［摘 要］ 《萬尼亞舅舅》勾勒了一幅人生畫卷，其中的理想如泡沫般破滅，處處彌漫著荒誕不經(jīng)的氣息。萬尼亞、阿斯特羅夫、蘇尼亞這些在平凡的生活中努力追尋著理想信仰、創(chuàng)造著美的小人物，終究無力醫(yī)治現(xiàn)實。“毫無價值的奉獻(xiàn)和犧牲！毫無價值的生命的浪費！”自然生態(tài)、人類內(nèi)心的醫(yī)治無疾而終，對于美的追尋不斷幻滅……人類的心靈家園岌岌可危，信仰的燭火昏黃不定。生存的價值是什么？信仰的意義從何建立？從阿斯特羅夫與萬尼亞理想信仰的幻滅之路，探討對于人類心靈家園的追尋與重建。

引言

在資本主義浪潮沖擊下，傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)文明孕育的樸素生態(tài)觀遭遇現(xiàn)代理性的解構(gòu)，宗教改革后新興的人文主義信仰又尚未確立穩(wěn)固根基，這種價值真空狀態(tài)使當(dāng)時社會下的人們的理想主義如同風(fēng)中殘燭。本文將從生態(tài)批判與精神重建的雙重視角切入，剖析契訶夫的名著《萬尼亞舅舅》中人物在追尋心靈家園過程中的困境與突圍，探討契訶夫?qū)ΜF(xiàn)代人精神救贖路徑的思考。這種思考不僅折射出 19 世紀(jì)俄國知識分子的集體焦慮，更為當(dāng)代社會生態(tài)危機與精神困境的解決提供了歷史鏡像。

一、阿斯特羅夫：于幻景中無盡追尋人與自然之美

契訶夫在劇中以宏大的視野探討了自然與人的關(guān)系問題，這絕非一般的自然生態(tài)問題。他不僅對人類破壞自然的反生態(tài)行徑予以揭露和批判，更展現(xiàn)出了人與自然關(guān)系崩裂后人內(nèi)心世界的冷漠與迷茫、俄國知識分子愚昧萎靡的精神狀況，以及人類精神家園的嚴(yán)重喪失。［1］

阿斯特羅夫崇尚的美，既是他對理想生活圖景的憧憬，也貫穿在他整個生命旅程的每一步中。通過阿斯特羅夫醫(yī)治自然、醫(yī)治人心的無疾而終，契訶夫揭露出人們的內(nèi)心既無對于自然之美的崇敬，又無對于心靈之美的守護(hù)，從而深刻表達(dá)了對于自然災(zāi)害與人倫危機的憂思，以及找尋與重建人類心靈家園的強烈呼喚。

（一）醫(yī)治自然，自然頑疾難愈

劇中對自然展現(xiàn)出深沉熱愛的僅有阿斯特羅夫與蘇尼亞。契訶夫?qū)⑺麄儓猿植恍傅翢o結(jié)果的追尋，與其他人對于自然環(huán)境的冷漠進(jìn)行對比，揭露了俄國資本主義發(fā)展造成社會與自然矛盾的現(xiàn)實，以及知識分子漠視自然的愚昧無知，倡導(dǎo)應(yīng)對自然擔(dān)負(fù)起生態(tài)責(zé)任和道德使命。隨著俄國工業(yè)的發(fā)展，工業(yè)區(qū)擠占森林區(qū)，樹木被肆意地砍伐，生態(tài)環(huán)境遭到前所未有的惡化。劇中人物對于自然的漠視，表現(xiàn)了俄國多數(shù)人對自然的態(tài)度。他們看重的只是金錢、個人，對自然之美無動于衷。

反觀阿斯特羅夫，樹木和森林是他心中最寶貴的生命存在。阿斯特羅夫是個怪人，他身為醫(yī)生，卻不辭辛苦地?fù)?dān)負(fù)起保護(hù)森林的義務(wù)。十幾年來，他堅持不懈地用雙手種植樹苗，自愿成為護(hù)林官，守護(hù)著那片生機勃勃、綠意盎然的森林。如同葉蓮娜所說：“哪怕他剛種下一棵樹秧子，就已經(jīng)想象到這棵樹在一千年以后的樣子，甚至他已經(jīng)在夢想著全人類的幸福了?！保?］他有一幅記錄了五十年來周圍環(huán)境變遷的手繪地圖，呈現(xiàn)了當(dāng)?shù)匕雮€世紀(jì)以來的自然災(zāi)難圖景。50 年前，此處有一半是森林，棲息著各種動物，現(xiàn)在這里卻只剩下三分之一的森林。在阿斯特羅夫所描繪的這幅地圖中，我們目睹的不僅是自然環(huán)境的外在衰敗，更感受到了人與自然和諧共生的關(guān)系已經(jīng)遭到嚴(yán)重的破壞。

他清楚個人的力量在整體社會環(huán)境惡化面前非常渺小，無法改變那丑陋墮落的社會現(xiàn)狀?！爸挥腥狈碇堑囊靶U人，才會把這種美放在爐子里燒掉，才會把我們不能創(chuàng)造的東西毀掉。人類天生有理智和創(chuàng)造力，為的是使他們已經(jīng)擁有的東西越來越多，可是到目前為止人類不是創(chuàng)造，而是毀滅?！痹诎⑺固亓_夫的描繪下，未來一二百年間的人們，或許會以一種輕蔑的眼光看待我們，認(rèn)為我們的生活既愚蠢又乏味。然而，他們或許能發(fā)現(xiàn)通向幸福的道路，而我們僅懷有渺茫的希望，能在夢中邂逅那些極其美好的景象。至此，我們能夠深切地體會到契訶夫?qū)θ伺c自然關(guān)系遭受破壞的深切遺憾。［2］

（二）醫(yī)治人心，人心終是頑疾之根

阿斯特羅夫認(rèn)為，“人是有理性的，有創(chuàng)造力的，人應(yīng)該在天賦的事物以外再創(chuàng)造新的”［3］，作為一名醫(yī)生，他竭盡全力醫(yī)治人的身體和心靈。他把那些內(nèi)心苦悶和病態(tài)的人看成了自己的病人，承擔(dān)著他們的痛苦。可他的努力換來的是什么呢？“在這全區(qū)，照舊有的只是泥沼和蚊蟲，照舊是道路不修，照舊是貧困，照舊是傷寒、白喉、火災(zāi)?！鄙眢w病痛的病人依舊生存在衛(wèi)生條件惡劣的環(huán)境中，疫病盛行的情況并未得到改善，太多病人在他面前逝去，而他無力回天。

阿斯特羅夫致力于的心靈修繕更是無疾而終。蘇尼亞曾兩次邀請謝列布利亞科夫教授參觀護(hù)林區(qū)，但得到的均是置之不理和嗤之以鼻。因為在他的頭腦中，更有意義的事是將地皮上的樹木賣出，然后去芬蘭購置別墅。萬尼亞雖然一輩子勤勤懇懇地勞作于山野間，但心中并沒有對于自然意義的正確思考和清晰認(rèn)識。他僅僅將自然看作有使用價值的客體，可以給生活帶來舒適與便捷而已。所以，在面對蘇尼亞大談森林的好處時，萬尼亞言語譏諷地表示要照舊砍樹來生他的火爐子、來蓋他的牲口棚子。

盡管阿斯特羅夫以美好的愿望為動力，勤勤懇懇地奮斗著，但他所得到的一切與美毫無瓜葛，他只是在無盡地重復(fù)著一種單調(diào)且絕望的生活模式。正如他自己所言：“這樣的日子就如同黑暗的夜晚走過森林。前面肯定有著一線光明閃著，那么你才不會覺得疲倦，不會覺得有黑暗，也不會覺得刺人的樹枝彈著你的臉?！保?］殘酷的、丑陋的現(xiàn)實不斷浸蝕著阿斯特羅夫渴望追求美的心靈，消耗、麻木著他的信仰與愛，但他仍免不了對美的事物動心，葉蓮娜就是這樣占領(lǐng)他向往美的心的。葉蓮娜很美，美得足以讓身邊的所有人為之傾倒，但她卻嫁給了老教授謝列布利亞科夫，后來才發(fā)現(xiàn)當(dāng)初的愛情不過是一場幻夢。［1］她擁有青春、美貌，但都遭到無意義的犧牲和浪費。她要和一個自私自利、毫無生活期望的老男人過一輩子，將青春埋葬在墳?zāi)估铩，F(xiàn)實的殘酷、愛情的幻夢破滅使葉蓮娜徹底陷入絕望，她失去了生活的動力，成為一個“懶得生活”的麻木、懶惰之人。［4］

阿斯特羅夫渴求人性之美，渴求有愛、有慈悲、有理想的人心，他很快便明白了葉蓮娜不是美的?！澳谏钪袥]有任何可做的事，您的生活沒有任何目的，您沒有任何事情讓您用心?！倍⑺固亓_夫認(rèn)為“人應(yīng)該什么都美：容貌、衣服、心靈、思想”。但葉蓮娜對于美和創(chuàng)造是沒有追求的，她習(xí)慣了麻木、懶惰，每日漫無目的地在莊園游蕩。當(dāng)蘇尼亞提議一起參加勞動時，葉蓮娜對此嗤之以鼻，不愿與下層民眾為伍。當(dāng)阿斯特羅夫拿著自己精心繪制的美麗風(fēng)景繪圖讓他欣賞時，他一度以為可以把由于森林被破壞而引起的愁悶同她傾訴。但當(dāng)他滔滔不絕地訴說一通后，突然發(fā)現(xiàn)葉蓮娜并不感興趣。事實上，這樣的美根本不存在于這位居高臨下的貴婦的生命中。阿斯特羅夫心中僅存的一點不完整的美終究也只是一團(tuán)泡沫?！稗r(nóng)民依舊沒有文化，生活骯臟。知識分子呢，也很難纏。他們使我厭倦。他們所有的人，咱們的好朋友們，思想既淺薄，感情也渺小，鼠目寸光。他們無論對人，對自然，都再也沒有一種率直、真實、寬大的態(tài)度了。”阿斯特羅夫?qū)τ谌诵牡尼t(yī)治終成幻影。［5］

（三）人與自然的關(guān)系惡化，人類心靈家園喪失

那么現(xiàn)實為何會變成這樣呢？俄國當(dāng)時的社會發(fā)展?fàn)顩r可能是其中的一個原因。那是一個新舊交替的時代，資本主義文明在俄國迅速發(fā)展，工業(yè)發(fā)展過快讓人們沒有時間思考人與自然的關(guān)系，也沒有在經(jīng)濟(jì)和自然中找到一個平衡點，“雖然農(nóng)奴制的廢除沖擊了俄國固有的社會意識形態(tài)，但新的社會基礎(chǔ)和意識形態(tài)尚未成型”?！度f尼亞舅舅》中表現(xiàn)的就是這樣一種困境，人們尚未適應(yīng)資本主義的快速發(fā)展，但同時還要面對大自然被破壞的現(xiàn)實，關(guān)于人與自然如何相處這一問題，他們還沒有找到好的解決辦法，于是只能在迷惘苦悶中尋找出路。

正如阿斯特羅夫所言的，當(dāng)時的俄國已經(jīng)進(jìn)入了人與自然相互毀滅的惡性循環(huán)中?！跋襁@么一種退化，就是一種無法支持的生存斗爭的結(jié)果；這種退化就是由于停滯、無知、整個的缺乏自覺?！笨梢?，契訶夫其實提出了當(dāng)時整個俄國的巨大困境和一個需要全世界一起思考的命題。人與自然應(yīng)該如何相處？工業(yè)發(fā)展與自然保護(hù)如何平衡？如何重建人類的心靈家園？這對于 21 世紀(jì)的我們也有著極大的現(xiàn)實意義。

二、萬尼亞：信仰破滅，被困住的無意義人生

19 世紀(jì)是俄國重要的思想變革的年代?？茖W(xué)技術(shù)發(fā)展進(jìn)步，新技術(shù)帶來思考問題的新角度，宗教地位下降。舊的信仰失落，新的信仰難以尋覓，社會陷入巨大的思想信仰危機。人類存在的虛無感和荒誕感顯現(xiàn)，重建人生信仰成為重要課題。

與此同時，契訶夫更提出了自己的呼吁。面對“大多數(shù)普通人，為了那些高高在上的少數(shù)人，為了那些虛偽而自私的‘偶像 '，白白地浪費了他們寶貴的一生”這一不合理的社會現(xiàn)實，做出應(yīng)有的反抗與改變，捍衛(wèi)了自己的心靈家園。［6-7］

（一）舊信仰失落，人生陷入虛無

在戲劇一開場，就面臨著嚴(yán)峻的精神危機。從前，謝列布利亞科夫教授不僅僅是使萬尼亞獲得自我價值的載體，更象征著他對高雅、學(xué)識等美好事物的追求。

二十五年以來，萬尼亞始終追隨著自己心中的精神偶像謝列布利亞科夫教授活著。他每天不辭辛勞地在莊園里勞作，將所有勞動所得送給在圣彼得堡鉆研文學(xué)的謝列布利亞科夫教授，樂此不疲。因為在他的心中，謝列布利亞科夫教授是一名偉大的學(xué)者、杰出的藝術(shù)家，是他崇拜和信仰的偶像，能為自己所信仰的事物奉獻(xiàn)屬于自己的力量，使他獲得自我價值。

而當(dāng)謝列布利亞科夫教授帶著續(xù)弦妻子退休歸鄉(xiāng)時，萬尼亞突然發(fā)現(xiàn)事情和自己想象的不一樣。除了戾氣、麻煩和混亂，教授沒有給這個莊園帶來別的任何東西。甚至那些令他高人一等的稱號、著作、學(xué)位，通通只是毫無實際內(nèi)涵的空殼，空殼下隱藏的是一個學(xué)識淺薄的學(xué)術(shù)工具、一個徒具虛名的庸人。這個過去的偶像，其實毫無可取之處。［8］

一時間，萬尼亞的信仰毀滅，二十五年的青春和生命白白浪費，二十五年的人生失去意義。他不停地為過去的生活感到悔恨，他在悔恨中呼喊：“我把以往的光陰浪費得多么愚蠢啊，不然的話，我在現(xiàn)在這個歲數(shù)上已經(jīng)沒有能力再做的事情，早都可以實現(xiàn)了，我一想到這里，就悔恨、憤怒得再也睡不著覺啦！……我把自己的生活糟蹋了！我有才能，我有知識，我大膽。要是我的生活正常，我早就能成為一個叔本華、一個陀思妥耶夫斯基了?！?/p>

（二）新信仰難覓，揭示社會現(xiàn)狀

令我不解的是，經(jīng)過這樣一番鬧劇，在萬尼亞已經(jīng)向謝列布利亞科夫教授開出兩槍后，最后一切卻又重新回到了從前的樣子。我曾以為他會毅然決然地離開莊園，重新找回、追逐自己的理想。他已明白了教授的真面目，他的信仰已經(jīng)崩塌，往后的日子雖然可以保持原狀，但他的內(nèi)心終究再也不可能恢復(fù)。［9］他該用什么支撐他往后無望、痛苦的漫長生活？或許他已經(jīng)接受了生存的荒謬，與其做徒勞的反抗，不如接受荒誕的現(xiàn)實，不再追求信仰和理想。契訶夫看到，“壓在人們頭上最殘酷的試驗是那種平靜無波的日常生活，它以單調(diào)乏味和庸俗無聊的氣息折磨人的精神”。

這樣的結(jié)局令人痛心與惋惜，但這何嘗不是血淋淋的社會現(xiàn)實。萬尼亞、阿斯特羅夫“象征著外省的人們，他們把自己的希望寄托在謝列布利亞科夫教授一類人身上，而謝教授只是一條飽學(xué)的泥鰍，一個無足輕重的小人，他只是靠外省的人們才吃肥了，而他卻狂妄地自以為是他們的精神領(lǐng)袖，是他們的榮譽和希望”。瓦尼亞這類默默無聞、極具奉獻(xiàn)精神的小人物，將自己寶貴的生命無償?shù)胤瞰I(xiàn)給了那些高高在上的少數(shù)精英— —一群自私且資質(zhì)平平的大人物，這無疑是一種無謂的犧牲。［10］這便揭示出俄國社會的階級結(jié)構(gòu)問題。那些社會地位高的“大人物”，在物質(zhì)和精神上給予“小人物”養(yǎng)分，其實是悖論。實際上是這些“小人物”的存在，是他們的勞動和價值在支撐、養(yǎng)活著這些空有虛名、毫無實際價值的“大人物”。雖然在故事的最后萬尼亞繼續(xù)著無意義的等待，落入了生命的虛無感之中，但是我聽到了契訶夫的呼喚。他呼喚改變這種不合理的社會存在，號召那些真正創(chuàng)造價值、工作和勞動的“小人物”推翻這個不合理的社會結(jié)構(gòu)，爭取自己的權(quán)利，代替徒有虛名的“大人物”。

結(jié)束語

《萬尼亞舅舅》落幕時，莊園的日常生活看似恢復(fù)平靜，但舞臺深處回響著更尖銳的精神叩問。劇中人物的困境揭示了一個殘酷的現(xiàn)代性悖論：人類在征服自然、建構(gòu)文明的過程中，既獲得了空前的物質(zhì)力量，也付出了割裂精神原鄉(xiāng)的慘痛代價。契訶夫通過這種雙重幻滅，完成了對 19 世紀(jì)俄國社會的診斷——當(dāng)物質(zhì)進(jìn)步以生態(tài)破壞為代價，當(dāng)知識崇拜異化為精神奴役，人類終將在發(fā)展的迷途中失去靈魂的棲居之所。然而，契訶夫的深刻性在于他并未止步于絕望的呈現(xiàn)。在蘇尼亞“我們要繼續(xù)活下去”的低語中，在阿斯特羅夫堅持栽種的樹苗里，我們依稀可見重建心靈家園的微光。

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作者單位：湖南師范大學(xué)文學(xué)院