在全球化浪潮的深度席卷下，文化在經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的關(guān)鍵作用愈發(fā)凸顯。影視創(chuàng)作作為一種極具影響力的文化傳播形式，恰似一場(chǎng)跨越國(guó)界的對(duì)話。一部影視作品，唯有其蘊(yùn)含的文化價(jià)值與情節(jié)內(nèi)涵能夠被他國(guó)觀眾所理解和接納，這種跨文化溝通才具備真正的意義。在此背景下，筆者嘗試以馮特提出的民族心理學(xué)作為視角，剖析與挖掘電影海外傳播的潛在可能性，力求為電影跨文化傳播研究開(kāi)拓新的思路與方向。

一、2022-2023年全球票房分析

據(jù)美國(guó)互聯(lián)網(wǎng)市場(chǎng)研究公司Comscore及其合作機(jī)構(gòu)高爾街公司數(shù)據(jù)，2023年全球電影市場(chǎng)總收入339億美元，北美（美、加）年度票房90.7億美元，居全球首位；中國(guó)內(nèi)地總票房77.1億美元，排第二；日本總票房14.8億美元，位列第三。如圖1所示，當(dāng)年全球票房排名前五的國(guó)家或地區(qū)占比達(dá) 62% ，且這些國(guó)家均為電影產(chǎn)業(yè)發(fā)達(dá)國(guó)家。

以2023年全球票房前三的北美、中國(guó)、日本為例，其票房占比超過(guò) 50% 。從圖2-圖4可見(jiàn)，三國(guó)本土排名前十位電影的海內(nèi)外票房存在差異：北美8部本土前十影片海外票房高于本土，如《速度與激情 10? 《碟中諜7》的主要盈利均靠海外；中國(guó)位居全球票房第二，但多依賴(lài)本土；日本海外票房占比優(yōu)于中國(guó)，不過(guò)與北美相比差距依舊很大。再看圖5-圖7，2022年三國(guó)本土前十電影海內(nèi)外票房情況與2023年大體相近。不同的是，2023年中國(guó)和日本的海外市場(chǎng)較2022年有所起色，但與好萊塢相比依然差距明顯。在國(guó)際舞臺(tái)上，影視若想打破文化差異帶來(lái)的隔閡，精確契合其他國(guó)家觀眾的文化心理和觀賞習(xí)慣，無(wú)疑是極為關(guān)鍵且迫在眉睫的。[2]

據(jù)中國(guó)電影產(chǎn)業(yè)發(fā)布的《2022年世界電影產(chǎn)業(yè)的狀況與特點(diǎn)》報(bào)道，2022年全球電影票房總收入259億美元，北美地區(qū)以73.69億美元重回全球票房榜首，中國(guó)以43.17億美元位居第二，日本以16.06億美元位列第三。

三、民族心理學(xué)思想研究豐富了電影海外傳播的思考方向

（一）民族心理學(xué)與電影傳播的相關(guān)性

電影海外傳播是文化傳播的一部分。要想使傳播行之有效，需要進(jìn)行更深入全面的探討和研究。電影是由人創(chuàng)造的，演繹的是人的活動(dòng)，受眾亦為人。而對(duì)于電影這項(xiàng)人的活動(dòng)中涉及的對(duì)歷史和文化的看法，馮特在《民族心理學(xué)》十卷本中均有涉及。[5]因此，筆者認(rèn)為，可以從馮特的《民族心理學(xué)》出發(fā)，為電影海外傳播方向提供可行性。

電影海外傳播即一個(gè)民族對(duì)一個(gè)或多個(gè)民族的文化傳播。馮特的民族心理學(xué)研究范疇廣泛，其研究對(duì)象既涵蓋具體民族，又囊括家庭、群體、部落、地方社會(huì)等邊界明確或范圍更廣的社會(huì)集群。這些社會(huì)團(tuán)體蘊(yùn)含獨(dú)特的群體心理，是民族心理學(xué)的重要剖析對(duì)象。同時(shí)，人類(lèi)的高級(jí)精神價(jià)值與成果由多個(gè)民族相互作用而成，因此，民族心理學(xué)實(shí)質(zhì)上是在探究人類(lèi)群體心理。馮特以“民族”（folk）一詞指代人類(lèi)的各類(lèi)集體，為揭示群體心理規(guī)律提供了關(guān)鍵切入點(diǎn)。

界定電影海外傳播的有效性，關(guān)鍵在于海外受眾接受的深度與廣度。從深度來(lái)看，電影中蘊(yùn)含的文化被海外受眾接受的程度為其深度；從廣度來(lái)看，電影可發(fā)行的渠道數(shù)量為其廣度。深度與廣度的結(jié)合是電影傳播有效性的具體體現(xiàn)。本文著重分析電影海外傳播中受眾的接受深度，針對(duì)本民族與目標(biāo)民族的民族心理學(xué)思想進(jìn)行分析，試圖尋找民族心理間群體性與社會(huì)性的共通點(diǎn)，為電影海外傳播架起關(guān)鍵橋梁。

（二）立足民族心理學(xué)的研究方法，為電影海外傳播提供指導(dǎo)

二、馮特的民族心理學(xué)

維爾海姆·馬克西米利安·馮特（1832-1920）是德國(guó)心理學(xué)家、科學(xué)心理學(xué)創(chuàng)始人，他將心理學(xué)從哲學(xué)中分離，使其成為獨(dú)立學(xué)科。馮特的心理學(xué)體系包含兩個(gè)部分：一是其在1874年發(fā)表的《生理心理學(xué)原理》（PrinciplesofPhysiologicalPsychology）中提出的以實(shí)驗(yàn)研究為主的個(gè)體心理學(xué)；二是自1900年起20年間陸續(xù)推出的十卷本《民族心理學(xué)》（Volkerpsychologie），屬于人文主義取向。[3]

馮特的《民族心理學(xué)》意義重大，它是馮特晚年學(xué)術(shù)轉(zhuǎn)型的重要結(jié)晶，融入其完整的心理學(xué)體系中。這部著作立足跨文化研究，沖破文化壁壘，深人探究各民族心理，在道德、思維、情感等

馮特創(chuàng)立的民族心理學(xué)有兩大研究方法：一是量化研究。以團(tuán)體生活現(xiàn)象為切入點(diǎn)，剖析其中蘊(yùn)含的民族心理，收集整合數(shù)據(jù)，精準(zhǔn)勾勒民族心理全貌；二是質(zhì)的研究。聚焦人類(lèi)發(fā)展階段，劃分時(shí)段探究相應(yīng)心理現(xiàn)象，運(yùn)用深度訪談、案例分析等方法，回溯人類(lèi)心理學(xué)的發(fā)展歷程，拼繪民族心理全景。

馮特的第一種研究策略在于先從團(tuán)體生活里逐一甄別出重要現(xiàn)象，接著采用基礎(chǔ)心理學(xué)探究個(gè)體心理，去剖析這些現(xiàn)象是如何一步步發(fā)展演變的。當(dāng)然，馮特提出的以團(tuán)體現(xiàn)象為中心的民族心理學(xué)研究方法，也有其缺陷。心理發(fā)展本為連貫的統(tǒng)一整體，拆解易引發(fā)爭(zhēng)議。尤其是在早期階段，不同的心理形式相互纏繞，難以孤立區(qū)分。如馮特所言，語(yǔ)言受神話影響，藝術(shù)推動(dòng)神話發(fā)展，風(fēng)俗習(xí)慣又處處留存神話印記，鮮明展現(xiàn)出該方法面對(duì)復(fù)雜心理關(guān)聯(lián)時(shí)的局限性。

而第二種以人類(lèi)心理發(fā)展階段為核心的研究方法，既保留前者，又著重同一階段不同現(xiàn)象的關(guān)聯(lián)。探究民族心理學(xué)時(shí)，需著眼人類(lèi)心理發(fā)展進(jìn)程：縱向關(guān)注不同階段的連續(xù)性，厘清從幼年至成年、從古代到現(xiàn)代的心理演進(jìn)脈絡(luò)；橫向聚焦特定階段內(nèi)認(rèn)知、情感、意志等心理活動(dòng)的相互作用。將橫縱維度融合，納入統(tǒng)一框架，全面剖析，精準(zhǔn)界定民族心理學(xué)的起源、發(fā)展動(dòng)態(tài)與階段性結(jié)果，為揭示人類(lèi)心理奧秘奠基。

馮特的民族心理學(xué)包含團(tuán)體現(xiàn)象為中心的量化研究法以及以人類(lèi)心理發(fā)展階段為中心的質(zhì)化研究法，可用其分析電影傳播目標(biāo)民族或國(guó)家，總結(jié)本民族與目標(biāo)民族的心理發(fā)展共性，為電影海外傳播指引方向；或依據(jù)已有的多民族研究結(jié)論，與待傳播電影進(jìn)行民族心理學(xué)匹配，拓寬電影傳播廣度。

四、民族心理學(xué)思想研究對(duì)世界電影文化的積極意義

文化是每個(gè)民族、每個(gè)國(guó)家的靈魂。對(duì)于文化的定義，有研究者在相關(guān)學(xué)術(shù)論文中收集整理了不正100種。英國(guó)人類(lèi)學(xué)家泰勒（Tylor）提出，從民族學(xué)視角看，“文化”或“文明”涵蓋知識(shí)體系、信仰、藝術(shù)、道德規(guī)范、法律條文、風(fēng)俗習(xí)慣以及其他才能習(xí)慣，這些要素交織成龐大的復(fù)合體。而從馮特的著作《民族心理學(xué)》中可以看出，他與泰勒的理解不謀而合。

利用馮特的民族心理學(xué)對(duì)本民族文化的內(nèi)涵進(jìn)行界定及理解，充分了解本民族的文化情況，更有利于電影的傳播。大部分電影從業(yè)者對(duì)于所參與的電影中蘊(yùn)含的民族心理及文化只有粗略的概念，無(wú)法細(xì)致量化或說(shuō)明。而在電影海外傳播時(shí)，對(duì)其他民族的心理及文化同樣知之甚少。中國(guó)有句古話說(shuō)：“知己知彼，百戰(zhàn)不殆?！睆闹旱街?，說(shuō)明只有準(zhǔn)備足夠充分，電影海外傳播之路才有持續(xù)發(fā)展的可能。立足于馮特的《民族心理學(xué)》進(jìn)行跨越多個(gè)領(lǐng)域的全面思考，總結(jié)本民族及其他民族的文化，從而得出民族心理發(fā)展規(guī)律，指導(dǎo)電影這一文化載體的傳播方向，對(duì)于本民族及國(guó)家電影產(chǎn)業(yè)的發(fā)展以及文化傳播具有積極的影響。

文化傳播是民族與民族間、國(guó)與國(guó)之間的一種重要的溝通方式。民族文化具有歷史傳承與交融性，絕非憑空自成。縱向承載先輩文化積淀，橫向與同期其他民族文化交流互鑒、吸納融合，形成獨(dú)特標(biāo)識(shí)。正如文化傳播論學(xué)派主張的，各民族文化常從全球傳播的文化現(xiàn)象中“借用”元素。在特定地區(qū)內(nèi)，若干相似文化特質(zhì)匯聚成獨(dú)特的文化圈。以電影為文化載體的傳播方式，文化的互通能夠?yàn)楦餍懈鳂I(yè)的創(chuàng)新發(fā)展提供新的思考和路徑，為世界文化、經(jīng)濟(jì)的交流與繁榮提供更多的可能性。

五、民族心理學(xué)思想研究的路徑及問(wèn)題

（一） 各民族的民族心理學(xué)研究存在差距

立足于民族文化心理學(xué)對(duì)電影海外傳播提供指導(dǎo)方向是一項(xiàng)繁復(fù)、艱巨而又意義重大的工程。無(wú)論是對(duì)本民族還是對(duì)其他民族的民族文化心理文獻(xiàn)進(jìn)行系統(tǒng)的梳理總結(jié)都是一項(xiàng)無(wú)法在短時(shí)間內(nèi)取得階段性進(jìn)展的研究。同時(shí)，電子地域、資源、人口差異，以及各國(guó)、各民族在經(jīng)濟(jì)、學(xué)術(shù)等方面的發(fā)展差距較大，相關(guān)民族心理學(xué)研究同樣存在不同程度的差距。有些民族和國(guó)家的相關(guān)民族心理學(xué)研究相對(duì)完備，有些則還未形成自身的民族心理學(xué)理論。因此，在結(jié)合實(shí)際應(yīng)用方面存在阻礙，若從頭梳理或發(fā)起對(duì)電影海外傳播目標(biāo)民族的民族心理學(xué)研究，將是一項(xiàng)耗時(shí)耗力的巨大工程，且時(shí)效性不足。

（二）理論指導(dǎo)實(shí)踐的難點(diǎn)

在民族心理學(xué)這一學(xué)術(shù)領(lǐng)域，科學(xué)主義與人文主義宛如兩條并行的研究脈絡(luò)，各自延伸出獨(dú)特的探索路徑。從研究范式來(lái)看，科學(xué)主義取向執(zhí)著于量化手段與實(shí)驗(yàn)操作。與之相對(duì)，人文主義取向偏愛(ài)質(zhì)性研究方法。從研究目的與結(jié)論來(lái)看，科學(xué)主義旨在揭示具有普適性的量化差異，為民族心理差異提供可測(cè)量、可對(duì)比的數(shù)據(jù)支撐；人文主義則聚焦于挖掘民族心理獨(dú)特的發(fā)展歷程，呈現(xiàn)其內(nèi)在的、不可量化的文化邏輯。然而，時(shí)至今日，在民族心理學(xué)范疇內(nèi)，二者依然未能達(dá)成深度融合，從而無(wú)法形成一個(gè)完整的體系理論。電影海外傳播選取任何一種研究取向的結(jié)論用于指導(dǎo)傳播，都會(huì)導(dǎo)致傳播的有效性產(chǎn)生偏差。將兩種研究取向的理論結(jié)合電影實(shí)際進(jìn)行整合指導(dǎo)，將是一個(gè)巨大的挑戰(zhàn)。

六、結(jié)束語(yǔ)

伴隨著全球一體化的發(fā)展，電影作為文化載體，源起于人類(lèi)歷史發(fā)展中的心理訴求。本文立足馮特的民族心理學(xué)，綜合運(yùn)用人類(lèi)團(tuán)體生活領(lǐng)域量化研究及心理發(fā)展階段質(zhì)性研究方法，對(duì)電影制作方與目標(biāo)傳播方展開(kāi)群體性民族心理學(xué)探究，旨在歸納民族共性的基礎(chǔ)上搭建傳播橋梁，并以之為依托，開(kāi)啟電影承載的文化傳播之旅，推動(dòng)本民族文化持續(xù)對(duì)外輸出。

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