由解構(gòu)浪潮所催生的是更具顛覆性的文本。追光動畫的IP化改編構(gòu)建了一部女性成長史詩一《白蛇：緣起》，其以“記憶覺醒”作為敘事的動力，小白在冒險的過程中，逐步擺脫“蛇母”的精神控制，而她與阿宣共同摧毀吸魂陣法的情節(jié)，實現(xiàn)了從“報恩工具”到革命主體的轉(zhuǎn)變。《白蛇：浮生》則通過“保和堂”藥鋪的日常經(jīng)營細節(jié)，把女性力量具象化為濟世智慧與生活美學，于炊煙藥香之中重構(gòu)東方女性特質(zhì)的當代價值。

從唐代志怪文學中作為被凝視的“她者”，到明清話本中進行自我規(guī)訓的“賢妻”，再到當代影視中能夠自我言說的“主體”，白蛇形象的嬗變軌跡反映出中國女性從客體轉(zhuǎn)變?yōu)橹黧w的艱難歷程，當再度重溫“水漫金山”的經(jīng)典場景時，人們所看到的不單單是女性力量的爆發(fā)，更是幾千年父權(quán)規(guī)訓體系的裂縫中生長出屬于新時代的性別政治圖景。

五、結(jié)語

白蛇形象的千年演變歷程實際上是以一種獨特的方式呈現(xiàn)出了社會權(quán)力體系的規(guī)訓機制與女性自主意識覺醒之間的動態(tài)博弈，這一文學原型始終承載著不同歷史階段的文化基因，在封建時期鎮(zhèn)妖書寫的目的在于鞏固禮教體系，新文化運動時期人格化改造與思想解放訴求相互呼應，當代新神話主義的重構(gòu)實踐則清晰地映射出全球資本與性別政治相互交織的復雜景觀。

女性主體意識的覺醒，著實需要突破妖魔化與人格化的簡單分類，要在母職身份、職業(yè)屬性與獨立人格的多維面向中達成辯證統(tǒng)一，商業(yè)資本對女性符號的消費異化現(xiàn)象，無疑提示著人們對偽女性主義話語進行審辨，傳統(tǒng)敘事的當代轉(zhuǎn)譯應當建立批判性繼承機制。后續(xù)的學術(shù)探索可以著重聚焦于跨文化改編實踐中的性別話語協(xié)商機制，以及智能算法對經(jīng)典原型解構(gòu)重構(gòu)過程中的倫理維度。

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作者簡介：

楊羽舒，女，漢族，河南洛陽人，本科在讀，研究方向：動畫敘事。

姜倩，女，漢族，邵東人，教授，碩士研究生導師，研究方向：動畫敘事倫理。