生態(tài)批評在20世紀(jì)70年代發(fā)軔于西方，關(guān)注文學(xué)、文化與自然環(huán)境之間的關(guān)系。生態(tài)批評的發(fā)展經(jīng)歷了四次浪潮。20世紀(jì)80年代，其主題集中于荒野描寫，主張再現(xiàn)人類之外的自然。20 世紀(jì)90 年代中期以后，其研究范圍從對荒野與鄉(xiāng)村的描寫擴大至喧囂的城市，并把環(huán)境正義和社會正義納入其中，擴大了批評的范疇。進入21世紀(jì)，生態(tài)批評采用更加全球化的視角，承認(rèn)與環(huán)境相關(guān)的不同文化背景和經(jīng)驗。新的物人關(guān)系與危機語境不僅推動了學(xué)界對傳統(tǒng)二元對立觀的批判與反思，同時不斷催生新的反對人類中心主義理論話語。各種非人類中心特質(zhì)的理論相繼應(yīng)運而生，推動了人文社科研究領(lǐng)域的“物轉(zhuǎn)向”。在“物轉(zhuǎn)向\"思潮的影響下，生態(tài)批評從新物質(zhì)主義與生態(tài)后現(xiàn)代主義中汲取營養(yǎng)，迎來了其發(fā)展的第四次浪潮，即物質(zhì)生態(tài)批評。賽仁娜拉·伊奧凡諾（Serenella Iovino）和瑟普爾·奧伯曼（Serpil Oppermann）在論文集《物質(zhì)生態(tài)批評》（Material Ecocriticism，2014）中重構(gòu)了“物質(zhì)\"的概念，擴大了其傳統(tǒng)概念的范疇，將“身體、事物、元素、有毒物質(zhì)、化學(xué)物質(zhì)、有機物和無機物、景觀以及生物實體\"納入其中。①新物質(zhì)主義認(rèn)為物質(zhì)具有內(nèi)在動能和施事能力，生態(tài)后現(xiàn)代主義主張用本體論取代笛卡爾的二元論，二者均贊同以下觀點：第一，世界是由物質(zhì)能動性構(gòu)成的“密集網(wǎng)絡(luò)”，物質(zhì)在此網(wǎng)絡(luò)中不斷互動;第二，物質(zhì)現(xiàn)象是通過物質(zhì)與話語實踐之間的內(nèi)部互動形成的，物質(zhì)與意義“融合而不分離”；第三，物質(zhì)的敘事能力是指物質(zhì)的施事能力在文本中的再現(xiàn)，以及物質(zhì)作為文本生成故事的能力。④總之，物質(zhì)生態(tài)批評構(gòu)建了一種新的理論框架，反映了生態(tài)與敘事領(lǐng)域中所有物質(zhì)實體之間錯綜復(fù)雜的關(guān)聯(lián)性。通過對物質(zhì)世界中的能動性、意義生成及敘事能力的重新定義，物質(zhì)生態(tài)批評提供了一種更為平等包容的闡釋視角與環(huán)境話語。

理查德·鮑爾斯（1957—）是后品欽時代美國著名小說家，迄今已出版14部小說，曾榮獲美國國家圖書獎、普利策獎等多個獎項。他的小說大多以科學(xué)與藝術(shù)的交叉世界為背景，探討現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)對人類的影響。鮑爾斯常常通過平行的故事線和多重敘事視角增加小說故事的神秘感和復(fù)雜性，展現(xiàn)后現(xiàn)代社會的種種矛盾。值得一提的是，“鮑爾斯關(guān)注人類生存的星球，賦予了作品濃厚的生態(tài)意識，凸顯出萬物互聯(lián)的生命本質(zhì)”，既體現(xiàn)出后人文主義的平等理念，又蘊含著對當(dāng)代生態(tài)危機的深刻反思。2006年出版的《回聲制造者》是他的第九部小說，一經(jīng)出版便榮獲美國國家圖書獎。小說以“9·11”事件之后的美國內(nèi)布拉斯加州為背景，講述了馬克·施盧特因意外車禍導(dǎo)致大腦遭受重創(chuàng)、罹患雙重錯覺綜合癥的故事。馬克的病癥主要表現(xiàn)為總是錯認(rèn)自己所鐘愛的人，其精神認(rèn)知錯亂與沙丘鶴的生存狀態(tài)互為隱喻，后者生活在普拉特河河畔，但隨著人類社會的不斷發(fā)展和環(huán)境污染的日益加劇，其數(shù)量逐年減少。小說通過馬克疾病的治愈過程，向人們昭示了自然生態(tài)對人類健康福祉的重要意義。

作為一部后現(xiàn)代主義小說，《回聲制造者》涉及多學(xué)科專業(yè)知識，學(xué)界對其研究呈現(xiàn)出多元化的特征。國外學(xué)者對該小說的研究起步較早，涉及圍繞雙重錯覺綜合征所展開的弗洛伊德心理學(xué)與當(dāng)代神經(jīng)科學(xué)的關(guān)系之爭，科學(xué)技術(shù)對人類意識和行為所帶來的困境及“9·11\"事件對個人和整個世界的影響，敘事在意識形成中的重要性③，非自然敘事等等。國內(nèi)學(xué)者對《回聲制造者》的研究包括沙丘鶴在后現(xiàn)代主義社會中的隱喻意義、生態(tài)-社會共同體構(gòu)建、后現(xiàn)代生態(tài)思想、生態(tài)倫理意識、殘障書寫與失能研究及鮑爾斯的后現(xiàn)代主義和現(xiàn)實主義創(chuàng)作特征等等。以上研究對解讀該小說均具有重要意義，但未能充分關(guān)注其中具有能動性的物質(zhì)存在。小說主人公馬克的經(jīng)歷與沙丘鶴的生存故事平行并置、相互影響，不僅突出了物質(zhì)的施事能力，更是指明了非人類物質(zhì)與人類處于一個平等共生的互動網(wǎng)絡(luò)之中。因此，本文意在從物質(zhì)生態(tài)批評視角出發(fā)，探討《回聲制造者》中觀鳥設(shè)施的施事能力、普拉特河的意義生成能力及沙丘鶴的敘事能力，揭示其中蘊含的生態(tài)思想與人文關(guān)懷。

一、觀鳥設(shè)施的施事能力

物質(zhì)生態(tài)批評認(rèn)為，物質(zhì)具有施事能力，“無論是可見的還是不可見的，社會化的還是自然的，所有物質(zhì)都是與各種力量、能動性及其他物質(zhì)相結(jié)合而涌現(xiàn)的物質(zhì)形態(tài)”。①在《回聲制造者》中，鮑爾斯關(guān)注沙丘鶴的遷徙與生存狀態(tài)，通過對觀鳥設(shè)施的描寫，揭示了人類社會的快速發(fā)展與自然生態(tài)之間的復(fù)雜關(guān)系。

沙丘鶴每年2月末聚集在普拉特河畔，成為當(dāng)?shù)匾淮缶坝^。人們?yōu)榱烁玫赜^賞包括沙丘鶴在內(nèi)的各種鳥類，通常借助工具來延展視覺感官，這些觀鳥設(shè)施包括望遠(yuǎn)鏡、攝像機、觀鶴木屋和村莊、水上樂園等。主人公馬克就曾與朋友們一起外出觀鳥，他們帶著望遠(yuǎn)鏡，把灰松鼠堆成一個小金字塔，在距離它100碼的地方搭起了帳篷，等著禿鷲出現(xiàn)?！愦送?，來到卡尼鎮(zhèn)的觀鶴旅游者通常也會帶著現(xiàn)場指南和輕型望遠(yuǎn)鏡。在觀鳥過程中，望遠(yuǎn)鏡能夠突破人類器官的視野局限，延伸人類的感官體驗，拉近人與鳥兒之間的情感距離。而攝像機的鏡頭同樣打破了地域疆界，使得身處瑟特克特市契卡迪路上那幢房子里的西爾維和杰拉爾德·韋博能夠在晚間新聞中看到一則關(guān)于沙丘鶴的專題報道：“鏡頭拍攝了普拉特河滿是沙礫的河岸鏡頭正對著一位舉止過于優(yōu)雅的紐約人，如此廣袤的曠野看來讓她顯得失常，說話的口氣像是在播報新聞?！@是被稱為世界上最壯觀的自然奇景之一，五十萬只沙丘鶴是這檔節(jié)目的明星’。\"@正如本內(nèi)特（Jane Bennett）所言，“物對其他物質(zhì)實體無疑會產(chǎn)生影響，增強或削弱其能力”。①望遠(yuǎn)鏡、攝像機等觀鳥設(shè)施不僅僅是簡單的器物，更是人類感知與體驗自然的物質(zhì)媒介，它們改變了人類與自然的互動方式，使人類獲得更加豐富和深刻的生態(tài)體驗，從而打破了人與自然之間的距離感與疏離感。

物質(zhì)生態(tài)批評指出，物質(zhì)的施事能力呈現(xiàn)出多種形態(tài)，這些形態(tài)均具備一個關(guān)鍵特征，即它們在本質(zhì)上是物質(zhì)的，其能動性并非必須與人類及其意向相關(guān)聯(lián)，而是物質(zhì)存在的普遍固有屬性，是其生成性動力機制的組成部分。②除了望遠(yuǎn)鏡與攝像機之外，小說中其他觀鳥設(shè)施同樣發(fā)揮著施事能力，并因其不確定性而產(chǎn)生消極作用。開發(fā)商打算修建一個旅游村莊接待觀鶴游客，但是他們的目標(biāo)不止于此，而是同時在策劃第二階段的行動，即旅游村莊里修建的木屋表面上是觀鶴游客娛樂與休息的場所，但在旅游淡季還將被用作繼續(xù)賺錢的工具?！八鼈儗⒈环Q為大草原上的活博物館。水滑道、噴水假山和噴水雕塑，所有這些都帶著自然主題。還有一個巨大的沖浪池…水上公園，建在美國的大沙漠中?！庇纱丝梢钥闯?，觀鳥設(shè)施與旅游設(shè)備裹挾著開發(fā)商的商業(yè)欲望，促使他們一步步地擴大其商業(yè)版圖以謀取更多利潤。無論是前期的施工環(huán)節(jié)還是后期的投入使用階段，這些觀鳥設(shè)施和旅游設(shè)備都要消耗大量的水資源，而在中部較為干旱的內(nèi)布拉斯加州，這些用水只能從普拉特河調(diào)取，這將使得河流水量與濕地面積減小，導(dǎo)致沙丘鶴的生存狀況更加困難，甚至人類社會活動所殘留在濕地中的鐵銹也會使灰色沙丘鶴的羽毛漸漸變成棕色。④無論是觀鳥設(shè)施的修建與使用還是河流濕地生態(tài)環(huán)境的退化，均涉及物質(zhì)的參與，且物質(zhì)以不同形式施展活力，超乎人類控制。與《贏利》（Gain，1998）中主人公勞拉體內(nèi)失控的癌細(xì)胞類似，《回聲制造者》中瘋狂擴建的觀鳥與旅游設(shè)施同樣是“資本主義時代人類社會和自然失序狀態(tài)的隱喻”。③

總之，世界處在萬物的能動性與力量相互交織的狀態(tài)當(dāng)中，觀鳥設(shè)施與旅游設(shè)備對人類個體與非人類個體施加的能動性表明，物質(zhì)的施事能力既可以是積極的，也可以是消極的。無論是人類還是非人類都應(yīng)受到尊重，從而積極地發(fā)揮施事能力，以維持人類社會和自然物質(zhì)世界間的和諧共存。

二、普拉特河的意義生成

新物質(zhì)主義理論認(rèn)為，“物質(zhì)的能動性力量源于其與話語的關(guān)系，而這些話語反過來又構(gòu)建了人類與物質(zhì)之間的關(guān)系”。①物質(zhì)生態(tài)批評則指出，物質(zhì)的施事能力本質(zhì)上是物質(zhì)的，它所生成的意義以多樣化的方式影響著人類與非人類自然的存在。①在《回聲制造者》中，流經(jīng)內(nèi)布拉斯加州卡尼鎮(zhèn)的普拉特河以其自身的物質(zhì)存在，不僅見證著卡尼鎮(zhèn)的演變與發(fā)展，而且目睹了馬克罹患雙重錯覺綜合征之后的混沌和無措，以及他姐姐卡琳的個人身份危機。更重要的是，普拉特河以其存在特征反映出自身與沙丘鶴的存在困境。

普拉特河縮減的水量和濕地面積暗示著生態(tài)環(huán)境的惡化?！笆澜缈梢员幌胂鬄橐粋€廣闊且不斷展開的故事，而人類以及其他動物、植物和地貌等都是其中的角色。\"這些物質(zhì)存在于一個“意義與物質(zhì)密不可分的維度中，共同構(gòu)成生命的敘事與生命本身”。③小說中卡尼鎮(zhèn)“沿路新建的店鋪像是被擠壓出來似的”，這里的居民“擁有一種更加富麗堂皇的籠子——廉價寬帶”。與快速發(fā)展中的卡尼鎮(zhèn)類似，普拉特河在歷史進程中也在發(fā)生變化。上游水壩的修建雖然給其他城市提供了灌溉用水，但河水被過度使用后，其流量只有筑壩之前的四分之一，而且流速也減慢了。樹木和野草擠進河道，對沙丘鶴的生存造成威脅，因為“沙丘鶴需要低洼的沼澤地——某些可以棲息的、不受偷襲的地方”。隨著河流流量與濕地面積的減少，沙丘鶴已不再聚集于內(nèi)布拉斯加州，普拉特河也不再是壯觀的秋季表演場所。③普拉特河在見證人類社會快速發(fā)展的同時，其自身的生態(tài)系統(tǒng)也被迫發(fā)生著變化。正如小說《困惑》（Bewilderment，2021）中所描寫的，泛濫的水給人類社會帶來了饑荒與死亡，被污染的水導(dǎo)致疾病與痛苦，二者成為生態(tài)災(zāi)難的載體，但“有主體性的自然與人類社會共存于共同體中，不可分割”。③巴拉德（Karen Barad）也指出，“意義并非是以人類為中心的概念，相反，意義是世界在其可理解差異性中的持續(xù)表演”。9與卡尼鎮(zhèn)不同，普拉特河濕地面積縮減、鶴群數(shù)量減少，諸如此類的變化是自然界對人類過度開發(fā)資源發(fā)出的生態(tài)警告。

普拉特河在與人類進行物質(zhì)話語互動的過程當(dāng)中，還起到了療愈個體創(chuàng)傷與幫助人類走出身份認(rèn)同危機的作用?！靶挛镔|(zhì)主義范式抵制某些后現(xiàn)代思潮過分強調(diào)語言建構(gòu)世界的作用，主張將語言與現(xiàn)實、意義與物質(zhì)視為不可分割的統(tǒng)一整體。”正如巴拉德所言，物質(zhì)與意義“密不可分，融為一體。任何事件，無論其能量多么強大，都無法將它們撕裂開‘物質(zhì)化'（mattering）同時關(guān)乎物質(zhì)實體與意義”。①當(dāng)馬克與卡琳陷人身份認(rèn)同危機時，他們重返家鄉(xiāng)，尋求自我身份的重構(gòu)，而普拉特河則為他們提供了心靈所需的寧靜。馬克因車禍?zhǔn)洠偸钦J(rèn)為悉心照顧他的姐姐是別人冒名頂替的特工。在接受一段時間的治療后，馬克的身體狀況有所好轉(zhuǎn)，就更加好奇車禍的真相。但他經(jīng)過諸多努力仍一無所獲，于是決心前往某個能夠冥思的地方?！八诤舆叞l(fā)現(xiàn)一個地方，在那里可以坐在沙洲上，讓已經(jīng)流淌了數(shù)百英里的渾濁河水從身邊流過。”此時的普拉特河不再是一種一成不變或被動的存在，而是成為一個處于“穩(wěn)定和不穩(wěn)定之間的過程”，③在與人類共在、共生、共意的生態(tài)-社會共同體中具有了情感與主體性，④它與馬克進行著物質(zhì)之間的互動，為其焦躁不安的內(nèi)心增添了一份寧靜與平和?？赵谔K蘭德市的一家大公司工作，起初她滿懷雄心壯志，但在幾年后卻跌回谷底。面對馬克的懷疑，卡琳無助且無奈，變得更加心煩意亂，懷疑自我。但在男友丹尼爾的陪伴和開導(dǎo)下，她又逐漸找回了自我存在的意義。他們會在天氣暖和的周末順著河邊散步，當(dāng)時“岸邊的河水仍然結(jié)著冰，最后出發(fā)的沙丘鶴正在向北飛行”。丹尼爾是一位愛鳥人士，同時也愛護自然。正如方紅所言，自然是具有物質(zhì)話語實踐的自在體，就像微風(fēng)、細(xì)雨、洪水和颶風(fēng)是自然自在性的表現(xiàn)一樣，普拉特河也是自然自在性的表現(xiàn)。“卡琳做過一個夢：她高高在上，在普拉特河的U形灣之上。低洼的沼澤地里星星點點地結(jié)了冰，田野里到處都是收獲莊稼之后遺留的殘梗生命的跡象到處可見——微生物，植物，它們在生活的地方發(fā)出嗡嗡的聲音。沒有語言的聲音邀請她去看一看。她醒來時神清氣爽，充滿了信心?！痹谶@個夢中，具有生命的“嗡嗡聲\"與“沒有語言的聲音\"實現(xiàn)了她與普拉特河的物質(zhì)話語互動，最終河流撫慰了她焦慮無措的心。如同《樹語》（The Overstory，2018）中具有“主體意識”的樹木一樣，《回聲制造者》中的普拉特河作為非人類能動者，同樣成為人類在生態(tài)聯(lián)結(jié)斷裂時代重新錨定其存在根基的物質(zhì)性紐帶。

“物質(zhì)現(xiàn)實或所有物體、力量、事物、自然和文化系統(tǒng)以及過程，都是共同塑造社會和文化意義的能動參與者?！逼绽睾右娮C了卡尼鎮(zhèn)的發(fā)展和變遷，也見證了沙丘鶴的進化與遷徙。與此同時，普拉特河還目睹了馬克和卡琳遭受的困境，并幫助他們療愈創(chuàng)傷，擺脫身份危機的困擾。普拉特河不僅僅是一個自然地理實體，更是一個兼具人文價值與生態(tài)價值的物質(zhì)存在，它通過物質(zhì)話語與人類及其他

非人類間的互動，向人類發(fā)出了生態(tài)危機的警示。

三、沙丘鶴的敘事能力

“世界的物質(zhì)現(xiàn)象是一個龐大能動性網(wǎng)絡(luò)中的節(jié)點，這些節(jié)點可以被‘閱讀'并闡釋為敘事的構(gòu)建，即故事的形成”。①“人類與非人類自然不僅是文本的描述對象，而且本身就是文本，就是敘事，而這種敘事能力（narra tive agency）就是一種生成故事的能力?！雹谖镔|(zhì)的敘事能力表明，“物質(zhì)本身就是一種文本，記錄并展現(xiàn)各種分散的力量和復(fù)雜的因果關(guān)系，但這些力量和關(guān)系并非單一的、線性的，而是相互交織、共同作用的”。③《回聲制造者》中的沙丘鶴便是如此，它不僅有著自己的歷史與故事，而且還見證著人類的故事。

小說的故事從夜晚來臨時紛紛降落的沙丘鶴開始，每一章的開頭也都是關(guān)于沙丘鶴的描寫。沙丘鶴是地球上最古老的飛鳥，千萬年來，它們冬季末聚集在普拉特河上，整片濕地上到處都是它們的身影，而且“它們具有某種特殊功能，在父母帶領(lǐng)它們遷徙之前，就能找到數(shù)百年前確定的飛行路線。每一只鶴都記得未來的飛行路線”。④小說第三章寫到，沙丘鶴之所以有長腿和血紅色的腦袋，是因為兔子為了感謝鶴將它帶到了月球而用流著血的爪子拍了拍沙丘鶴的腦袋。在沙丘鶴回到地球之后，鶴和蜂鳥同時追求過一位印第安切羅基族的女子，但女子最終選擇了外貌更加美麗的蜂鳥。值得一提的是，小說書名《回聲制造者》就是指沙丘鶴，它是對沙丘鶴靈性與智慧的一種詮釋。小說提到，沙丘鶴是口才絕好的演說家，在鶴群聚集時，它們的聲音會在方圓數(shù)英里的空中回蕩。阿尼什納比部落中有一族被稱為“鶴人”——意思是制造回聲的人，“鶴人是領(lǐng)袖，在部落中一呼百應(yīng)”。③此外，鶴作為一種廣泛分布于世界各地的鳥類，還具有跨文化的普遍性。在非洲，戴冕鶴曾被認(rèn)為是主宰文字和思維的神鳥；在中國，仙鶴是天國之鳥，在天地之間傳遞信息；在希臘神話中，阿波羅來到人間時，也是以鶴的形象現(xiàn)身的，這一形象既象征著光明與理性的降臨，又暗喻著自然與神性的交融;鶴的意象還存在于波斯、印第安和日本等文化當(dāng)中。小說中沙丘鶴的存在印證了哈拉維（Donna Jeanne Haraway）等人的觀點，即“每一個存在都很重要，都是其過往歷史的集合體”，而且“每一個存在都有值得被講述的故事”。③無論是在生物進化還是文明發(fā)展進程中，鶴都有其獨特的歷史和故事。它的歷史和故事構(gòu)成小說敘事的潛文本，凸顯了小說的審美價值與主旨意義。

在描述物質(zhì)的敘事能力時，“物質(zhì)生態(tài)批評支持賦予事物、地點、動植物等人類特征的擬人描寫（anthropomorphism）”，①并將“擬人化作為一種解構(gòu)人類中心主義的策略”。②沙丘鶴的故事主要出現(xiàn)在小說五個章節(jié)的開頭，與馬克的經(jīng)歷平行展開，形成兩條故事線。值得注意的是，停留在普拉特河的沙丘鶴不僅是游客觀賞的對象，也是人類故事的觀察者，與人形成“互為聚焦\"（inter-focalization）的關(guān)系，解構(gòu)了人類作為唯一觀察者的地位，營造出萬物平等的敘事效果，從而凸顯了沙丘鶴的主體地位。在馬克發(fā)生車禍時，除了當(dāng)事人芭芭拉（她在故事結(jié)尾才揭曉真相）之外，唯一的目擊者就是沙丘鶴?！澳禽v車在空中畫了一個弧線，一頭栽入田里。鶴群被這個驟然落下的龐然大物驚起，撲打著翅膀，飛了起來?！雹鼙M管此處采用了全知敘述視角，但目睹車禍現(xiàn)場的正是沙丘鶴，這與人類的視角截然不同。沙丘鶴見證了車禍發(fā)生的過程并且將之融入記憶中，成為馬克車禍的物質(zhì)敘事文本。此外，當(dāng)韋博和芭芭拉去野外觀鶴時，一只正在行走的體型較大的沙丘鶴轉(zhuǎn)身看見了韋博，并顯露出一種“純粹原始的東西”。在人與物互為聚焦的狀態(tài)下，沙丘鶴不再只是人類觀察的客體，而是同時成為具備觀察能力的主體，見證著人類的活動。

物質(zhì)倫理與物質(zhì)生態(tài)批評相伴而生，“該倫理建立在人類主體與非人類主體共有的物質(zhì)性基礎(chǔ)之上，強調(diào)二者的平等地位，關(guān)注話語建構(gòu)與物質(zhì)實體在特定社會政治語境下的內(nèi)在互動”。①沙丘鶴在歷史的長河中生兒育女，在飛行中確定方位，這一切都像人類的血親”。但是，人類卻將它們置于一旁，視為“冒名頂替者，至多是人們無意識注視的一個奇特景觀”。利欲熏心的開發(fā)商甚至使用鶴類保護區(qū)內(nèi)的土地來修建觀鳥設(shè)施和旅游設(shè)備，破壞它們的生存空間，導(dǎo)致其數(shù)量越來越少。如同人類難以知曉沙丘鶴有其自身的歷史與故事一樣，人類也難以知曉沙丘鶴所見證過的人類活動對其生存空間的破壞?！皻缡嵌虝旱?，遷徙是漫長的…在人類將自己毀滅數(shù)百萬年之后，沒有什么東西會記住我們?nèi)祟??！盄沙丘鶴的生存環(huán)境正面臨著巨大的威脅，但人類對于沙丘鶴與大自然的忽視乃至破壞，實際上也是在加速自我毀滅的進程，《回聲制造者》所要表達的正是大腦、自我、人類與非人類之間相互關(guān)聯(lián)的生態(tài)觀。①通過沙丘鶴與人類的互動，小說反映了自然生態(tài)系統(tǒng)的脆弱性，揭示出自然生態(tài)與人類社會相互關(guān)聯(lián)的重要意義：萬物都有其存在價值，只有積極接受包容多元、動態(tài)互構(gòu)的倫理觀，才能實現(xiàn)人與自然萬物的和諧共處。

結(jié)語

作為生態(tài)批評“物轉(zhuǎn)向\"的產(chǎn)物，“物質(zhì)生態(tài)批評仍以環(huán)境公正倫理為敘事主線”，強調(diào)物質(zhì)性和非人類實體的能動性，認(rèn)為它們不僅僅是人類活動的背景或被動接受者，而且是意義生成過程中的積極參與者。在《回聲制造者》中，觀鳥設(shè)施對外界施加的能動性既有積極作用也有消極意義，它警醒人類在快速發(fā)展進程中需要遵循事物發(fā)展的客觀規(guī)律，嘗試從非人類視角切入，轉(zhuǎn)換看待事物的角度，審慎發(fā)揮物質(zhì)的積極施事能力；普拉特河見證了人類的身份危機并為后者走出危機提供了支撐，同時也發(fā)出了保護生態(tài)環(huán)境的呼聲;沙丘鶴有其獨特的歷史與故事，并被賦予了擬人化的觀察能力和與人類互動的能力，敘述著自身的生存困境?？傊邗U爾斯的作品中，環(huán)境和個人總是相互影響、相互塑造。《回聲制造者》中的觀鳥旅游設(shè)施與《贏利》中的制皂化學(xué)物質(zhì)，均體現(xiàn)了經(jīng)濟快速發(fā)展時代下物質(zhì)的不確定性，及其引發(fā)生態(tài)危機的可能性。值得一提的是，鮑爾斯不僅通過對普拉特河與沙丘鶴的描寫，表達了他對非人類物質(zhì)的重視及對生態(tài)問題的擔(dān)憂，而且在《樹語》與《困惑》中也進一步踐行了其主張的物質(zhì)主體性及生態(tài)環(huán)境保護的創(chuàng)作理念。他借助物質(zhì)能動性及物質(zhì)話語實踐，挑戰(zhàn)了人類中心主義，強調(diào)物質(zhì)世界與人類世界的相互交織和共同作用，建立了一種更加平等與多元的生態(tài)觀。

責(zé)任編輯：王俊