[DOI]10.19377/j.cnki.43-1531/g0.2025.02.008

隨著新一輪科技革命和產(chǎn)業(yè)革命的加速演進(jìn)，人類社會快速進(jìn)入“數(shù)智時代”，即以“數(shù)字化”“智能化”為突出特征的社會基本生活、工作的整體性時代已然到來。對此，習(xí)近平指出：“當(dāng)今世界，信息技術(shù)創(chuàng)新日新月異，數(shù)字化、網(wǎng)絡(luò)化、智能化深入發(fā)展，在推動經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展、促進(jìn)國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化、滿足人民日益增長的美好生活需要方面發(fā)揮著越來越重要的作用。”①換言之，數(shù)智時代的到來，是人類社會發(fā)展的必然，是不可阻擋的歷史潮流。一方面，數(shù)智時代的資源已滲透人類生活的方方面面；另一方面，數(shù)智技術(shù)的運(yùn)用已覆蓋各個群體，尤其是青少年群體。當(dāng)前，作為青少年群體的“00后”大學(xué)生，是數(shù)智時代的“弄潮兒”，他們既是“網(wǎng)絡(luò)原住民”、更是“數(shù)智擁”。如果說，“一種新媒介的長處，將導(dǎo)致一種新文明的產(chǎn)生\"②，那么，“OO 后”大學(xué)生可謂“數(shù)智新文明”的天然同盟軍、遨游者。但是，由于“00后”大學(xué)生處于青春萌動期，思想開放、思維活躍，數(shù)智時代的“新文明”必然會對其價值觀念、行為模式等造成直接或間接的影響。可見，“作為思想政治教育的典型新樣態(tài)，數(shù)字化方式正在加速當(dāng)今育人實(shí)踐的演變，致使思想政治教育的多種元素在裂變生成新質(zhì)中呈現(xiàn)出某些隱憂，諸如因技術(shù)帶來的施教者主體性偏移、受教者客體性的疑慮、場域的邊界模糊、內(nèi)容供給的爆裂等?！雹贋榇?，高校和政府應(yīng)該高度關(guān)注數(shù)智時代的傳播規(guī)律，引導(dǎo)“O0后”大學(xué)生樹立正確價值觀念和養(yǎng)成健康行為模式，努力培養(yǎng)擔(dān)當(dāng)民族復(fù)興大任的時代新人。

一“00后”大學(xué)生價值觀念與行為模式的特點(diǎn)

在數(shù)智化時代浪潮的沖擊下， ⁶⁶00 后”大學(xué)生的價值觀念與行為模式與其他代際群體明顯不同，主要體現(xiàn)在以下三個方面。

（一）個性化與圈層化并立

所謂個性化與圈層化并立，主要是因?yàn)椤?O后”大學(xué)生身兼“青春個體”與“網(wǎng)絡(luò)原住民”雙重身份，其是青春主體氣質(zhì)和網(wǎng)絡(luò)數(shù)智化客體環(huán)境疊加的產(chǎn)物。一方面，“00后”大學(xué)生作為“血?dú)夥絼偂钡那嗄耆后w，青春印記明顯，個性化特質(zhì)較為明顯，主要表現(xiàn)為：其一，價值觀念個性化。由于追求自由、崇尚差異等，“00”后大學(xué)生群體在觀念層面大都不愿因循守舊，直接接受現(xiàn)成的刻板化、一元化價值觀。在他們看來，只有打破“大一統(tǒng)”“整齊劃一”，甚至“另起爐灶”，才能顯示棱角、與眾不同，才能“擁有自我”、彰顯個體的存在。因此，反思、批判、玩世不恭甚至抵抗排斥等明顯“不合主流”的思想意識往往在他們身上體現(xiàn)得最為明顯。其二，行為模式個性化。在個性化思想觀念的直接“引領(lǐng)”下， ⁶⁶00 后”大學(xué)生在日常行為模式上也同樣表現(xiàn)出強(qiáng)烈的個性化傾向。日常語言的尖刻與激烈、日常穿著的怪誕與“非主流”、日常交往的“不合群”“不從眾”、對生活或工作中某些細(xì)節(jié)問題的較真與糾纏等，無一不是“00后”群體有意或無意追求行為個性化的典型表現(xiàn)。需要說明的是，雖然個性化是青年群體（包括“00后”大學(xué)生）共同的價值觀念與行為模式特征，但其最終落到每個個體身上表現(xiàn)出來的卻是千差萬別、差異化的景象，即每個個體都力求“與眾不同”“不隨大流”“保持獨(dú)立”。另一方面， ⁶⁶00 后”大學(xué)生作為“網(wǎng)絡(luò)原住民”，長期生活在網(wǎng)絡(luò)虛擬世界之中，受網(wǎng)絡(luò)各類雜糅信息的影響較為明顯，他們的價值觀念與行為模式的圈層化特點(diǎn)也同樣突出。所謂圈層化，即他們在網(wǎng)絡(luò)數(shù)智化“造神”運(yùn)動的影響下，對某種價值觀念與行為模式體現(xiàn)出明顯的“同質(zhì)化”“趨同化”傾向。其中，最為突出的就是“飯圈文化”現(xiàn)象：“小團(tuán)體”對某個明星的盲目崇拜、無底線無理智擁戴，甚至“因星而生”的小范圍定期的“交流”“聚會”等，對“圈外人”則保持明顯距離和高度警惕。為此，“圈內(nèi)人”以“偶像”的觀念與行為為“最高信仰”，一致盲從與模仿。如果說個性化體現(xiàn)的是“00后”大學(xué)生個體追求“差異”的特質(zhì)，那么從某種程度上講，圈層化又將這種“差異”抹平了。這是⁶⁶00 后”大學(xué)生價值觀念與行為模式的第一個顯著“矛盾”。這種沖突，正是對時代環(huán)境的直接反映。正如馬克思、恩格斯所言：“人們的觀念、觀點(diǎn)和概念，一句話，人們的意識，隨著人們的生活條件、人們的社會關(guān)系、人們的社會存在的改變而改變，這難道需要經(jīng)過深思才能了解嗎？”②

（二）情緒化與淡漠化交織

所謂情緒化與淡漠化交織，主要是指價值觀念與行為模式處于情感和態(tài)度“二極震蕩”的極化狀態(tài)。一方面，對“00后”大學(xué)生來說，在某些時刻、某些情景中很容易陷入極端的情緒化進(jìn)發(fā)狀態(tài)，其主要表現(xiàn)是：其一，價值觀念情緒化。⁶⁶00 后”大學(xué)生處于價值觀尚未成型的階段，青春萌動、熱血沸騰，受到外界環(huán)境的影響較大，一旦受到刺激或觸動，就可能很快改變思想“立場”，這就是典型的情緒化體現(xiàn)。加之?dāng)?shù)智時代海量信息的干擾和沖擊，這種情緒化價值觀念樣態(tài)表現(xiàn)得更加明顯。如在某個網(wǎng)絡(luò)輿情發(fā)酵事件中，某些大學(xué)生發(fā)起的“今天，我們都是 x×\" “今天，我們都和 ×× 在一起”等網(wǎng)絡(luò)簽名，集中對事件主角的支持、同情、遣責(zé)、排斥或抵觸等，在瞬間達(dá)到“高潮”，并在短時間內(nèi)持續(xù)關(guān)注事件的走向，在思想意識中期待事件或事件主角境遇走向自己所秉持的“立場”。然而，這種“立場”也并非自己在事件發(fā)生前就已明確或已長久堅(jiān)守的，而僅是一種因該事件臨時而生的“立場”。其二，行為方式情緒化。在價值觀念情緒化的“帶動”下， ⁶⁶00 后”大學(xué)生行為方式的情緒化“水到渠成”?！班嵵荽髮W(xué)生扎堆夜騎開封”事件（現(xiàn)象）、“大學(xué)生集體深夜操場爬行”現(xiàn)象，等等，都是“00后”大學(xué)生行為方式情緒極化的一種典型癥候。另一方面，“00后”大學(xué)生又顯示出對某些事情的極端淡漠化態(tài)度，比如對政治信息、國家大事、歷史經(jīng)驗(yàn)（事件）、傳統(tǒng)文化等普遍“不感冒”“不關(guān)心”，不管在價值觀念層面還是在行為模式層面，都表現(xiàn)得較為突出。 ⁶⁶00 后”大學(xué)生這種淡漠化群體性傾向，究其原因，可能跟他們“非生存化”的生活訴求、“網(wǎng)絡(luò)化”的生活環(huán)境密切相關(guān)。其一，“非生存化”的生活訴求稀釋了⁶⁶00 后”大學(xué)生努力往前沖進(jìn)而改變生活境遇的沖動。全面小康的基本生活保障，讓他們有意無意地可以忽略政治信息的政策性、國家大事的導(dǎo)向性、歷史經(jīng)驗(yàn)的警惕性、傳統(tǒng)文化的規(guī)訓(xùn)性等對生活的影響。其二，“網(wǎng)絡(luò)化”的生活環(huán)境透支了⁶⁶00 后”大學(xué)生對宏大敘事的探究欲望。泥沙俱下的海量信息充斥生活，久而久之，思想觸角鈍化，理解政治信息、國家大事、歷史經(jīng)驗(yàn)、傳統(tǒng)文化等宏大敘事所需的“冥思苦想”“透過現(xiàn)象看本質(zhì)”等思考能力，不可避免地變成遙不可及的奢望。顯然，之所以出現(xiàn)這種情緒化與淡漠化的“二極震蕩”式價值觀念與行為模式樣態(tài)，是“00后”大學(xué)生面臨的特殊主客體環(huán)境所致，具有明顯的時代性、群體性特點(diǎn)。對此，正如馬克思在《路易·波拿巴的霧月十八日》中所指出的：“在不同的占有形式上，在社會生存條件上，聳立著由各種不同的、表現(xiàn)獨(dú)特的情感、幻想、思想方式和人生觀構(gòu)成的整個上層建筑?！雹佟?0后”大學(xué)生價值觀念與行為模式的這種情緒化和淡漠化交織現(xiàn)象，便是他們身處獨(dú)特主客體環(huán)境所折射出來的特殊“意識形態(tài)”。

（三）高潔化與庸俗化混攪

所謂高潔化與庸俗化混攪，主要是指“00后”大學(xué)生在價值觀念與行為模式方面，時而追求高尚、崇高、潔凈，時而又墜入低俗、卑下、臟污的相反狀態(tài)，在高潔與庸俗之間無序混搭甚至倒混。一方面，是其價值觀念與行為模式的高潔化。這主要表現(xiàn)在：其一，“00后”大學(xué)生普遍反感社會化”的觀念與行為。所謂社會化，就是世俗社會對個體“圓融”地為人處世提出了一些約定俗成的或不成文的“要求”或“期待”，比如：日常性的“請人辦事之回以送禮吃飯答謝”、特定場合的“禮節(jié)性褒揚(yáng)或附和他人”、代際間或上下級的“幼者、下級主動服務(wù)長者、上級或投其所好”，等等。對于以上這些觀念和行為，“00后”大學(xué)生普遍產(chǎn)生抵觸、不屑情緒，更不愿付諸行為實(shí)踐。反之，如果有身邊人或同齡人有以上想法并主動在行為中表現(xiàn)出來，他們便普遍認(rèn)為其是“圓滑世故”“老奸巨猾”，進(jìn)而予以鄙視和批判。這是“00后”大學(xué)生高潔化的重要表征之一。其二，普遍推崇“圣潔化”的觀念與行為。所謂圣潔化，就是觀念和行為容不得任何雜質(zhì)和干擾物，推崇非此即彼、黑白分明的極化高潔觀念和行為。比如：在婚戀的理想化追求上，找不到合適的另一半，寧愿不找，“躲進(jìn)小樓成一統(tǒng)”的自我世界享受甚至陶醉；對某些純凈化道德的執(zhí)拗堅(jiān)守，譬如對“家暴”等不良行為表示絕對的抵觸和反抗；對個體權(quán)利不受“侵犯”的純粹維護(hù)，一旦某些權(quán)利受到影響，便竭盡所能挽回和爭取，不留絲毫余地；等等。這些都是推崇圣潔化的典型表征。另一方面，卻是與高潔化相反的價值觀念與行為模式的庸俗化。主要表現(xiàn)如下：其一，普遍以經(jīng)濟(jì)化、功利化思維衡量和處置各種關(guān)系。如對待婚戀關(guān)系，考量的核心是對方的經(jīng)濟(jì)實(shí)力，“寧愿坐在寶馬里面哭，也不愿坐在自行車上笑”；考量職業(yè)崗位，把工資高低、工作條件等擺在崗位選擇的首位，不愿選擇偏遠(yuǎn)地區(qū)或艱苦崗位等，便是典型的庸俗化觀念與行為表征。其二，普遍放棄對生活的“終極意義”追問。追求以狂熱替代冷靜、以滿盈替代缺憾的亢奮生活狀態(tài)，以至于某些“00后”大學(xué)生將“越庸俗越滿足、越墮落越快樂”當(dāng)成人生座右銘，生活的意義、根本等終極問題在生命中缺席。當(dāng)然，這種現(xiàn)象的出現(xiàn)和數(shù)智時代無處不在的“精神快餐”不無關(guān)系，對此，正如有學(xué)者所指出的：“基于熱門議題不斷產(chǎn)出的品質(zhì)參差的信息，重復(fù)的庸俗言說取代了崇高的意義追求，公共精神旨趣受讓于理性的市場選擇?！雹?/p>

以上三對具有明顯矛盾性質(zhì)的價值觀念與行為模式樣態(tài)，繪就了 ⁶⁶00 后”大學(xué)生的獨(dú)特青春畫像，這也是數(shù)智化驅(qū)動下的獨(dú)特時代畫像。

二數(shù)智時代“00后”大學(xué)生價值觀念與行為模式引領(lǐng)面臨的挑戰(zhàn)

客觀而言，數(shù)智時代已然成為“00后”大學(xué)生生活學(xué)習(xí)不可逃避的際遇。作為新一輪產(chǎn)業(yè)革命、科技革命“合謀”而生的新文明形態(tài)，數(shù)智文明帶給人類社會前所未有的全方位便捷的同時，也伴隨一些明顯的負(fù)面影響。數(shù)智時代塑造“0O后”大學(xué)生價值觀念與引領(lǐng)其行為模式面臨的主要挑戰(zhàn)包括以下幾個方面。

（一）數(shù)智內(nèi)容的“雜糅化”挑戰(zhàn)主流價值觀與健康行為模式的地位

數(shù)智時代最大的特點(diǎn)之一就是，海量信息帶來的巨大沖擊波裹挾著每一個生活其中的人類個體。顯然，海量信息的內(nèi)容包羅萬象、無所不有。因此，作為“網(wǎng)絡(luò)原住民”的“00后”大學(xué)生時刻處于各類“雜糅化”信息的包圍之中。這些信息，對 ⁶⁶00 后”大學(xué)生的價值觀念與行為模式引領(lǐng)構(gòu)成了巨大影響，對高校思想政治教育提出了前所未有的新挑戰(zhàn)?？傮w而言，這種新挑戰(zhàn)主要體現(xiàn)在：“雜糅化”的數(shù)智信息對主流價值觀與健康行為模式的地位構(gòu)成明顯威脅。其一，“雜糅化”信息干擾了受教育主體（學(xué)生）的價值與行為辨識。顯然，要想順利引領(lǐng)“00后”大學(xué)生生成主流價值觀念和養(yǎng)成健康行為模式，首要前提就是 ⁶⁶00 后”大學(xué)生自身要具備足夠的價值和行為辨識能力，分得清好壞優(yōu)劣、是非黑白。然而，數(shù)智時代的海量信息、多元價值觀念的渲染、各類非常態(tài)行為模式的招搖，難免會干擾“00后”大學(xué)生的價值與行為辨識。更為嚴(yán)峻的是，作為數(shù)智時代的“弄潮兒”，掌握信息、捕捉信息已成為“00后”大學(xué)生把握生活的基本存在方式。但是，把握信息并不等于把握了生命真諦，相反，對信息的過度擁有和擁抱，恰恰會導(dǎo)致精神的空泛。因?yàn)椋敖^對的數(shù)據(jù)化認(rèn)知（Data-Wissen）等同于回到精神原點(diǎn)的絕對無知。”②這是選擇困難、茫然失措導(dǎo)致的無知。其二，“雜糅化”信息增加了教育主體（教師）闡釋教育價值與行為目標(biāo)的難度。順利引領(lǐng)“00后”大學(xué)生的價值觀念及其行為，除了學(xué)生主體本身的認(rèn)知以外，教育扮演著關(guān)鍵的角色，確切而言，就是教育主體需要給⁶⁶00 后”大學(xué)生足夠的理由相信其所指明的價值觀念與行為方式目標(biāo)是正確的、可靠的。為此，如何闡釋“主流價值觀與健康行為模式”這個教育目標(biāo)，就成為教育主體亟待解決的重要問題。試想，在數(shù)智時代“雜糅化”信息面前，主流價值觀、健康行為模式的地位、影響幾何？眾所周知，教育設(shè)定的主流價值觀與健康行為模式都具有一個共同的特質(zhì)，即“非功利化”，其內(nèi)核是崇高、豁達(dá)、真善美等。但“雜糅化”數(shù)智信息無限放大或者被普遍關(guān)注的卻是各類“功利化”內(nèi)容，21世紀(jì)的社會不再是一個規(guī)訓(xùn)社會，而是功績社會。功績主體化身為自己的雇主，以種種項(xiàng)目計(jì)劃、自發(fā)行動和內(nèi)在動機(jī)取代禁令戒律的規(guī)訓(xùn)③。顯然，“規(guī)訓(xùn)社會”更多的是擁有一元化的“非功利化”價值與行為共識，而“功績社會”更多的則是指向多元化的“功利化”價值與行為追求。面對如此強(qiáng)大的“數(shù)智妖力”加持的社會認(rèn)知定勢，通過教育闡釋的方式糾正“功績社會”的“功利化”價值觀念與行為模式，其難度可想而知。

（二）數(shù)智載體的“瞬時化”沖擊主流價值觀與健康行為模式的生成

無論是價值觀念還是行為模式，就其性質(zhì)而言均屬于較為穩(wěn)定的上層建筑，因此，其生成需要一個過程，需要一定的時間跨度和空間場域，不可能一蹴而就。然而，在數(shù)智時代，智能手機(jī)、筆記本電腦等便捷載體已超越時空界限，為人們傳遞目不暇接、眼花繚亂的信息，不分時段、無須特定場域，“灌滿”人們生活的每分每秒。這是數(shù)智載體具有“瞬時化”傳播特點(diǎn)的集中體現(xiàn)。而對于“00后”大學(xué)生而言，“智能化”的生存狀態(tài)，正是數(shù)智載體覆蓋現(xiàn)代人生活的“巔峰”體現(xiàn)。無疑，數(shù)智載體的“瞬時化”，對“00后”大學(xué)生的主流價值觀及健康行為模式的延時生成、拓展生成產(chǎn)生了強(qiáng)大沖擊。其一，“瞬時化”的視聽資源搶占了價值觀與行為模式生成所需的有效時空。在數(shù)智時代，智能手機(jī)和筆記本電腦作為載體傳播信息的最大特點(diǎn)之一，就是給人們不斷帶來“瞬時化”的視覺、聽覺“盛宴”，圖像、音像資源幾乎占據(jù)了人們生活的全部時空。抖音、QQ、微信等各類社交軟件不斷刷新推送的短視頻儼然成為人們業(yè)余生活的“必備品”，甚至出現(xiàn)了不分年齡代際之勢。此景之下，由大量詞語和符號鏈接起來的長篇文字作品已喪失基本的生存空間，甚至顯得“多余”。顯然，這是現(xiàn)代數(shù)智技術(shù)產(chǎn)生的強(qiáng)大沖擊波，技術(shù)成為人與人之間僅有的中介，人的意識因此直接打上大眾媒介的烙印，此前各種交流形式中特有的思想中介也隨之蕩然無存，過去作為人類互動中介的語詞和符號，逐漸被各種視覺形象所取代①。在不斷被投喂的“瞬時化”視聽資源面前，需要花足夠時間琢磨、需要擁有一定空間思考的文字作品，就會令人望而生畏。而恰恰是那些重要的文字作品，因其蘊(yùn)含著人類價值的真諦、行為的規(guī)則等，是人們生成主流價值觀和健康行為模式必備的“營養(yǎng)品”?；诖?，主流價值觀、健康行為模式的邏輯、本質(zhì)，在“瞬時化”視聽資源面前就很難被嚴(yán)肅對待，主流價值觀與健康行為模式的生成就變得異常艱難。其二，“瞬時化”的精神狂歡侵蝕了價值觀與行為模式生成所需的理性思維。主流價值觀與健康行為模式的生成，除了需要一定的時空條件外，還需要主體理性思維的分析與建構(gòu)。但是在數(shù)智載體“瞬時化”傳播沖擊下，主體很容易被各種亢奮、高昂的情緒、情感左右，理性思維所需的“沉淀”“沉靜”變得遙不可及。在“瞬時化”傳播內(nèi)容沖擊下，理性思維無處安身，“集體狂歡背后同時存在著理性祛魅和價值虛無的精神異化之域。\"②一旦精神異化、迷狂，就意味著理性被掏空，繼而主流價值觀念與健康行為模式的生成，就被抽離了支撐點(diǎn)、吸干了內(nèi)驅(qū)力，變成空中樓閣。需要指出的是，數(shù)智載體是數(shù)智內(nèi)容的載體，也就是說，數(shù)智載體是前述“雜糅化”內(nèi)容的載體，缺乏了內(nèi)容，載體就失去了存在的意義，因此，數(shù)智內(nèi)容在先、數(shù)智載體在后。也正因如此，數(shù)智內(nèi)容的“雜糅化”和數(shù)智載體的“瞬時化”是交叉甚至重疊影響“00后”大學(xué)生的價值觀念與行為模式辨識和生成的，但前者更多的是認(rèn)知干擾，而后者更多的則是技術(shù)干擾。

（三）數(shù)智功能的“擬人化”抹殺主流價值觀與健康行為模式的本性

在新一輪的產(chǎn)業(yè)革命、科技革命浪潮中，數(shù)智技術(shù)的功能越來越強(qiáng)大，最顯著的特點(diǎn)之一就是出現(xiàn)了“擬人化”傾向，特別是隨著人工智能（Artificial Intelligence簡寫為“AI”）技術(shù)的普及和應(yīng)用，所謂“生成式人工智能”不斷滲入服務(wù)、娛樂、教育等人類生活的各個領(lǐng)域，模仿人類的思維習(xí)慣和行為模式等，給人們生活、工作帶來各種便利的同時，也導(dǎo)致人機(jī)的界限越來越模糊。鑒于此，數(shù)智功能的這種“擬人化”傾向，也對“00后”大學(xué)生的價值觀念與行為模式引領(lǐng)構(gòu)成了潛在威脅和挑戰(zhàn)。其中，最大的威脅和挑戰(zhàn)就是：“擬人化”數(shù)智功能的機(jī)械本性可能抹殺和掩蓋主流價值觀與健康行為模式的自由本性。任何價值觀念與行為模式都是人類自由選擇的結(jié)果（認(rèn)同這種價值觀念而不是其他價值觀念、踐行這種行為模式而不是其他行為模式），而在自由選擇的過程中，必然帶有人類特有的情感、情緒體驗(yàn)：痛苦、糾結(jié)或者快樂、果斷等。也就是說，某種價值觀念與行為模式的建構(gòu)與生成，是人類長期與自己作斗爭或協(xié)作的自由選擇的結(jié)果，體現(xiàn)的是人類的自由本性，而啟發(fā)人類的自由本性恰恰是教育特別是思想政治教育本有的價值旨?xì)w。概言之，價值觀念與行為模式體現(xiàn)的是自由規(guī)律而不是自然規(guī)律，如果人類服從后者，就等于放棄了自由選擇權(quán)，所謂價值觀念與行為模式也就失去了存在的意義。對此，德國古典哲學(xué)的重要奠基人康德曾作出過經(jīng)典解釋：如果人類只能靠僅僅服從自然規(guī)律來生存，那么它從根本上也絲毫不比一個旋轉(zhuǎn)烤肉叉的自由好到哪里去，后者一旦上緊了發(fā)條，也會自行完成它的運(yùn)動①。由此可見，喪失自由本性，人就失去了獨(dú)屬的本性，與自然、機(jī)械無別。與人類相反，數(shù)智技術(shù)特別是人工智能無論如何“擬人化”、如何模仿和接近人類的思維習(xí)慣和行為模式，其本質(zhì)都是人類事先設(shè)計(jì)好的機(jī)械性程序，改變不了其機(jī)械本性。但是，在實(shí)際的應(yīng)用中，數(shù)智技術(shù)卻能夠模仿人類做出價值與行為選擇，其甚至可以分辨美丑、辨識善惡。顯然，在這種情況下，數(shù)智技術(shù)帶來的“擬人化”價值觀念與行為模式抹殺了人類真實(shí)價值觀念與行為模式的自由本性。由此，可能會導(dǎo)致受教育主體（學(xué)生）懷疑建構(gòu)價值觀念與行為模式的作用和意義，甚至質(zhì)疑教育本身的價值和意義。而對于教育主體（教師）而言，“智能算法與思想政治教育產(chǎn)生關(guān)聯(lián)，但同時也帶來思想政治教育內(nèi)容‘供給短缺’、凝聚共識受阻、消解認(rèn)同以及解構(gòu)思想政治教育者職責(zé)理念等算法風(fēng)險(xiǎn)?！雹诳梢?，在“擬人化”數(shù)智功能的沖擊下，對“00后”大學(xué)生有效實(shí)施主流價值觀念和健康行為模式引領(lǐng)，將面臨巨大的困難。

三數(shù)智時代“00”后大學(xué)生價值觀念與行為模式引領(lǐng)的路徑

基于前述 ⁶⁶00 后”大學(xué)生獨(dú)特的代際群體性的價值觀念與行為模式特點(diǎn)以及塑造其價值觀念與行為模式面臨的各種時代性挑戰(zhàn)，高校和政府只有充分考量這些現(xiàn)實(shí)問題，才可能有針對性地做好引領(lǐng)“00后”大學(xué)生培養(yǎng)主流價值觀念及養(yǎng)成健康行為模式的相關(guān)工作。

（一）以精品化數(shù)智內(nèi)容建設(shè)為核心，提升教育的價值凝聚力和向心力

面對“00后”大學(xué)生“二極震蕩”式的氣質(zhì)、性格特質(zhì)，以及數(shù)智時代“雜糅化”海量信息內(nèi)容的挑戰(zhàn)與沖擊，要做好該群體的價值觀念與行為模式引領(lǐng)，就必須首先在教育內(nèi)容上下功夫，以精品化的數(shù)字內(nèi)容建設(shè)為核心，“始終堅(jiān)持‘正能量是總要求’，充分利用互聯(lián)網(wǎng)平臺唱響主旋律、集聚正能量”③，提升教育的價值凝聚力和向心力，進(jìn)而有效抵抗多元價值觀的沖擊和滲透。因?yàn)槲ㄓ袃?nèi)容為王，才可能真正把“00后”大學(xué)生引向正確的軌道，引導(dǎo)其深刻認(rèn)同主流價值觀和健康行為模式進(jìn)而自覺構(gòu)建與踐行。反之，如果沒有精品內(nèi)容作支撐，那就是和當(dāng)前“雜糅化”的數(shù)智內(nèi)容“同流合污”， ⁶⁶00 后”大學(xué)生價值觀念與行為模式引領(lǐng)工作非但沒有實(shí)效，反而會進(jìn)一步陷入泥潭和深淵，被多元價值觀淹沒和吞噬?！霸诿媾R近乎市場化的流量博弈時，主流意識形態(tài)要破壁出圈，須緊跟數(shù)字文化發(fā)展的前沿趨勢，實(shí)現(xiàn)高質(zhì)量的內(nèi)容建設(shè)與創(chuàng)新?！雹芤簿褪钦f，教育工作也必須順應(yīng)數(shù)字化發(fā)展潮流，方能有所作為。為此，建設(shè)好精品化的數(shù)智內(nèi)容，應(yīng)該做好以下兩個方面工作：其一，做好內(nèi)容主題甄選工作。主題是內(nèi)容之眼，沒有好的主題，不管內(nèi)容如何闡釋，都可能達(dá)不到相應(yīng)的效果。那么，何謂好的主題呢？一是要符合主流要求。也就是既不與國家大政方針、法律法規(guī)相違和沖突，也不與公序良俗、時代趨勢、大眾審美等相抵觸和對立；二是要符合主體訴求。即要和“00后”大學(xué)生所關(guān)心和關(guān)注的焦點(diǎn)、興趣點(diǎn)或疑惑點(diǎn)相匹配。其二，做好傳播模因設(shè)計(jì)工作?！澳Ｒ颍╩eme）”一詞最早出現(xiàn)在英國演化生物學(xué)家理查德·道金斯于1976年出版的《自私的基因》一書中，他將“meme”一詞用來類比生物學(xué)意義上的“基因”。道金斯認(rèn)為，“模因”在文化進(jìn)化與傳播方面所扮演的角色類似于基因在生物學(xué)意義上的角色，“meme”通過模仿進(jìn)行自我復(fù)制，為了與生物學(xué)意義上的基因相區(qū)別，學(xué)術(shù)界將其譯作“模因”。因此，“模因”作為文化傳播的一個基本單位，其通過模仿和復(fù)制在人群中傳播，與生物進(jìn)化中的基因傳播相似。在數(shù)智時代背景下，“模因”一般以網(wǎng)絡(luò)“爆?！钡男问匠霈F(xiàn)，迅速傳播和擴(kuò)散，在人群尤其是“00后”大學(xué)生中具有巨大的影響力和傳播力。顯然，“模因”如果切合主流價值觀念與健康行為模式，其引領(lǐng)工作就會事半功倍，并且是在潤物無聲的狀態(tài)下實(shí)現(xiàn)“隱性”引領(lǐng)價值觀念與行為模式的目的。比如，近年來火爆全網(wǎng)，受到大學(xué)生追捧的模因“公主，請 ××^{，，} （喜樂詼諧，又體現(xiàn)了對女性的尊重）、網(wǎng)絡(luò)歌曲《成都》（體現(xiàn)了現(xiàn)代人期待在忙碌之外給心靈慰藉與停頓的慢節(jié)奏、人情味和生活氣息）、網(wǎng)絡(luò)歌曲《早安隆回》（體現(xiàn)了對生活的熱愛、故土鄉(xiāng)愁的念戀、理想的追求）等，就是傳播模因設(shè)計(jì)成功的典型案例。這些成功的傳播模因被大規(guī)模復(fù)制與廣泛傳播，起到了傳遞社會正能量、教育人、安慰人的強(qiáng)大正向輿論功能。究其根源，其實(shí)就是其內(nèi)容切中了生活的本真、本源，打動人心、激勵人心。因此，如何選好主題、巧妙設(shè)計(jì)好適恰的傳播模因，建設(shè)好數(shù)智精品內(nèi)容，是數(shù)智時代引領(lǐng)大學(xué)生認(rèn)同主流價值觀念、踐行健康行為模式，應(yīng)該首先關(guān)注的核心問題，是當(dāng)前高校思想政治教育工作者、各級黨政宣傳部門等應(yīng)該花大力氣和心思研究和琢磨的重要問題。

（二）以多元化數(shù)智載體優(yōu)化為支撐，提升教育的技術(shù)交互性和針對性

在數(shù)智技術(shù)全面覆蓋和滲透人類生活的今天，在教育工作中完全抵抗多元數(shù)智載體既不可能也不明智。這主要是因?yàn)閿?shù)智技術(shù)本身已成為當(dāng)今人類生活不可缺少的一部分，這既是一種時代境遇，也是一種主體需要，正如美國哲學(xué)家唐·伊德所言：“對于人類來說，沒有技術(shù)的生存只是一種抽象的可能性”①。也就是說，對于數(shù)智技術(shù)而言，其構(gòu)建的虛擬世界本身已成為人類生活的真實(shí)世界不可缺少的一部分，缺少這種真實(shí)的技術(shù)“虛擬”場域反而成為一種理想化的抽象，如當(dāng)下被普遍運(yùn)用于工作、生活、交往的微信、QQ等數(shù)智載體便是證明。甚至從實(shí)際情況來看，根據(jù)統(tǒng)計(jì)和考察，承載著虛擬人際交往實(shí)踐的數(shù)智化場域，“其人口結(jié)構(gòu)將越來越接近世界本身的人口結(jié)構(gòu)\"②。因此，在此背景之下，做好“00后”大學(xué)生價值觀念和行為模式的引領(lǐng)工作，要順應(yīng)數(shù)智化發(fā)展潮流，在教育過程中不斷優(yōu)化多元化數(shù)智教育載體而不是盲目抵制和排斥，并以多元化載體為基本技術(shù)支撐，不斷提升教育的技術(shù)交互性和針對性，唯有如此，才可能抵抗當(dāng)前各類數(shù)智媒體對“00后”大學(xué)生的“瞬時化”轟炸。優(yōu)化多元化數(shù)智載體需要注意兩點(diǎn)：其一，各高校應(yīng)打造好校本特色、專本特色的多元化數(shù)智交往載體。這些載體應(yīng)該覆蓋“00后”大學(xué)生的學(xué)習(xí)、生活、娛樂等全部時間和空間。因?yàn)閺哪撤N意義上講，“對人們交往的性質(zhì)起決定作用的并不是物質(zhì)場地本身，而是信息流動的模式\"③。為此，要抵抗各類數(shù)智載體的“瞬時化”侵蝕：一方面，學(xué)校的數(shù)智載體要啟動“全天候”“全方位”的信息流動模式，以保證學(xué)生一想起“上線”，就想到學(xué)校的各類載體，并能從中尋找到自己的興趣需求甚至生命意義的支撐。另一方面，學(xué)校的數(shù)智載體還要加強(qiáng)交互性技術(shù)設(shè)計(jì)，通過點(diǎn)對點(diǎn)暢聊、人機(jī)互動、情景模擬等多種形式增強(qiáng)載體的體驗(yàn)性和沉浸功能，提升學(xué)生的參與興趣和瞬時體驗(yàn)。需要指出的是，高校除了打造好各自校級層面的“官微”外，還應(yīng)分專業(yè)、生活、娛樂、興趣等門類打造一些公共交流平臺，并強(qiáng)化這些平臺的數(shù)智技術(shù)交互性功能；同時，在平臺定期“投喂”、持續(xù)更新相關(guān)資源，在保持新鮮度、經(jīng)典性和價值性方面做到巧妙的統(tǒng)一，以此來吸引“00后”大學(xué)生的眼球，使之能從中找到一些既感興趣又能恒久回味的主題資源，從而自覺構(gòu)建主流的價值觀念與健康的行為模式。其二，政府部門應(yīng)雙管齊下，做到嚴(yán)格管理與主動出擊相結(jié)合。對此，針對當(dāng)前數(shù)智載體良莠不齊的現(xiàn)狀，一方面，要對一些完全由資本控制的網(wǎng)絡(luò)載體和平臺予以嚴(yán)格控制甚至取締，因?yàn)椋霸跀?shù)字意識形態(tài)斗爭中，數(shù)字生命時間不被主流意識形態(tài)所占有，就被資本主義意識形態(tài)所侵占。\"④唯有如此，才能保證數(shù)智載體空間的清朗明凈，從根本上防止資本主義意識形態(tài)對“00后”大學(xué)生的滲透和毒害。另一方面，要主動作為，打造好公益性的、多元化的青春交往數(shù)智社區(qū)。如當(dāng)年火爆華人圈的“天涯社區(qū)”“敏思博客”等，以強(qiáng)烈的人文關(guān)懷為基調(diào)，吸引大量年輕人加入，雖然后來他們因種種原因被關(guān)閉，但政府部門仍要認(rèn)真研究其對青年人產(chǎn)生強(qiáng)大吸引力的原因所在。如果能搭建類似這種數(shù)智載體供“00后”大學(xué)生遨游，將會為引領(lǐng)該群體認(rèn)同主流價值觀念與踐行健康行為模式注入強(qiáng)大的內(nèi)驅(qū)力。

（三）以魅力化數(shù)智主體培育為關(guān)鍵，提升教育的人性震撼力和感召力

在數(shù)智時代，引領(lǐng)“00后”大學(xué)生的主流價值觀念與健康行為模式，除了數(shù)智內(nèi)容建設(shè)和數(shù)智載體優(yōu)化外，還應(yīng)注重培育具有強(qiáng)大魅力的數(shù)智“自由人”主體，即以價值觀念與行為模式的真實(shí)、具體“自由人”榜樣來樹立標(biāo)桿，以“自由人”所擁有的自主選擇能力來抵抗數(shù)智功能的“擬人化”侵蝕和沖擊，最終提升教育的人性震撼力和感召力。因?yàn)?，從根本上講，“教育的真正對象是全面的人，是處在各種環(huán)境中的人，是擔(dān)負(fù)著各種責(zé)任的人，簡言之，是具體的人”①。由此，唯有以可見的、可親的、具體的、真實(shí)的人物來示范和引領(lǐng)“00后”大學(xué)生，其擁有的屬人的而非機(jī)械性的自由選擇能力才最具親和力、也更易見效。反之，如果主流價值觀念與健康行為模式，僅在文字里、圖像中“遠(yuǎn)距離”存在，沒有具體的人物主體承載其中，很可能就變成一種讓人感到深不可測的抽象概念或遙不可及的模糊形象，甚至從根本上講，其與數(shù)智功能的“擬人化”產(chǎn)生的數(shù)智形象沒有區(qū)別，遑論引導(dǎo)人去親身踐行之。要想培育魅力化的數(shù)智“自由人”主體，為“00 后”大學(xué)生樹立價值觀念與行為模式的有效榜樣，進(jìn)而真正提升榜樣的領(lǐng)航力，一是要挖掘和打造“身邊人”“普通人”榜樣。因?yàn)?，一方面，身邊人和普通人，容易接觸，不神秘、沒有隔閡感，讓人感到真實(shí)可近；另一方面，身邊人、普通人對 ⁶⁶00 后”大學(xué)生具有直接的示范和激勵作用。試想，身邊人、普通人都可以做到認(rèn)同主流價值觀念與踐行健康行為模式，作為“普通人”的大學(xué)生個體就會相信自己也具有這樣的“自由人”的能力和品質(zhì)，自然也就不會給自己找借口和推逶?；诖耍咝ふ野駱討?yīng)該首先從自己的學(xué)校開始，盡力挖掘并且運(yùn)用前述的多元化數(shù)智載體進(jìn)行大量宣傳，以引起學(xué)生的關(guān)注和追捧。二是要展示真實(shí)榜樣、透視榜樣自由選擇真善美的普遍品質(zhì)或能力，而不是引導(dǎo)崇拜榜樣本身。所謂展示真實(shí)榜樣，就是在塑造榜樣時，不應(yīng)過度美化甚至神化榜樣，追求完美無瑕的理想形象。因?yàn)?，完美無瑕的形象脫離了每個真實(shí)個體的本來面目，作為擺脫不了自然之軀的人類個體，“七情六欲”人人天生具備，“對于完整的、有價值的道德教育來說，樹立經(jīng)驗(yàn)性的榜樣是完全不夠的”②。經(jīng)驗(yàn)性的榜樣在自然之軀的影響下，有可能在某個不經(jīng)意的時刻人設(shè)坍塌。因此，在展示榜樣時，應(yīng)極力透視經(jīng)驗(yàn)性榜樣背后的純粹性榜樣之“自由人”的品質(zhì)和能力，即榜樣所擁有的自由選擇真善美的普遍品質(zhì)，這些普遍品質(zhì)才是每個經(jīng)驗(yàn)性的榜樣之所以充滿魅力的根本所在。正是這種自由選擇真善美的普遍品質(zhì)，促成了經(jīng)驗(yàn)性的榜樣克服自然之軀的各種經(jīng)驗(yàn)性誘惑，實(shí)現(xiàn)意志選擇的自由，進(jìn)而認(rèn)同主流價值觀念與踐行健康行為模式，最終成為純粹性的榜樣。“道德教育的方法雖然可以把榜樣的示范當(dāng)作初級入門的手段，利用人的感性初步形成某種道德習(xí)慣，但這還只是道德教育的準(zhǔn)備性的第一步，真正的道德教育卻在于從這種榜樣的感性激動作用中領(lǐng)會到它的理性的普遍法則、并最終歸結(jié)到自己心中的自由意志的自律?！雹劭梢?，在培育數(shù)智魅力主體時，不應(yīng)過多渲染魅力主體所獲的“光輝業(yè)績”這個結(jié)果以及魅力主體本身，而應(yīng)更多地挖掘魅力主體取得“光輝業(yè)績”的“思想斗爭”歷程以及其最終選擇的價值觀念及行為模式的品質(zhì)和能力本身。唯有如此，魅力主體的魅力才能持久，才會真正激勵人心。這種魅力主體是根本區(qū)別于擬人化的人工智能主體的，前者是自由主體、責(zé)任主體，后者則是機(jī)械主體、無責(zé)任主體，前者盛則后者衰，前者弱則后者強(qiáng)。要引領(lǐng)“00后”大學(xué)生認(rèn)同主流價值觀念與踐行健康行為模式，教育者就應(yīng)該在前者上下功夫。

綜上所述，“在數(shù)字化浪潮蓬勃興起的當(dāng)下，數(shù)智技術(shù)正以強(qiáng)勁的態(tài)勢重塑著社會的各個方面，對人們的思維方式、行為模式、道德觀念等均產(chǎn)生了極為深遠(yuǎn)的影響。”①“00后”大學(xué)生是數(shù)智時代的特定群體，要對其進(jìn)行主流價值觀念與健康行為模式的引領(lǐng)，培養(yǎng)其成為合格的建設(shè)者和接班人，高校和政府就必須正視和面對數(shù)智時代的問題，順應(yīng)數(shù)智技術(shù)發(fā)展潮流，對其進(jìn)行有針對性的教育和引導(dǎo)，方可真正奏效。

Exploring the Guidance on Value Concepts and Behavioral Patterns to “Post-2oo0s\" College Students in the Era of Digital Intelligence

CAO Feng

Abstract：At present，the social life characterized by“digitization”and“intelligentization”has announced thearrivalof the digital intellgenceera.As the“offspring”of thisera，college students born after 200O assume dual identities：the young generation at the prime of their lives and“digital natives\". They display multiple“contradictory”temperaments，including the coexistence of individualization and stratification，the intertwining of emotionality and apathy，and the entanglement of refinement and vulgarity.Intheeraof digital intelligence，the guidance on the value conceptsand behavioral patterns to “ post-20oos” generation collegestudentswill encountermultiple challenges， includingthe “heterogeneous”nature of digital intelligence content that weakens the authority and standard of mainstream values，the“instantaneous”nature of digital inteligence carriers that disrupts the depth and continuousness in formation of behaviors，and the“anthropomorphic”nature of digital intelligence functions that erodes value judgment and behavioral boundary.Basing on the actual situation of the times and following the trend of digital technology development，universities and the government should continuously enhance the valuecohesion and centripetal force of education，as well as the technical interactivity and targeting，the humanistic impact and appeal that leads the mainstream values and healthy behavioral patternsof“post- ?2000s^′′ college students in order to achieve the goal of cultivating them into qualified builders and reliable successors.At the same time，they should focus on the construction of highquality digital content as thecore，optimize diversified digital carriers as the support，and cultivate charming digital subjects as the key.

Key words：Digital intelligence era； “Post-2ooos”college students；Value guidance；Behavioral patternrebuilding；Establishing Moralityand CultivatingPeople

About the author：CAO Feng，post-doctor in Marxist theories，professor and dean of the School of Marxism at Guangdong Polytechnic，specialist in fundamental theories of Marxism and ideologicalpolitical education for college students.