一、笛文化的價值

器樂里笛的存在不可或缺，不論全編制交響樂團還是小型樂隊大多有笛的聲部。在一般樂隊里往往是領(lǐng)奏樂器，笛如此受寵原因頗多，絕非浪得虛位。因為笛，國風(fēng)、國潮、國粹里多了一抹亮麗的翠綠，沁人心脾的馨香。

工業(yè)革命后文明進步節(jié)奏越來越快。物質(zhì)條件改善，生產(chǎn)力提高，深深影響了人類社會多方面的倫理生態(tài)。和萬象更新、日新月異的大節(jié)奏不同，民族樂器一如既往質(zhì)樸簡約，蘊文守正，千秋傳承。沒有大變特變，不是保守落伍、泥古不化，是東方自信智慧的體現(xiàn)。西方人把長笛劃歸為未管樂，而現(xiàn)在包括長笛在內(nèi)的所有木管類樂器幾乎全是用金屬制造的。早期未管樂器的確都用的是木材。東方音樂里的笛通常指竹笛，細(xì)分有曲笛、綁笛、羌笛，但是用材、形制區(qū)別不大。笛類樂器很另類的是陶笛，即用陶土燒制而成的笛。其音色、形制與常見笛大異其趣。此前雖為小眾，但是近年來喜歡它的人越來越多，普及之勢迅猛。應(yīng)形勢之需廈門大學(xué)開設(shè)了陶笛、塤專業(yè)。河南這樣的文化大省都成立了相關(guān)的專業(yè)協(xié)會。筆者十分榮幸受到廈門大學(xué)、福建省民族管弦樂學(xué)會邀請，出任第二屆海峽兩岸“金陶杯”邀請賽的評審委員。賽事輻射面寬、影響深遠。

西方人事無巨細(xì)愛求極端科學(xué)。為了數(shù)據(jù)化、標(biāo)準(zhǔn)化，木管樂器異化成為金屬樂器。金屬材料音量大，共鳴共振好，但是音色卻與木材不同。金屬樂器的金光閃閃和舞廳的金碧輝煌、紳士淑女的西裝革履是協(xié)調(diào)的。至于金屬冷冰冰的手感可以戴上白手套抵銷。便捷時髦的極致是電子類樂器。借用傻瓜相機的說法，電子樂器可以謂之傻瓜樂器。通電按鍵就享受器之樂的方便粗暴，愚昧地否定了長期學(xué)練樂器的領(lǐng)悟意義與過程享受。少了領(lǐng)悟就談不上認(rèn)知升華。西樂之笛雖然用銅、銀等金屬材料制造，但是其音色與民樂之笛比較顯得沉郁、斂抑。東方竹笛有一個膜孔，貼上了葦膜。不但分貝高，而且發(fā)聲清冽甘甜、金聲玉振，穿透力極強。竹笛、陶笛乃至于羌笛不時令人聯(lián)想到未出土?xí)r先有節(jié)，到凌云時總無心的翠竹。就是覺得皇天后土、地氣彌漫。低碳綠色的樂器演繹的不正是宮商角徵羽，還有道法金木水火土的東方哲學(xué)。道不同器有異，儀式感更不同。迭經(jīng)演變進化形成了不同的文化基因。

笛有很強的技術(shù)表達功能，吐音顆粒飽滿，奏出音符珠圓玉潤、節(jié)奏分明。感染力和拉弦樂器的跳弓比較有過之無不及。吹舒緩長音引人入勝，如旭日噴薄而出，如臘梅傲雪綻放。聞?wù)呱袂鍤馑Ⅴ囗?。竹笛、二胡作為民族樂器中代表性樂器，相互映托的互補意義極為重要。國人的聽覺習(xí)慣主要由這二者養(yǎng)成。一拉弦、一吹奏皆不可缺。拉弦樂的揉弦顫滑如泣如訴，欲哭無淚，傷心欲絕之效在竹笛上很難得到。同是節(jié)奏舒緩、線條綿長的旋律笛和拉弦樂奏出來一個陽剛豁亮，一個如寒星秋月，走心怡神。為了伴奏好北方綁子戲劇音樂，拉弦樂器衍生出了高亢清亮的板胡。為北方二人臺之類伴奏的則是綁笛。書卷儒雅的昆曲，江南絲竹選用的是曲笛。絲（弦樂）不如竹（笛），竹不如肉（聲樂）的俗語既是簡單聽覺比較，亦強調(diào)了其美學(xué)辯證關(guān)系。阿炳一襲長衫，一把二胡，一曲《二泉映月》令世界樂壇為之動容。一個牧童、一支短笛，一江春水彰顯了世外桃源的農(nóng)耕美。

能使某種樂器在樂界擁有顯赫的江湖地位，最重要的因素是悠久的歷史，厚重的文化。歐美樂器之王、樂器之后的鋼琴、提琴從誕生至今壽數(shù)僅有幾百年。中國的箏先賢認(rèn)為是“群聲之主，眾樂之聲?！闭Q生于春秋時期，謂之古箏名至實歸。上世紀(jì)七八十年代相繼在河南舞陽、內(nèi)蒙古敖漢旗發(fā)現(xiàn)的骨笛其制作時間都有七八千年以上。距今六七千年的河姆渡文化遺址中出土了中空、蛋形，一個吹孔一個音孔的吹奏樂器。這無疑就是后來塤、陶笛的原始器。這一時期還是新石器時代的早期。鋼琴、提琴問世后二百來年，第一次工業(yè)革命就開始了。兩者的文史差距有若干千年。原始先民們一面茹毛飲血、結(jié)繩記事，一面鉆骨為笛，燒土成器，實在可歌可泣、可敬可愛。他們篳路藍縷、披荊斬棘，又跋涉了幾千年才達到了食不厭精、膾不厭細(xì)、鐘鳴鼎食的文明程度。

封建社會啟幕后財富有剩余，生活有追求，社會有矛盾。周公制禮作樂，創(chuàng)建了可操作的禮樂制度。此時氣鳴吹奏樂的實用價值可想而知。詩經(jīng)中“我有佳賓，鼓瑟吹笙”“仲氏吹塤、伯氏吹篪（笛）?！鄙鷦用枥L了當(dāng)時生活中的音藝活動。詩經(jīng)之后又誕生了《楚辭》。其主要作者是偉大的愛國主義詩人屈原。第二作者宋玉除了參與楚辭創(chuàng)作還寫出了《笛賦》。不但開大賦之先河，更是音樂史上以樂器為題，詠物賦器的開山之作。文史價值之高難以估量?！兜奄x》洋洋灑灑，篇幅宏大（所以不引用原文）。作者宋玉為如何理解、運用“詩言志”、風(fēng)雅頌、賦比興作了千秋垂范。此文開始寫笛子材質(zhì)之奇異，生長環(huán)境之獨特，制笛匠人之巧，說明笛的不凡。中段寫笛聲變化多端，引人愁思，發(fā)人感慨。終段表達作者在暮年對安心隱志以期來者，復(fù)興楚國的希望。透過深邃的語言、清楚的敘述、含蓄的韻味令賞賦者能感受到樂之重器笛的文史份量。

秦漢文明成熟、文化成型。大漢王朝第一位笛子名人就是雄才大略的漢武帝?！短綇V記·續(xù)玄怪錄·柳歸舜》說“余昔見漢武帝，乘郁，泛積翠池，自吹紫玉笛，音韻朗暢?！焙笫朗芳业年P(guān)注重點都在開疆拓土、鑿?fù)ㄎ饔蛏?。武帝和笛子的載述就沒有更多的了。社會經(jīng)濟發(fā)展導(dǎo)致中央統(tǒng)治集團和地方割據(jù)勢力的利益沖突加劇。匈奴也不斷侵?jǐn)_邊境。漢初為恢復(fù)戰(zhàn)爭創(chuàng)傷的休養(yǎng)生息、無為而治政策漸不適用。漢武帝采納了董仲舒“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”的意見。廢斥百家、儒學(xué)至尊對后世音樂文化影響深遠。儒門始祖孔丘終年弦歌不輟，是彈撥樂、聲樂大家。彈撥樂器琴相傳是人文始祖伏羲發(fā)明的。周文王被拘羨里彈琴演周易。琴的地位原來就不低，加上伯牙摔琴謝知音，司馬相如琴挑文君的故事推波助瀾。琴也有了獨尊之寵，成了音樂的代名詞。以后琴的文化地位與日俱增，其它樂器雖不至于每況愈下，但也難以提升。元明時期有了三教九流之論時，彈琴者屬社會中層，在中九流里居末（七僧八道、九琴棋）。吹奏樂器的職業(yè)定位在下層，即下九流里的“五剃頭六吹手。”

繼宋玉、漢武帝之后，東漢馬融是又一位笛藝史上的重量級人物?！逗鬂h書》里描述馬融“才高博洽，為世通儒?！彼幸淮温犎舜底唷稓獬觥贰毒小穬墒浊樱械絻?yōu)美入心，久難釋懷，于是寫下了《長笛賦》。此賦顯示了馬融對生活、音樂的熱愛，也展示了他的卓越才華，成為了詠嘆笛藝的精典。唐朝杜甫在《贈左仆射鄭國公嚴(yán)武》中提到“虛無馬融笛”，比喻嚴(yán)武為知音者，表達對嚴(yán)武逝世的哀悼。馬融笛成為了文人墨客贊嘆音樂與同仁友誼的常選素材。

二、歷史上的笛文化

三國魏晉時期社會動亂，風(fēng)云激蕩。曹操在其《蒿里行》中描寫現(xiàn)實的慘狀是“白骨露于野，千里無雞鳴。生民百遺一，念之?dāng)嗳四c?！本⒑退兹说膮^(qū)別就在于前者能在嚴(yán)酷環(huán)境中愈挫愈勇，顯示人性光輝。在俗者襯托下展示人文素養(yǎng)的力量。連絕代英杰楚霸王都因四面楚歌而自勿烏江。新歷史舞臺上要亮相的是堪稱人中龍鳳的父女。父親蔡邕是著名的文學(xué)家、書法家、音樂家，女兒蔡文姬博聞強記、多才多藝，著有《悲憤詩》《胡茄十八拍》。從今天的史料中已經(jīng)看不出蔡文姬和笛的關(guān)系了。但是蔡文姬曲折的人生、多舛的命運早已是詩詞、戲劇、音樂、美術(shù)的常選題材。更重要的是她父親是一代笛學(xué)大師，說蔡文姬和笛無關(guān)在情理上說不通。

蔡邕屢次建言朝廷得罪權(quán)奸避禍江南十二年，期間某一次發(fā)現(xiàn)一家灶內(nèi)燃燒的木材聲音異常。疑為制琴良木，急從火中取出此木。斫成琴后音質(zhì)不同凡響，琴尾留有焦痕。名琴譜里有了焦尾琴一說。又一次，蔡邕在名叫柯亭的竹亭中發(fā)現(xiàn)一根竹子可以用來做笛，笛成后試音果然不錯。焦尾琴、柯亭笛的故事有豐富的內(nèi)涵。蔡氏父女飽經(jīng)憂患、受盡磨難，卻未被擊倒壓垮。他們像制作焦尾琴的良木浴火重生，令天下知音感觸良多、情難自已。又似柯亭之竹，不鳴則已，一鳴驚人，余韻千秋。

蔡邕、蔡文姬之后，又一位名人向秀走了出來。向秀和阮籍、阮咸、嵇康等共同被稱為竹林七賢。他們同聲相應(yīng)、同氣相求、醉酒縱歌、輕禮任誕，是魏晉風(fēng)骨的代表人物。其中嵇康和好友呂安都被司馬昭殘忍殺害了。向秀在一個日暮時分，路過嵇康、呂安故居時聽到鄰人吹笛，笛聲凄涼哀婉。向秀憶起好友生前與自己的友誼悲憤難抑，奮筆疾書，寫出了《思舊賦》。由此中華成語庫里增加了“山陽聞笛”這個典故。古文詩詞中常被用來表達對故友的思念。例如庾信在《傷王司徒褒》中有“惟有山陽笛，凄余思舊篇?！焙笕丝匆娚疥柕?，鄰笛的文字就會想起文學(xué)家、哲學(xué)家向秀。進而想到文學(xué)音樂全才嵇康。司馬政權(quán)不顧三千太學(xué)生的抗議請命執(zhí)意行兇被永遠釘在恥辱柱上。嵇康彈著最后絕版《廣陵散》從容就義成了被后人永恒仰視的偶像。

愛折騰的司馬政權(quán)視人命如草芥。侮辱人格、草菅人命、淡化人性乃強權(quán)者的游戲。很快，暴君們自己也被游戲了。匈奴軍隊南下，攻下洛陽，大肆搶掠殺戮。晉懷帝及王公大臣被俘，致使西晉于316年滅亡。南方的東晉比北方少了戰(zhàn)亂兵，很多北方人舉族南遷，史稱衣冠南渡。東晉政權(quán)相對穩(wěn)定使南方文化藝術(shù)得以發(fā)展繁榮，一位音樂奇人被推上了文史前臺，他是桓伊。

桓伊（生卒年不詳），字叔夏，小字子野（又作野王）。譙國鈺縣人，東晉將領(lǐng)、名士、音樂家、丹陽尹桓景之子。平生善吹笛，喜觀梅。幼年時桓伊隨父宦游，同時修文習(xí)武。及長有軍事才略，聰慧過人。為時賢器重，得以參與州府軍事。累遷至大司馬參軍，受任淮南太守，撫軍御敵有方。因功升任都督豫州十二郡守、揚州江西五郡建威將軍、歷陽太守、淮南太守等職。他還和謝玄、謝琰一起在淝水大敗苻堅。此戰(zhàn)戰(zhàn)史有名，因之有了風(fēng)聲鶴唳、草木皆兵成語?；敢辽像R殺敵、下馬理政，精于笛長于箏。曾經(jīng)在朝堂宮宴上彈唱《怨詩》進諫，寓諫于樂，成功化解了皇帝與朝臣的矛盾。

《世說新語》上說，名士、書法家、書圣王羲之第五子王子猷乘舟泛游，偶遇桓伊。此前二人概未謀面，更無交集，唯知桓伊擅笛。王子猷命人傳語岸上桓伊曰：“聽說您笛子吹得好，能否為我吹一曲？”桓伊身份顯貴，卻不以為忤。知道對方亦非池中凡物，乃下車坐在胡床上，演奏了三支曲子，上車離去?；敢了弥颜遣嚏咚瓶峦さ选Ｋ嘀巳坊ㄖ{(diào)。因?qū)僖馇逖?，走心入耳被移作古琴曲。至今《梅花三弄》猶為琴、笛名曲?；敢恋牡炎哟档锰昧?，影響太大了，被公推為笛圣。時勢造英杰，英杰造時勢。短短幾十年里偏安一隅的東晉竟然產(chǎn)生了王羲之、桓伊兩位圣賢。除卻概率偶然，也有歷史必然。大漢和大唐之間史稱六朝，六朝被學(xué)界視作文學(xué)自覺時代?；敢辽矸陙y世，亂對于身家性命意味危險不幸。對于成就人才、磨礪意志則未必是壞事。六朝前期出現(xiàn)了建安七子、竹林七賢、《文心雕龍》等名垂千秋的人物、著作?；敢磷鳛槊T望族之后，出類拔萃之魁，在風(fēng)云際會中脫穎而出自有歷史邏輯。古人言“天不生仲尼，萬古如長夜?！蔽氖烽L空里有了桓伊這顆巨星，后人才知道樂界有圣人，竹笛是圣物。

（待續(xù)）