“應目、會心、暢神”本是南朝宗炳在《畫山水序》中提到的山水審美的三個精神層次，“夫以應目會心為理者，類之成巧，則目亦同應，心亦俱會。應會感神，神超理得”，“圣賢暎于絕代，萬趣融其神思。余復何為哉，暢神而已。神之所暢，敦有先焉”。應目即通過眼睛去獲取山水之形象，會心是心中對山水有所會悟，暢神則是使精神愉悅、暢快。而如果作畫者把山水畫得很巧妙、很高明，那么，觀畫者也能和繪畫者“目亦同應，心亦俱會”。這雖是畫論，但山水審美卻不獨是對繪畫的審美，而且，中國傳統(tǒng)的畫論很多也是源于文學藝術的理論，并與之相通，所以，用這個理論來解讀山水美文，也是極為恰切的。不僅可以用“應目、會心、暢神”對蘇軾《赤壁賦》的創(chuàng)作經(jīng)驗進行精妙概括，而且可以用來對讀者閱讀《赤壁賦》的審美體驗進行高度提煉。下面，就讓我們一起與蘇軾“目亦同應，心亦俱會”，神亦皆暢，一起去“應”《赤壁賦》的山水勝景，去“會”《赤壁賦》的山水意趣，去“暢”《赤壁賦》的山水境界。

一、應山水之形于目，觀山水之勝景

宋神宗元豐五年（1082）七月十六日，蘇軾與友人一起來到離雪堂不遠的赤壁泛舟游玩。這不是蘇軾第一次來赤壁，也不是蘇軾最后一次來赤壁。這次的泛舟之旅，不知是蘇軾的待客之道，還是朋友的善意陪伴，總之，蘇軾再一次來到了赤壁，在一個月圓之夜，在一個涼爽的秋夜，投入到了赤壁的懷抱，自然的懷抱。

赤壁以怎樣的山水之形迎接著此時的蘇軾呢？

清風徐徐，江流平緩，月光皎潔，月影徘徊，空里流霜，江面溟濛，水天相接，浩浩渺渺。作者盡情感受著赤壁的清風，觀賞著嬌羞的明月，沉醉于茫茫無際的江面，赤壁的山水形象給蘇軾以感官的愉悅，蘇軾不由喝起酒來，誦起詩來，作起歌來。赤壁這一審美對象經(jīng)由審美主體（蘇軾）的“目遇”，幻化在審美主體的筆端，成為我們看到的一幅絕妙的赤壁秋夜圖：“清風徐來，水波不興。月出于東山之上，徘徊于斗牛之間。白露橫江，水光接天。”“壬戌之秋，七月既望”的赤壁江畔也幻化在我們的眼前，那清風，那明月，那茫茫的水汽，那接天的水光清爽又寧靜，朦朧又浩渺。赤壁之景成為作者心中之景、筆下之景，也成為讀者的想象之景、“目亦同應”之景，我們仿佛穿越到了1000多年前的黃州赤壁，和蘇軾一起拂于清風，沐浴月光，隱于霧氣，蕩舟萬頃…

二、會山水之意于心，悟山水之意趣

蘇軾在《南行前集敘》中說：“山川之秀美，風俗之樸陋，賢人君子之遺跡，與凡耳目之所接者，雜然有觸于中，而發(fā)于詠嘆?！庇^物感物，會物于心，外物往往會觸動觀物者的心靈，觸發(fā)觀物者的情感，面對赤壁的山水勝景，蘇軾有何“會心”呢？我覺得有以下幾個層面。

一是觸發(fā)了蘇軾的酒興詩興，展露了蘇軾隱秘的幽情。此時，雖已在黃州三年有余，但“烏臺詩案”死里逃生的經(jīng)歷及在黃州罪臣的身份，蘇軾只得幽居獨處，再加上少俸甚至無俸，其內(nèi)心一直飽受苦悶煎熬，時時愀然。蘇軾夜游赤壁，也是為了怡情舒懷。面對赤壁的清風與平靜的水面，蘇軾的心情也舒展開來，興致逐漸增高。他舉起酒杯，勸請客人飲酒，并且還誦起了《詩經(jīng)·陳風·月出》中的詩句：“月出皎兮，佼人僚兮。舒窈糾兮，勞心悄兮?！逼咴率率亲顖A，由眼前之時自然聯(lián)想月之詩句，這是時之觸動，也是蘇軾心之馳騖。皎潔明亮的月光，嫻雅苗條的倩影，牽動蘇軾深情的愁腸。蘇軾不僅聯(lián)想起前人的詩句，而且還興致大發(fā)，飲酒至樂，扣舷而歌詠起來：“桂棹兮蘭槳，擊空明兮溯流光。渺渺兮予懷，望美人兮天一方。”心思浩渺，情動于衷。《月出》中“舒窈糾兮”的美人和“望美人兮天一方”的“美人”都是個人理想和一切美好事物的化身，這是源于《詩經(jīng)》《離騷》的一貫傳統(tǒng)。對美人的深情、思慕、眺望其實是對理想的向往，而中國古代文人理想的實現(xiàn)往往離不開圣明的君主，而蘇軾此時卻是遠離政治的中心，仕途困頓，前途茫然，如何實現(xiàn)自己的人生理想呢？如何得到思慕的人的垂青呢？這怎能不讓蘇軾“勞心悄兮”呢？所以蘇軾這一動情的吟誦和作歌，其實是其內(nèi)心情感的真切流露，蘇軾在赤壁美景中敞開了自己的心靈，坦露最真實的心跡。因此蘇軾的“樂甚”其實只是表面的意識，而潛在的意識卻在這詩句中感發(fā)出來。美景可以慰藉失意的蘇軾，也可以觸動其最隱秘的內(nèi)心。所以雖然蘇軾恣意泛舟，好似遺世獨立，羽化登仙，逍逍遙遙，而倚歌而和的簫聲卻是“如怨如慕，如泣如訴”。這表面的矛盾實際是蘇軾此時心跡的真實反映，蘇軾感受到了赤壁的朦朧寧靜，沉浸其中，飄飄乎乎；蘇軾也感受到了赤壁的壯闊浩渺，心思蕩漾，豪情流瀉一一但現(xiàn)實的處境讓其求而不得，只剩徒然的眺望，既有對人生理想的執(zhí)著（這是古代知識分子實現(xiàn)人生價值的自覺），也有對未來人生的迷惘，也有對失意人生的悵恨此時，蘇軾這一審美主體面對赤壁山水這一審美客體，山水之靜謐浩渺會之于心，詠之于歌，而我們讀者也從這縱情泛舟、凌空飛升的感受和快意放歌、宣泄幽情中與蘇軾“心亦俱會”，有了更深層次的審美閱讀體驗。

二是引發(fā)了蘇軾的古今之思，直陳了蘇軾內(nèi)心的苦悶。賦這種文體講究主客問答，歷來論家也多認為《赤壁賦》中的主客是一體的，蘇軾即客，客即蘇軾。因此，客的回答何嘗不是蘇軾內(nèi)心世界的呈現(xiàn)？赤壁之圓月不僅讓蘇軾想起了《月出》之“月”，還讓蘇軾聯(lián)想到了《短歌行》之“月”，“月明星稀，烏鵲南飛”，而赤壁“山川相繆，郁乎蒼蒼”的地勢地貌從三國到北宋，江山依舊，而這片山月、這方水土，見證了三國時最精彩的大戰(zhàn)一赤壁之戰(zhàn)，也見證了英雄曹操的豪情滿懷與狼狐結局?！百t人君子之遺跡”，這些外物觸發(fā)了蘇軾的聯(lián)想，喚起了蘇軾的情感，“觀物而有感焉，則有興”（葛立方《韻語陽秋》）。今夜，蘇軾和友人也在赤壁，但轟轟烈烈的三國歷史已為陳跡，風起云涌的三國英雄也已不知安在，唯有濤聲依舊、山月永恒。曹操有沒有不世之才？曹操有沒有雄心壯志？曹操有沒有披靡之軍？有，但“一世之雄”，在政治舞臺上馳騁天下，在軍事征戰(zhàn)中橫掃四方，卻被周郎困于赤壁，元氣大傷，只能退守北方，從此“天下歸心”的夢想變得遙不可及。而蘇軾有沒有不世之材？蘇軾有沒有雄心壯志？有。曾經(jīng)的蘇軾也是金榜題名，書生意氣，皇帝青睞，恩師垂青，作為王佐之才，是何等的意氣風發(fā)、豪情滿懷，而此刻的蘇軾呢？可能永遠地失去了施展才干的舞臺，只能在江邊過漁夫樵夫一樣的生活，和魚蝦、麋鹿做朋友，心中的“美人”在天之一方，遙不可及，已經(jīng)不知安在的一世之雄和即將不知安在的戴罪之臣，都有不可實現(xiàn)的人生壯志一曹操是戰(zhàn)敗的英雄，蘇軾是沒有舞臺的志士，而赤壁成了兩人共同的困守之地。曹操還可以退回北方，成一方諸侯，而我蘇軾呢？世界那么大，天地那么廣，我的立足之地在哪里？人生是如此的短暫，個體是如此渺小，還有多少歲月可期許？虛無、永恒都是不可能的夢幻，我要如何才能擺脫眼前的困境呢？蘇軾內(nèi)心的苦悶不可謂不深矣，這苦悶寄托在悲涼的簫聲中，假借于友人之口得以盡情地傾訴。此時，連江上的清風都變成了瑟瑟悲風。

蘇軾作為審美主體，面對赤壁這一審美客體，赤壁的歷史往昔會之于心、感之于懷，由赤壁而曹操，由曹操而自己。審美“主體以自身的經(jīng)驗為參照數(shù)，推己及物，去挖掘?qū)徝缹ο笊顚拥哪欠N還不十分了解的意蘊內(nèi)容”[，并借此將自己的深層憂思和盤托出，而我們讀者也會隨蘇軾的“會心”而“會心”，悟得相繆之山川、無窮之長江、長終之明月都是亙古永存，而人事代謝須臾而逝。蘇軾困于黃州赤壁的內(nèi)心苦悶也會于讀者之心，蘇軾的人生苦悶能化解么？我們仿佛也化身成了蘇軾，一起飽受著心靈的折磨，獲得真切動人的審美閱讀體驗。

三、暢山水之理于神，得山水之妙境

蘇軾如何化解自己的苦悶呢？

蘇軾在赤壁山水中的“會心”，到目前為正，還是一種由此月到彼月，由此時此地到彼時此地，由己之困境到彼之困境的觸類旁逸，所思所感還脫離不了眼前的真山真水，這些審美體驗都沒有超越眼前赤壁此地此時的山水美景，而如果只拘泥于眼前，就深陷于困境，無法擺脫。超拔出群的蘇軾為自己找到了一條暢神之路，身體可以被限制，心靈可以被困惑，但精神卻可以自由不羈。赤壁的山水，已經(jīng)不僅僅“是排憂遣悶的工具和暫時安頓心靈的避難所，它還往往與主體擺脫現(xiàn)實中的種種束縛，獲得精神的自由、豐富生命、暢志怡情聯(lián)系在一起”[2]

蘇軾從眼前的山水跳脫出來，從具象的山水中抽離出來，從水與月的抽象性出發(fā)，對水與月進行了哲理性的辨析，進行了跨時空的觀照，江水永是流淌，卻不曾停駐，明月永是圓缺，也不曾真的缺了或多了。天地萬物從變化的角度看，時時刻刻都在變化；從不變的角度看，萬事萬物都將永恒。只要來到了世間，就是永恒的存在。月缺了，它仍是月；月圓了，它還是月。作為月的存在，亙古不變。蘇軾來到世間，不會因為他的成長，他不再是蘇軾；也不會因為他的老邁，他不再是蘇軾；甚至不會因為他的死亡，他不再是蘇軾。作為一個生命個體，他將永遠是蘇軾。“萬物既生，形體自具”，形體雖然有盡，但化生形之精華的氣卻恒久持存[3]。變與不變，盡與不盡，一瞬與永恒，都在于自己看待的角度，也在于自己視角的廣度、思維的深度、思想的維度。深受《周易》思想影響的蘇軾認為天地萬物的生成與變化皆出于“一”，“人固與天地相似”，而“一者，不變也”[4。因此，人也可與萬物一樣無盡。正是這種不變性、無盡性、無限性讓蘇軾不再心生羨慕，也就不再有己之與他物、己之與他人、己之與過去、己之與未來的糾纏和困惑。此時的水、月、山不再是一時一地的水、月、山，也不再是觸動蘇軾內(nèi)心情緒的水、月、山，而是精神的、哲學的、無處不在的水、月、山。我享有我的水、月、山，你享有你的水、月、山，造物者不會因為有你的欣賞就不能成為我欣賞的對象，有你的耳得目遇就不能有我的耳得目遇?！拔┙现屣L，與山間之明月”，任何人都可以得之，任何人都可以目遇，得到了就得到了，目遇了就目遇了，我的眼、我的耳自會去欣賞、去聆聽。而山水美景，無窮無盡，不爭不取，惟受用之，而且還可以共適。沒有了爭、沒有了取，也就沒有了失、沒有了恨，在京城也好在黃州也好，在朝堂也好在雪堂也好處處都有可適之風月山水，處處都有自由快樂的詩意人生。

精神的超邁、理性的思考、思想的見地，讓蘇軾的個體生命實現(xiàn)了完全的自由。正如蘇軾在《與子明兄》中所言：“世事萬端，皆不足為意?！刂欣粺o一物，即天壤之內(nèi)，山川草木蟲魚之類，皆是供吾家之樂事也?！碧K軾在山水中悟得了超然灑脫的人生境界，不再困于一己一時一地的失意與成功、短暫與渺小，真正領悟了生命本真的意義。蘇軾作為審美主體，面對自我的內(nèi)心和哲學之自然，實現(xiàn)了精神的自由和超越的暢神之境，而我們讀者也猶如經(jīng)歷了蘇軾思緒的飛揚、理性的超越，一起神亦俱暢、豁達釋懷。

山水畫中有畫者之目應、心會、神暢，也有賞畫者的“目亦同應，心亦俱會”，神亦皆暢；山水美文中也有作者應目、會心、暢神的三層審美境界和讀者與之對應的三層審美閱讀體驗。赤壁之游，游景、游“心”、游“境”，每位讀者都可以在文中經(jīng)歷一次美景的游歷、心靈的漫溯和精神世界的超脫，感受蘇軾在人生的低谷中，從現(xiàn)實的生活中超拔出來，從封閉的心靈中超拔出來，消解了內(nèi)心的苦悶。蘇軾最后與客“喜而笑”，這喜是“對生命真諦、宇宙真諦大徹大悟之后的”至喜，“是一種勇于直面現(xiàn)實而經(jīng)過深刻體悟之后”的真笑[1]。正如羅曼·羅蘭所說：“不經(jīng)過戰(zhàn)斗的舍棄是虛妄的，不經(jīng)劫難磨煉的超脫是輕桃的?！睕]有經(jīng)歷磨煉的超脫是真躺平，歷經(jīng)痛苦后的超脫是真豁達。讀蘇軾的《赤壁賦》，既是一次審美之旅，也是一次精神之旅，當我們身處困境時，與蘇軾一起暢神，一起獲得精神的超拔與自由，走向更寬廣更自適的人生道路。

【本文系重慶市普通高中語文課程創(chuàng)新基地（編號：渝教基發(fā)〔2021]4號）成果]

[通訊作者：李興強，重慶市特級教師，正高級教師，重慶市普通高中課程創(chuàng)新基地項目負責人1

參考文獻

[1]楊樺.悅目、會心、暢神和超越一一蘇軾《赤壁賦》自然美審美心理過程管窺[J].名作欣賞，2003（2）.

[2]錢建狀.宋代文學的歷史文化考察[M].福州：福建教育出版社，2012：102，

[3]成瑋.追尋不變者：蘇軾氣論與《赤壁賦》新解[J].華南師范大學學報（社會科學版），2023（5）.

[4]劉馳.《赤壁賦》思想考辨新得一一兼論中國古代文學文本解讀的科學方法[J].文學評論，2019（4）.