傳統(tǒng)手工藝在工業(yè)時(shí)代一度面臨傳承與創(chuàng)新的雙重挑戰(zhàn)，隨著數(shù)字技術(shù)發(fā)展，短視頻、直播、跨界聯(lián)名、元宇宙等媒介興起，傳統(tǒng)工藝得以突破地域和圈層限制，觸達(dá)年輕消費(fèi)者，實(shí)現(xiàn)“活態(tài)傳承”。以近年來(lái)持續(xù)升溫的微短劇、盲盒經(jīng)濟(jì)、文創(chuàng)市集為例，傳統(tǒng)手工藝的“新流量”傳播在于實(shí)現(xiàn)文化價(jià)值與市場(chǎng)邏輯的平衡，通過(guò)數(shù)字化觸達(dá)、產(chǎn)品創(chuàng)新、沉浸體驗(yàn)進(jìn)一步構(gòu)建可持續(xù)的傳承生態(tài)，實(shí)現(xiàn)手工藝的意義和價(jià)值。

一、微短劇的新流量

近年來(lái)，微短劇行業(yè)市場(chǎng)規(guī)模呈現(xiàn)指數(shù)級(jí)增長(zhǎng)，題材內(nèi)容逐漸突破“豪門(mén)霸總”“逆襲復(fù)仇”等模式，向更廣的歷史文化等領(lǐng)域延伸，手工藝題材微短劇成為新的熱點(diǎn)。其主要以傳統(tǒng)手工藝為敘事主題、情節(jié)線索或故事背景，以故事與技藝的融合形式展開(kāi)，形成具有文化景深的敘事表達(dá)，不僅在碎片化娛樂(lè)中嵌入了文化意義，也促進(jìn)了傳統(tǒng)手工藝文化的生活化表達(dá)和傳播。

以近兩年關(guān)注度較高的手工藝題材微短劇為例，由于傳統(tǒng)手工藝自帶歷史文化內(nèi)涵，本身就是通往歷史場(chǎng)景的天然橋梁，因而成為微短劇穿越劇情的重要線索，勾連古今的文明對(duì)話由之展開(kāi)。如《重回永樂(lè)大典》講述古籍修復(fù)師穿越回明朝，與《永樂(lè)大典》書(shū)靈組隊(duì)完成古籍修復(fù)，拯救文化斷層，探討文物保護(hù)背后的意義?！队陨寥恕分v述中國(guó)和伊朗一對(duì)青年學(xué)生穿越到明朝永樂(lè)年間，圍繞青花纏枝葡萄紋瓷盤(pán)展開(kāi)工藝與人生體驗(yàn)，演繹不同文明在文化碰撞中的交融與互鑒。也由于傳統(tǒng)手工藝的工匠、傳承人具有非凡的技藝和經(jīng)驗(yàn)，其無(wú)論在歷史場(chǎng)景中還是當(dāng)代境遇里，均可成為劇作主角，融入感情線索和戲劇沖突而富于故事性。如《蜀錦人家》就圍繞唐代蜀錦制作工藝展開(kāi)，講述民間女子因工藝和智慧被封為大唐織染使的傳奇故事。此外，傳統(tǒng)手工藝極富地域特色，也成為地方文旅推廣類微短劇的切入點(diǎn)，以期通過(guò)內(nèi)容生產(chǎn)帶動(dòng)文旅消費(fèi)。

手工藝題材微短劇發(fā)展，反映了傳統(tǒng)文化與當(dāng)代生活結(jié)合的新形式和新特點(diǎn)。微短劇具有輕量化敘事、年輕化表達(dá)的特點(diǎn)，通過(guò)懸疑、言情、輕喜劇等類型化敘事包裝傳統(tǒng)元素，或鋪陳文化底蘊(yùn)，將傳統(tǒng)元素融入緊湊劇情，往往激發(fā)大眾對(duì)傳統(tǒng)文化新的關(guān)注、共情和共鳴。尤其對(duì)于傳統(tǒng)手工藝文化傳播而言，以往單向度、儀式化的紀(jì)錄片模式重在技藝展示、符號(hào)闡釋，微短劇通過(guò)虛實(shí)交織的劇情解構(gòu)了傳統(tǒng)手工藝的刻板印象，使傳統(tǒng)手工藝從“被觀看”的客體轉(zhuǎn)變?yōu)樽晕已哉f(shuō)的主體，并往往通過(guò)情感錨點(diǎn)強(qiáng)化共情，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)手工藝文化的主體性重構(gòu)。從積極意義上看，微短劇中對(duì)手工藝場(chǎng)景和過(guò)程的表現(xiàn)，雖是劇情需要，也成為技藝可視化地表達(dá)，通過(guò)鏡頭語(yǔ)言表現(xiàn)傳統(tǒng)手工藝包含的集體記憶，形成文化記憶的再生產(chǎn)，是傳統(tǒng)手工藝所包含的文化共同體在數(shù)字傳播時(shí)代的一種構(gòu)建。而且傳統(tǒng)手工藝的實(shí)踐不一定僅指向精工和完美，有的劇作在劇情演繹中包含對(duì)傳統(tǒng)“完美技藝”的解構(gòu)和祛魅，即技藝不是超越個(gè)體的客觀標(biāo)準(zhǔn)，而是主體性表達(dá)的載體。此外，基于文旅融合等場(chǎng)景需求，手工藝題材微短劇嘗試促進(jìn)產(chǎn)業(yè)聯(lián)動(dòng)，打通文化消費(fèi)的閉環(huán)，具有積極作用，包括通過(guò)劇情場(chǎng)景帶動(dòng)地方消費(fèi)，放大文化IP價(jià)值，實(shí)現(xiàn)從文化傳播到產(chǎn)業(yè)賦能的跨越。

盡管手工藝題材微短劇的發(fā)展?jié)摿薮螅?dāng)前仍面臨內(nèi)容創(chuàng)新與商業(yè)化的雙重挑戰(zhàn)。例如，部分手工藝題材微短劇僅以手工藝內(nèi)容為點(diǎn)綴，缺乏對(duì)工藝內(nèi)涵、匠人精神的深人挖掘，存在符號(hào)化、同質(zhì)化的問(wèn)題。即不能充分把握劇情張力與手工藝內(nèi)涵的關(guān)系，流于“非遺+ 愛(ài)情”“工藝 + 逆襲”的模式，導(dǎo)致情節(jié)雷同，缺乏感染力；或者過(guò)度追求場(chǎng)景植入，弱化敘事邏輯，僅僅是“文旅廣告化”的地方宣傳片，缺乏深度敘事的影響力。同時(shí)，由于鏡頭語(yǔ)言本身容易將傳統(tǒng)工藝流程壓縮為某種視覺(jué)快閃，如果忽略工匠精神的本質(zhì)，過(guò)于“去過(guò)程化”地呈現(xiàn)，將消解傳統(tǒng)工藝的復(fù)雜性和文化深度。有的短劇為適應(yīng)商業(yè)邏輯，迎合流量趣味，將傳統(tǒng)手工藝簡(jiǎn)化為美顏濾鏡下的“視覺(jué)奇觀”，使傳統(tǒng)手工藝淪為“速食拼圖”。

因此，手工藝題材微短劇的發(fā)展，需要在文化深度、技術(shù)應(yīng)用與商業(yè)模式間找到平衡點(diǎn)。其不應(yīng)是數(shù)字時(shí)代的“文化速食”，而是在快與慢、新與舊的碰撞中對(duì)匠心的不斷回望和長(zhǎng)久守護(hù)。

二、盲盒經(jīng)濟(jì)中的時(shí)間差

一段時(shí)期以來(lái)，盲盒經(jīng)濟(jì)持續(xù)升溫。由于新一代消費(fèi)者需要更多情感價(jià)值的商品，更注重本土認(rèn)同，在盲盒設(shè)計(jì)中融入傳統(tǒng)手工藝文化也十分普遍。如故宮博物院的考古盲盒、敦煌研究院的飛天盲盒等，將富于傳統(tǒng)手工藝元素的典藏文物轉(zhuǎn)化為盲盒產(chǎn)品；佛山石灣陶塑生肖盲盒、云南瓦貓盲盒、景德鎮(zhèn)開(kāi)窯盲盒、蘇繡絲線盲盒等，將傳統(tǒng)手工藝的作品、材料等設(shè)計(jì)為盲盒產(chǎn)品;吸收運(yùn)用黎錦紋樣、雕漆工藝等開(kāi)發(fā)具有傳統(tǒng)手工藝特色的潮玩盲盒。手工藝文化與盲盒經(jīng)濟(jì)結(jié)合，也被稱為“商業(yè)反哺文化”的發(fā)展模式，被譽(yù)為年輕人認(rèn)知?dú)v史的“第三種語(yǔ)言”，豐富了傳統(tǒng)與潮流共生的可能。

與此同時(shí)，關(guān)于手工藝文化與盲盒結(jié)合，也不乏深層悖論與反思。比如，傳統(tǒng)手工藝承載主要是“慢時(shí)間”的造物經(jīng)驗(yàn)，而盲盒消費(fèi)體驗(yàn)首先集中于拆箱瞬間的“即時(shí)滿足”；傳統(tǒng)手工藝在歷史形成過(guò)程中往往形成了在地性、儀式感和歷史敘事，而盲盒設(shè)計(jì)對(duì)手工藝紋樣、色彩等視覺(jué)形式取用上可能僅作為服務(wù)差異化營(yíng)銷的“文化貼紙”，趨于碎片化；以及傳統(tǒng)手工藝形態(tài)經(jīng)盲盒的“萌化”設(shè)計(jì)轉(zhuǎn)化，本身的文化內(nèi)涵可能被改寫(xiě)，流量時(shí)代的情緒刺激更加突出?？梢哉f(shuō)，盲盒的主要特手工藝文化與盲盒經(jīng)濟(jì)結(jié)合，被稱為是一種“商業(yè)反哺文化”的發(fā)展模式。

點(diǎn)在于不確定性、收集欲、IP聯(lián)名、潮流消費(fèi)，而傳統(tǒng)手工藝傳承至今，包含著時(shí)間沉淀、工匠精神以及人與自然的聯(lián)系，二者的結(jié)合因此需在商業(yè)化營(yíng)銷與文化傳承之間找到平衡點(diǎn)，在實(shí)現(xiàn)文化破圈、產(chǎn)業(yè)激活的同時(shí)，進(jìn)一步探尋、表達(dá)和交流傳統(tǒng)手工藝更深刻的內(nèi)涵和本質(zhì)，重構(gòu)盲盒經(jīng)濟(jì)與手工藝文化的邊界，避免消費(fèi)主義對(duì)文化深度的消解、對(duì)文化記憶的改寫(xiě)。

在相關(guān)探索實(shí)踐中，有陶藝家推出“時(shí)間盲盒”，消費(fèi)者預(yù)付定金后，需等待一年才能收到作品，將“等待”本身轉(zhuǎn)化為對(duì)慢工藝的價(jià)值認(rèn)同。有陶瓷工作室發(fā)起“盲盒共創(chuàng)計(jì)劃”，消費(fèi)者隨機(jī)獲得一件素壞，與匠人遠(yuǎn)程協(xié)作上釉燒制，盲盒的“不確定性”不再指向占有欲，而是轉(zhuǎn)化為共同創(chuàng)作的情感聯(lián)結(jié)。以及運(yùn)用區(qū)塊鏈技術(shù)，為手工藝品盲盒生成數(shù)字證書(shū)，記錄匠人制作過(guò)程的影像與心路，消費(fèi)者可掃碼觀看銀匠千次捶打銀片的視頻，消費(fèi)行為因此關(guān)聯(lián)傳統(tǒng)手工藝的體驗(yàn)和經(jīng)驗(yàn)。其實(shí)，傳統(tǒng)手工藝的發(fā)展從不排斥“形破神守”的創(chuàng)新策略，關(guān)鍵還要把握其生命經(jīng)驗(yàn)的本質(zhì)，在新的傳播與體驗(yàn)發(fā)展中，不僅僅是被封裝為可交換的符號(hào)商品，而是保持并實(shí)現(xiàn)自身的意義和價(jià)值。

如果說(shuō)盲盒經(jīng)濟(jì)與傳統(tǒng)手工藝的相遇，本質(zhì)是兩種時(shí)間觀的對(duì)話，前者傾向于即時(shí)滿足的消費(fèi)時(shí)間，后者凝結(jié)著綿延不絕的文化時(shí)間，那么，手工藝的價(jià)值恰恰在于工業(yè)化生產(chǎn)相對(duì)缺少的、時(shí)間沉淀形成的審美文化，包括經(jīng)驗(yàn)與情感在物質(zhì)載體中凝結(jié)而成的“靈光”。總之，在拆盲盒而獲得驚喜的同時(shí)，更需保持理解世界復(fù)雜性的能力。所謂“器物不是讓你購(gòu)買的，是讓你相遇的”，傳統(tǒng)手工藝的當(dāng)代價(jià)值也是一種歷史的相遇和自然之美的共鳴，回歸手工藝的本質(zhì)，或?qū)⒃谖粗?、不確定的盲盒般體驗(yàn)中，多一份文化的定力與溫度。

現(xiàn)代市集中的手工藝品，主要是一種生活方式的象征，所突出的不在于實(shí)用功能，而是文化的符號(hào)價(jià)值。

三、從\"集市”到\"市集”的新消費(fèi)

從傳統(tǒng)“集市”到現(xiàn)代“市集”、從民間“手藝”到創(chuàng)意“手作”，名稱變化的背后，是經(jīng)濟(jì)形態(tài)、文化表達(dá)與社會(huì)價(jià)值的轉(zhuǎn)化。

從字面語(yǔ)義看，“集市”和“市集”，均指商品聚集交易的場(chǎng)所，具有臨時(shí)性或周期性的特征。從使用語(yǔ)境看，二者則有顯著差異，“集市”一般與農(nóng)耕文化關(guān)聯(lián)，多指鄉(xiāng)村、城鎮(zhèn)的定期市場(chǎng)，以農(nóng)產(chǎn)品、日用品交易為主，舉辦周期遵循農(nóng)歷，體現(xiàn)鄉(xiāng)土社會(huì)的生活節(jié)奏，強(qiáng)調(diào)周期性聚集之“集”，因此也稱“趕集”“趕大集”；“市集”多用于現(xiàn)代城市的主題活動(dòng)，以創(chuàng)意產(chǎn)品、小眾品牌產(chǎn)品及體驗(yàn)服務(wù)營(yíng)銷為主，更注重體驗(yàn)感、文化消費(fèi)，可單次舉辦或依附于特定節(jié)日及活動(dòng)，常帶有文藝、潮流屬性，反映城市消費(fèi)文化，整體上強(qiáng)調(diào)商業(yè)屬性、交易功能之“市”，并富有文創(chuàng)、藝術(shù)氣息，也成為城市青年的情緒消費(fèi)空間。應(yīng)該說(shuō)，從“集市”到“市集”的發(fā)展，與城市化進(jìn)程、文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)發(fā)展以及消費(fèi)觀念的變遷有關(guān)。

對(duì)手工藝品交易而言，傳統(tǒng)集市中，竹筐陶罐等手工藝品，主要是日常生產(chǎn)生活的必需品，講究實(shí)用性和性價(jià)比，是“功能至上”的消費(fèi)邏輯，也是生存需求主導(dǎo)的經(jīng)濟(jì)形態(tài)；且產(chǎn)品多為本地匠人制作，原料和技藝根植于地方傳統(tǒng)，消費(fèi)者與生產(chǎn)者共享同一套文化認(rèn)知，具有鮮明的文化“在地性”。在現(xiàn)代市集中，手工皮具、藍(lán)染布等手工藝品，主要是一種生活方式的象征，所突出的往往不在于實(shí)用功能，而是文化的符號(hào)價(jià)值，其購(gòu)買是作為文化消費(fèi)的審美表達(dá)、文化認(rèn)同或情感共鳴；且商品可能融合全球文化元素，如北歐的極簡(jiǎn)設(shè)計(jì)與云南的扎染工藝結(jié)合，在工藝文化上具有“去地域化”的特點(diǎn)，相關(guān)消費(fèi)是一種設(shè)計(jì)風(fēng)格、生活觀念的選擇和表達(dá)。包括與“集市”“市集”分別關(guān)聯(lián)使用的“手藝”“手作”之名的差異，也反映出前者強(qiáng)調(diào)技藝傳承，后者更強(qiáng)調(diào)區(qū)別于機(jī)器生產(chǎn)的手工制作，突出個(gè)性化、小規(guī)模的特點(diǎn)?？傊?，集市手工藝產(chǎn)品的消費(fèi)者，購(gòu)買鍋碗瓢盆以滿足基本生活需求，作為使用者，注重產(chǎn)品的功能和耐用性；市集手作品的消費(fèi)者，追求獨(dú)特性、儀式感以滿足精神需求，作為現(xiàn)代都市的文化選民，愿為情懷溢價(jià)買單。從鄉(xiāng)土實(shí)用到文化符號(hào)，手工藝的消費(fèi)屬性發(fā)生了相應(yīng)變化。

從手工藝品交易的環(huán)境看，傳統(tǒng)集市是一種基于實(shí)用需求的在地交易，尤其傳統(tǒng)鄉(xiāng)村集市是一種熟人經(jīng)濟(jì)，買賣雙方多為熟人社會(huì)成員，如“老張家陶罐耐用”等說(shuō)法，手工藝產(chǎn)品的交易依賴長(zhǎng)期建立的信任關(guān)系，價(jià)格彈性低，議價(jià)空間小，交易效率優(yōu)先。現(xiàn)代城市的市集，重在打造場(chǎng)景化體驗(yàn)的消費(fèi)空間，活動(dòng)的組織策劃如“策展式快閃”，多依附于節(jié)日、品牌IP活動(dòng)或城市更新項(xiàng)目，通過(guò)燈光、音樂(lè)、裝置藝術(shù)打造沉浸式消費(fèi)場(chǎng)景，使消費(fèi)空間劇場(chǎng)化，消費(fèi)者、經(jīng)營(yíng)者等雖是陌生人社交，但因商品附帶的故事性以及文藝青年社群、環(huán)保主義者圈層共同的志趣，通過(guò)營(yíng)銷與購(gòu)買行為，形成一種文化的共同體，手工藝的消費(fèi)關(guān)系發(fā)生重構(gòu)。這也意味著，手工藝消費(fèi)的邏輯從以物為核心向以人為核心轉(zhuǎn)變，從聚焦器物的功能轉(zhuǎn)向重視“匠人精神”和自身的參與感。其原因在于，手工藝成為對(duì)抗標(biāo)準(zhǔn)化生產(chǎn)的文化武器，消費(fèi)者通過(guò)購(gòu)買支持慢生活的價(jià)值觀。

當(dāng)前，手作市集將匠人工作臺(tái)轉(zhuǎn)化為開(kāi)放式劇場(chǎng)，工序成為可消費(fèi)的文化景觀，這種活態(tài)展演不僅展示技藝，更傳遞文化敘事，成為傳統(tǒng)手工藝融入現(xiàn)代生活的橋梁。同時(shí)，基于市集組織的靈活性，也被社區(qū)作為基層治理的創(chuàng)新載體，通過(guò)手工藝實(shí)踐與產(chǎn)品銷售幫助弱勢(shì)群體實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)自立，或通過(guò)義賣籌集社區(qū)慈善基金，或?qū)⑹止に嚽度肷鐓^(qū)生活，發(fā)揮治理與賦權(quán)的作用。目前存在的主要問(wèn)題在于，手作市集不乏同質(zhì)化困局，滴膠飾品、手工香薰等網(wǎng)紅爆款引發(fā)模仿潮，產(chǎn)品缺乏特色，“手作”標(biāo)簽淪為營(yíng)銷話術(shù)。同時(shí)，傳統(tǒng)手工藝文化的系統(tǒng)性、集體性向個(gè)體表達(dá)遷移，從市集攤主到品牌主理人強(qiáng)化個(gè)人敘事，不乏去歷史化的表達(dá)策略，因而存在將傳統(tǒng)手工藝知識(shí)從文化共同體中剝離，轉(zhuǎn)化為可供消費(fèi)的人格化標(biāo)簽的隱憂。另有部分市集中“手作”概念被泛化，機(jī)制品與手工品同臺(tái)，傳統(tǒng)手工藝價(jià)值的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)面臨失焦風(fēng)險(xiǎn)。此外，由于市集的商業(yè)屬性，關(guān)于傳統(tǒng)手工藝以符號(hào)化形態(tài)重新嵌入現(xiàn)代商業(yè)空間，文化記憶被簡(jiǎn)化為視覺(jué)符號(hào)，或在消費(fèi)社會(huì)中發(fā)生適應(yīng)性變異等，存在爭(zhēng)議。

究其根本，現(xiàn)代社會(huì)個(gè)體在物質(zhì)豐裕后，通過(guò)消費(fèi)行為重構(gòu)自我、連接他者的文化實(shí)踐，手工藝從解決溫飽的工具，轉(zhuǎn)變?yōu)闃?gòu)建個(gè)人身份、表達(dá)價(jià)值觀的媒介，反映出工業(yè)化時(shí)代人們對(duì)真實(shí)性與溫度感的集體需求，消費(fèi)者為手工藝制作體驗(yàn)的“過(guò)程”和商品故事的“結(jié)果”雙重付費(fèi)，也體現(xiàn)了從物質(zhì)消費(fèi)到精神消費(fèi)的躍遷。從集市的生存經(jīng)濟(jì)到市集的意義經(jīng)濟(jì)，從地方性知識(shí)到全球化與在地化發(fā)展，關(guān)鍵在于，傳統(tǒng)手工藝在通過(guò)現(xiàn)代設(shè)計(jì)語(yǔ)言重構(gòu)的過(guò)程中，既要接入現(xiàn)代消費(fèi)網(wǎng)絡(luò)，也要保留文化基因，在快節(jié)奏時(shí)代保持“不可復(fù)制的在地性”，堅(jiān)持“千集千面”的創(chuàng)造力，持續(xù)推動(dòng)物質(zhì)消費(fèi)與生態(tài)倫理價(jià)值的深度結(jié)合，并構(gòu)建激發(fā)城市社區(qū)新的紐帶和動(dòng)力，從而成為連接過(guò)去與未來(lái)的活態(tài)文化。（本文為國(guó)家社科基金藝術(shù)學(xué)一般項(xiàng)目《傳統(tǒng)手工藝賦能鄉(xiāng)村特色產(chǎn)業(yè)發(fā)展機(jī)制研究》〈編號(hào)：23BG132gt;階段性成果；“泰山學(xué)者”青年專家項(xiàng)目〈編號(hào)：tsqn202211236gt;研究成果）