【關(guān)鍵詞】楷木雕刻；民間根基；游客感知度；傳承發(fā)展【中圖分類號(hào)】J314.2 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A【D0I】10.20133/j.cnki.CN42-1932/G1.2025.15.028【文章編號(hào)】2097-2261（2025）15-0094-03

一、概述

在梳理學(xué)術(shù)界關(guān)于曲阜楷木雕刻的研究成果時(shí)發(fā)現(xiàn)，系統(tǒng)性的研究專著至今未見(jiàn)，現(xiàn)有研究也多是在雕刻本體上打轉(zhuǎn)，缺乏多維度視角。此外，學(xué)界對(duì)楷木雕刻的現(xiàn)代走向關(guān)注不足，對(duì)于楷木雕刻在現(xiàn)代社會(huì)中的發(fā)展和應(yīng)用及其如何與其他藝術(shù)形式相融合并未做出深入和及時(shí)的研究。這種理論研究的滯后使得保護(hù)曲阜楷木雕刻的實(shí)踐工作與學(xué)術(shù)支撐間始終存在“時(shí)間差”。因此文章從田野出發(fā)，通過(guò)考察獲取的一手資料揭示楷木雕刻所面臨的危機(jī)。通過(guò)深入探究這些危機(jī)背后的成因，提出適應(yīng)性發(fā)展路徑，為曲阜楷木雕刻在現(xiàn)當(dāng)代社會(huì)的傳承與發(fā)展提供理論依據(jù)與實(shí)踐指導(dǎo)。

非遺的保護(hù)和傳承對(duì)象并不是有形的“物”，而是“非物”的部分，即無(wú)形的、精神性的、與人類活動(dòng)密切相關(guān)的文化表現(xiàn)形式，是那些無(wú)法被直接觸摸、量化或物質(zhì)化的文化元素。曲阜楷木雕刻的傳承深深地依賴于其生存和發(fā)展的文化環(huán)境，但在現(xiàn)代社會(huì)中這一點(diǎn)往往被忽視，常陷入“保形”與“傳神”的悖論。曲阜楷木雕刻兩千多年來(lái)經(jīng)歷了題材分化到文旅融合的歷史變遷，體現(xiàn)出自適的內(nèi)部結(jié)構(gòu)特征。然而，在當(dāng)代文旅融合的背景下，這種適應(yīng)性結(jié)構(gòu)特征卻面臨多重挑戰(zhàn)。當(dāng)?shù)窨梯d體從文化象征符號(hào)轉(zhuǎn)化為旅游商品，矛盾便逐漸凸顯：文化符號(hào)脫離了它原本生長(zhǎng)所在的文化語(yǔ)境，僅依靠旅游消費(fèi)很難建立起對(duì)它的價(jià)值認(rèn)同；迅速發(fā)展的機(jī)械化制造使得傳統(tǒng)技藝的價(jià)值在當(dāng)代社會(huì)產(chǎn)生錯(cuò)位，游客對(duì)于楷木雕刻的認(rèn)知隔閡屢次打擊傳承人的創(chuàng)作積極性。曲阜三孔景區(qū)作為文化的傳播場(chǎng)域也存在內(nèi)外割裂的現(xiàn)象，這些矛盾同市場(chǎng)規(guī)范化缺失的疊加共同造成了曲阜楷木雕刻現(xiàn)當(dāng)代傳承的困境。

二、調(diào)查結(jié)果剖析：曲阜楷木雕刻的多維困境

（一）民間認(rèn)知與文化認(rèn)同

在理想的藍(lán)圖中，曲阜百姓可通過(guò)日常生活建立起對(duì)于楷木雕刻的認(rèn)知，這種認(rèn)知最終升華為一種文化認(rèn)同感。然而現(xiàn)實(shí)發(fā)展卻給予一記清醒的叩問(wèn)，對(duì)于曲阜楷木雕刻的民間根基調(diào)查結(jié)果令人憂心，楷木雕刻在曲阜民間文化生態(tài)中的處境悄然滑向邊緣。調(diào)查結(jié)果顯示，僅有不到三成的受訪者表示知曉曲阜楷木雕刻，這一小部分知曉群體中多數(shù)是因?yàn)榧抑匈?gòu)買楷木雕刻的相關(guān)產(chǎn)品而被動(dòng)接觸，主動(dòng)去學(xué)習(xí)了解的人數(shù)占比極低。更令人晞噓的是，即便是這些知曉者也大多停留在“有所耳聞”的淺層次了解。從緬懷孔子的民間祭祀禮器至尊貴的象征，曲阜楷木雕刻兩千多年的發(fā)展至今，往昔輝煌的歷史記憶逐漸在民間模糊開來(lái)。曲阜百姓更多將其歸為一件同其他手工技藝并無(wú)二致的普通手工藝品，而非代表曲阜百姓集體認(rèn)同感的文化符號(hào)。種種調(diào)查結(jié)果表明，楷木雕刻在曲阜民間的文化認(rèn)同正面臨前所未有的危機(jī)。

（二）游客消費(fèi)與感知障礙

通過(guò)分析曲阜楷木雕刻的游客感知度情況發(fā)現(xiàn)，曲阜的游客群體呈現(xiàn)出明顯的高游覽興致、低消費(fèi)轉(zhuǎn)化的特征。大部分受訪者在參觀曲阜時(shí)，更傾向于把預(yù)算投放在景區(qū)門票與特色飲食上，僅有小部分人考慮購(gòu)買文化紀(jì)念品。在挑選紀(jì)念品時(shí)其消費(fèi)決策主要受價(jià)格敏感度、功能實(shí)用性、外觀特征的影響。這些消費(fèi)偏好直接影響了游客對(duì)于楷木雕刻的感知度。

曲阜楷木雕刻現(xiàn)售賣的主要題材還是集中在寓意美好的雕刻如意上，但這也就導(dǎo)致與其他小型非遺紀(jì)念品對(duì)比，存在著體積偏大，不易攜帶的特點(diǎn)。相比之下，實(shí)用性較強(qiáng)的文房類產(chǎn)品的受歡迎程度超于傳統(tǒng)的如意及孔子像題材。此外，為游客展示楷木雕刻時(shí)發(fā)現(xiàn)，游客的認(rèn)知價(jià)格與其實(shí)際價(jià)格產(chǎn)生顯著落差。與此同時(shí)，現(xiàn)如今市場(chǎng)上機(jī)器雕刻的產(chǎn)品層出不窮，與手工雕刻相比，耗費(fèi)的人力及成本明顯更低，在選購(gòu)時(shí)更受游客青睞，部分游客甚至將機(jī)器雕刻的“光滑”表面看作更為精美的存在，工業(yè)化美感的侵略導(dǎo)致手工雕刻的產(chǎn)品銷路不暢。這種價(jià)值認(rèn)知的錯(cuò)位極大的打壓了傳承人的創(chuàng)作積極性。

（三）旅游傳播與市場(chǎng)現(xiàn)狀

據(jù)史料記載，曲阜楷木雕刻創(chuàng)始人為孔子門人子貢。相傳孔子去世后，弟子子貢在守墓期間將家鄉(xiāng)的楷木移栽至孔子墓旁，最終長(zhǎng)成參天大樹。這便是孔林中“子貢手指楷”的傳說(shuō)，但是從旅游傳播方面來(lái)看，卻存在著景區(qū)內(nèi)外講解脫節(jié)的問(wèn)題。同景區(qū)內(nèi)工作人員溝通發(fā)現(xiàn)，三孔景區(qū)內(nèi)部官方在講解“子貢手植楷”時(shí)，尚會(huì)涉及“子貢手植楷”同楷木雕刻的淵源，而景區(qū)周邊的自營(yíng)旅行社卻常常忽略楷木雕刻的存在，多聚焦于孔子及子貢生平介紹，或論孝道的重要性，導(dǎo)致游客對(duì)于楷木雕刻的認(rèn)知最終停留在“孔林一棵樹”上，故非遺文化符號(hào)被弱化。

從市場(chǎng)現(xiàn)狀來(lái)看，曲阜北關(guān)大街可以看作是楷木雕刻的“核心”銷售區(qū)。沿街店鋪以家庭小作坊的形式存在，兼具生產(chǎn)與銷售。其中大部分為旅游手工藝品銷售，并不專營(yíng)而只是附帶銷售楷木雕刻。這也就意味著傳承人開設(shè)的手工雕刻店鋪在市場(chǎng)流通中占比不高，多數(shù)店鋪是采取進(jìn)貨轉(zhuǎn)賣模式，所進(jìn)貨品來(lái)源復(fù)雜，楷木雕刻產(chǎn)品質(zhì)量良莠不齊。機(jī)器雕刻的產(chǎn)品雖存在木料粗糙，花樣千篇一律，細(xì)節(jié)失真等問(wèn)題，卻因低廉的售價(jià)反成為游客或百姓的購(gòu)置首選，“無(wú)人問(wèn)津”的傳統(tǒng)手工雕刻正無(wú)聲訴說(shuō)手工藝人們的孤獨(dú)堅(jiān)守。

三、傳承困境分析：諸多矛盾背后的深層邏輯

（一）民間根基層面

曲阜作為儒家文化的發(fā)源地，各文化遺產(chǎn)本身就是儒家文化發(fā)展史的具象存在。儒家文化之所以能成為中華民族共享的文化符號(hào)，并獲得社會(huì)的普遍認(rèn)同感，不僅僅因?yàn)槠鋬r(jià)值教條，更因?yàn)樗缤还蔁o(wú)形的力量滲透到民眾生活的方方面面，塑造著民眾的共同價(jià)值觀和思維方式。這一現(xiàn)象可以歸納為儒家文化的“領(lǐng)域”，而在這個(gè)領(lǐng)域的建構(gòu)和拓展過(guò)程中，曲阜楷木雕刻發(fā)揮著舉足輕重的作用。曲阜楷木雕刻因其地理位置根植于曲阜本土土壤，自然而然地與儒家文化形成了緊密聯(lián)系；在制作材料上，曲阜楷木雕刻所采用的楷木，被賦予了獨(dú)特的文化意義，與其他地區(qū)的楷木截然不同；從社會(huì)功能的角度觀察，曲阜楷木雕刻自其誕生之初，便承載著緬懷孔子、傳播儒家文化的使命。所以我們可以精確地認(rèn)知，楷木雕刻這一民間藝術(shù)本身就是曲阜百姓共享的文化符號(hào)。它以曲阜百姓喜聞樂(lè)見(jiàn)的藝術(shù)形式詮釋著儒家文化的思想精髓，完美契合了“百姓日用即道”的哲學(xué)命題。民間白姓可以通過(guò)日常生活形成對(duì)楷木雕刻的認(rèn)知，這種認(rèn)知進(jìn)而成為文化認(rèn)同的前提。

然而，曲阜百姓對(duì)于楷木雕刻集體性的記憶模糊，實(shí)際上反映出楷木雕刻傳承過(guò)程中傳播方面的困境。這種地方文化認(rèn)同感的降低，不僅威脅民間技藝的活態(tài)傳承，使其世代相傳的技藝成為博物館里的“文物”，更甚者可能導(dǎo)致地方文化記憶的永久性流失。

（二）游客感知度層面

曲阜的游客群體所呈現(xiàn)的高游覽意向、低消費(fèi)轉(zhuǎn)化特征實(shí)際上折射出當(dāng)代文旅融合背景下的深層矛盾。即體驗(yàn)消費(fèi)同文化符號(hào)消費(fèi)間的差距，游客更傾向于在游覽時(shí)為即時(shí)體驗(yàn)而付費(fèi)以滿足旅游時(shí)所需的情緒價(jià)值，而對(duì)于覆蓋地方文化符號(hào)的物質(zhì)載體卻表現(xiàn)出消費(fèi)謹(jǐn)慎。即當(dāng)?shù)胤轿幕?hào)未能通過(guò)有效地傳播轉(zhuǎn)化為可攜帶的記憶時(shí)，游客會(huì)不自覺(jué)通過(guò)一種“功能主義”的態(tài)度來(lái)丈量楷木雕刻的存在價(jià)值。這也就導(dǎo)致了游客對(duì)傳統(tǒng)手工藝的認(rèn)知局限，承載著文化故事的楷木雕刻成為旅游貨架上待價(jià)而沽的普通商品。

（三）旅游傳播與市場(chǎng)環(huán)境的核心矛盾

楷木雕刻的敘事無(wú)法脫離“子貢手植楷”這一具象載體，多數(shù)自營(yíng)旅社為提高講解效率會(huì)選擇易引發(fā)大眾共鳴的內(nèi)容進(jìn)行講解，需要背景知識(shí)鋪墊的楷木雕刻便容易被忽視。片面的、無(wú)實(shí)物的講解使游客無(wú)法在看到楷樹時(shí)建立起樹——工藝——文化的想象，最終導(dǎo)致感知受限。楷木雕刻的市場(chǎng)環(huán)境也暴露出非遺傳承同產(chǎn)業(yè)化，文化價(jià)值同商業(yè)價(jià)值之間的矛盾。對(duì)于楷木雕刻的質(zhì)量缺乏統(tǒng)一的認(rèn)證標(biāo)準(zhǔn)，就導(dǎo)致了機(jī)器生產(chǎn)肆無(wú)忌憚地?cái)D壓手工雕刻的生存空間，多數(shù)店鋪僅將楷木雕刻視為可獲利的旅游商品，忽略了其幾千年來(lái)的文化內(nèi)涵。

四、為應(yīng)對(duì)傳承危機(jī)可能的發(fā)展路徑

（一）民間傳播策略

楷木雕刻在曲阜民間的薄弱根基，涉及傳統(tǒng)文化同現(xiàn)代生活的接軌。因此，強(qiáng)調(diào)其文化價(jià)值，成為曲阜楷木雕刻傳承保護(hù)的關(guān)鍵任務(wù)。只有當(dāng)楷木雕刻重新嵌入地方社會(huì)，成為居民文化認(rèn)同的重要組成部分，激發(fā)居民的文化自覺(jué)，使其從“旁觀者”轉(zhuǎn)變?yōu)椤皡⑴c者”與“傳承者”，才能真正破解其傳承危機(jī)。

穩(wěn)定楷木雕刻的民間根基關(guān)鍵在于對(duì)曲阜百姓的記憶重構(gòu)。從傳承人口述史及百姓的文化記憶出發(fā)，記錄老一輩民間藝人以及楷木雕刻使用者的個(gè)體記憶，建立起傳統(tǒng)技藝與社區(qū)生活的歷史聯(lián)結(jié)，從而做到激發(fā)百姓的文化認(rèn)同感。

在進(jìn)行楷木雕刻的田野考察時(shí)發(fā)現(xiàn)，教育同社區(qū)的介入較為缺乏，或許從此方面入手，亦是重構(gòu)百姓文化記憶的關(guān)鍵。本地中小學(xué)甚至更高層次的教育機(jī)構(gòu)在課程教學(xué)時(shí)較少甚至并沒(méi)有涉及非遺的納入，踐行現(xiàn)當(dāng)代強(qiáng)調(diào)的“非遺進(jìn)校園”則可以較好地培養(yǎng)青少年的文化認(rèn)知。除此之外，在楷木雕刻的傳承發(fā)展過(guò)程中，社區(qū)力量同樣扮演著至關(guān)重要的角色。社區(qū)中的成員往往是一項(xiàng)傳統(tǒng)技藝的見(jiàn)證者與傳承者，通過(guò)口耳相傳及親身實(shí)踐延續(xù)集體記憶。通過(guò)舉辦“非遺進(jìn)社區(qū)”活動(dòng)，調(diào)動(dòng)起社區(qū)成員的文化傳承積極性，讓楷木雕刻回歸日常生活，真正實(shí)現(xiàn)其活態(tài)傳承與可持續(xù)發(fā)展。

現(xiàn)當(dāng)代社會(huì)科技發(fā)展迅速，諸多平臺(tái)成為宣傳非遺文化的主力軍，如何利用平臺(tái)做好宣傳實(shí)現(xiàn)傳播范圍最大化尤為重要。延續(xù)老舊千篇一律的拍攝內(nèi)容顯然已無(wú)法吸引大眾的視野，在信息過(guò)載的時(shí)代，故事化的傳播方式成為最好的宣傳“賣點(diǎn)”。通過(guò)反應(yīng)楷木雕刻特定歷史與社會(huì)背景下的文化內(nèi)涵，更容易激發(fā)民眾的情感共鳴，將曲阜百姓同楷木雕刻產(chǎn)生情感鏈接。

（二）提升游客感知度

如何在游客游覽曲阜時(shí)的短暫接觸過(guò)程中，最大化的傳播與發(fā)展楷木雕刻，涉及到楷木雕刻現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的張力平衡。解決游客對(duì)于楷木雕刻“尺寸過(guò)大不易攜帶”感知情況，若只是選擇縮小尺寸，并不能根本的解決癥結(jié)所在，甚至有可能削弱楷木雕刻作為禮儀器物的莊重感。可以通過(guò)提取文化符號(hào)與提升功能性相結(jié)合進(jìn)行創(chuàng)新，如將論語(yǔ)或曲阜地標(biāo)建筑雕刻在楷木上制成輕便的書簽或桌面裝飾擺臺(tái)、文具等，做到在輕量化的同時(shí)保留文化基因。

助力楷木雕刻真正走出“低價(jià)困境”，實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展，可以針對(duì)不同的消費(fèi)群體制定不同級(jí)別的雕刻產(chǎn)品。參考書簽、掛件一類的低價(jià)小型非遺紀(jì)念品，可以滿足大部分群體的消費(fèi)需求；大型的手工雕刻如意與孔子像則面向?qū)ξ幕瘋鞒信c身份彰顯有需求的群體；甚至可以推出定制服務(wù)，強(qiáng)調(diào)其唯一性與文化身份的象征。通過(guò)商業(yè)模式的創(chuàng)新重新建立起社會(huì)對(duì)于楷木雕刻的價(jià)值認(rèn)同。

（三）商業(yè)同非遺發(fā)展的利益共融

理解“文旅融合”一詞，實(shí)際是將非遺項(xiàng)目、旅游業(yè)、游客形成一條價(jià)值共享的鏈條?？梢酝ㄟ^(guò)統(tǒng)一旅行社對(duì)于楷木雕刻的講解植入；非遺主題旅游路線的制定；融合現(xiàn)當(dāng)代AR技術(shù)的楷木雕刻展館體驗(yàn)等重構(gòu)游客對(duì)于曲阜的認(rèn)知。同時(shí)，政府、市場(chǎng)及各文化部門在內(nèi)的社會(huì)各界協(xié)同發(fā)揮合力，通過(guò)生產(chǎn)方式的標(biāo)注與工藝等級(jí)的規(guī)范劃分，平衡楷木雕刻傳承發(fā)展與商業(yè)化的關(guān)系，將文化基因轉(zhuǎn)化為可持續(xù)發(fā)展的產(chǎn)業(yè)動(dòng)能。

五、結(jié)語(yǔ)

曲阜楷木雕刻承載著千年儒韻，卻在現(xiàn)代化的浪潮中陷入民間認(rèn)同淡化與游客感知隔閡的困境。其傳承危機(jī)不僅映射出包括楷木雕刻在內(nèi)的諸多傳統(tǒng)技藝在當(dāng)代社會(huì)面臨的挑戰(zhàn)，也暴露出傳統(tǒng)文化與時(shí)代需求間的隔閡。破解困局，需要從重構(gòu)民間文化記憶入手，通過(guò)教育、社區(qū)與新媒體喚醒民間記憶；兼顧文化符號(hào)與實(shí)用價(jià)值同時(shí)創(chuàng)新楷木雕刻的產(chǎn)品形態(tài)，以期填補(bǔ)游客的感知鴻溝；規(guī)范市場(chǎng)生態(tài)，平衡手工技藝與商業(yè)化發(fā)展，探尋楷木雕刻的現(xiàn)當(dāng)代發(fā)展路徑。如此，楷木雕刻方能在傳統(tǒng)與現(xiàn)代的交織中煥發(fā)新生。

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作者簡(jiǎn)介：

張一諾（1999-），曲阜人，碩士研究生，研究方向：民間美術(shù)。