[DOI]10.19377/j.cnki.43-1531/g0.2025.02.007

隨著光學(xué)、科技成像、數(shù)字技術(shù)的發(fā)展，視覺裝置、視覺體驗(yàn)不斷豐富，并充斥人們的日常生活，圖像或者影像已經(jīng)成為人們感知世界、理解世界的基本方式，即人們已經(jīng)由過去的通過語言文字把握世界轉(zhuǎn)向更多地通過圖像把握世界。在感性的視覺文化不斷張揚(yáng)的當(dāng)代，主流意識(shí)形態(tài)敘事的強(qiáng)理論性與大眾化傳播之間的矛盾日益凸顯，如何推動(dòng)主流意識(shí)形態(tài)敘事從政治領(lǐng)域走向更為廣闊的日常生活，并真切掌握群眾，是當(dāng)前面臨的重要任務(wù)。習(xí)近平指出：“要加強(qiáng)傳播手段和話語方式創(chuàng)新，讓黨的創(chuàng)新理論‘飛入尋常百姓家'。\"①“感性”敘事的應(yīng)用是傳播手段和話語方式創(chuàng)新的一大關(guān)鍵，其從思維到整體的構(gòu)建有別于以往的主流意識(shí)形態(tài)敘事模式，可以彌補(bǔ)主流意識(shí)形態(tài)敘事制度安排和理論建設(shè)在感性方面的不足，更好地適應(yīng)時(shí)代變化，應(yīng)對新時(shí)代建設(shè)具有強(qiáng)大凝聚力和引領(lǐng)力的社會(huì)主義主流意識(shí)形態(tài)的新要求和新問題。

一何以可能：主流意識(shí)形態(tài)感性敘事的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)

一般認(rèn)為，感性敘事與理性敘事對立，強(qiáng)調(diào)對敘事內(nèi)容以感性形式展開以及敘事方式的感性化。主流意識(shí)形態(tài)感性敘事則主要是以具象符號(hào)、情感共鳴與生活化場景為載體，將抽象的政治理念轉(zhuǎn)化為可感知經(jīng)驗(yàn)的意義生產(chǎn)系統(tǒng)，其本質(zhì)在于通過視覺化編碼、情感化觸發(fā)與具身化實(shí)踐，在非理性認(rèn)知路徑中構(gòu)建實(shí)現(xiàn)價(jià)值內(nèi)化的意識(shí)形態(tài)傳播范式。在當(dāng)今中國，隨著視覺文化的發(fā)展，“世界被把握為圖像”漸成現(xiàn)實(shí)。印刷文化式微、視覺技術(shù)革新與消費(fèi)社會(huì)發(fā)展耦合為“技術(shù)賦能一文化轉(zhuǎn)型一消費(fèi)驅(qū)動(dòng)”的系統(tǒng)生態(tài)，推動(dòng)主流意識(shí)形態(tài)的視覺化轉(zhuǎn)譯，為主流意識(shí)形態(tài)感性敘事深化發(fā)展奠定了現(xiàn)實(shí)根基。

（一）印刷文化的式微：知識(shí)權(quán)力結(jié)構(gòu)的位移

印刷文化作為人類文明傳承的核心載體，曾長期主導(dǎo)意識(shí)形態(tài)傳播領(lǐng)域，其核心特征在于文字中心主義和線性邏輯?！案母镩_放之前，中國社會(huì)的主要形態(tài)還屬于印刷文化\"①，彼時(shí)報(bào)刊、書籍等印刷載體是主導(dǎo)媒介，其敘事方式深刻體現(xiàn)了文本思維。文本以文字為基本符號(hào)，依賴詞語、語句按照特定語義和語法規(guī)則串聯(lián)形成，并在遣詞造句、謀篇布局上遵循內(nèi)在邏輯，強(qiáng)調(diào)概念、判斷、推理的嚴(yán)密演繹。文本中的字、句、語段、概念之間保持穩(wěn)定的語義關(guān)系，使得文本在建構(gòu)起承轉(zhuǎn)合時(shí)始終有個(gè)中心命題維系，無論如何交織回旋都不會(huì)斷裂和中止，形成有序的綱目互制的思想系統(tǒng)。這個(gè)思想系統(tǒng)的整個(gè)認(rèn)知結(jié)構(gòu)嚴(yán)密有序，只有通過融入了邏輯公則的抽象字符體系才能讓文本在舍棄情境、語境下獲得可解讀性。由此，印刷文化作為一種思維方式也就具有了抽象性和線性的邏輯，承載內(nèi)容的書面語言高度抽象，表現(xiàn)出嚴(yán)肅性和內(nèi)在的理性化特征，使具體的、立體的、情感的信息獲取被忽視，客觀上造成了與日常生活一定程度的隔離。最終，印刷文化建立起與分類、推理和判斷認(rèn)知結(jié)構(gòu)一致的科學(xué)的理性認(rèn)知圖式。

然而，隨著視覺媒介時(shí)代的到來，印刷文化正經(jīng)歷著不可逆轉(zhuǎn)的式微過程。改革開放后，特別是1990年代以來，網(wǎng)絡(luò)、電影、電視等視覺媒介迅速崛起，這些媒介憑借其碎片化、強(qiáng)互動(dòng)和強(qiáng)感官刺激等特征，深度滲透至日常生活、社會(huì)生活乃至國家生活之中。視覺由此超越其他感官，顯現(xiàn)出前所未有的主導(dǎo)性力量。視覺性的凸顯，使得視覺圖像或影像成為意義生產(chǎn)的核心場域，甚至演變?yōu)橐环N新型的、塑造社會(huì)的權(quán)力形態(tài)。

可以說，當(dāng)代社會(huì)已逐漸步入視覺文化主導(dǎo)的階段。“視覺”作為一種現(xiàn)實(shí)的思維直觀，以感性而又具象的形態(tài)沖擊著印刷文化，尤其是影像，其邏輯構(gòu)架和呈現(xiàn)方式更為情境化和生活化，敘事的內(nèi)容更為直觀立體，能夠跨越受眾年齡、民族、文化程度等外在條件，傳遞文化及潛隱其中的價(jià)值觀念。影像聽從生活、遵循情境構(gòu)筑了現(xiàn)實(shí)生活中人與外部世界關(guān)聯(lián)的主要方式，文字?jǐn)⑹卤弧皥D像感性敘事”深刻影響，圖像不再是文字的附庸，反而成為敘事的核心載體。文字在信息傳遞中的核心地位被削弱，常常降格為圖像的注解和補(bǔ)充。公眾如今更傾向于接觸影視改編的影像作品而非原著文本，這在一定程度上也標(biāo)志著印刷文化權(quán)威地位的實(shí)質(zhì)性衰落。印刷媒介的式微，直接導(dǎo)致基于抽象概念和理性論證的傳統(tǒng)意識(shí)形態(tài)傳播方式效力銳減，從而為感性敘事在主流意識(shí)形態(tài)傳播領(lǐng)域的興起創(chuàng)造了歷史性的現(xiàn)實(shí)條件。

（二）視覺技術(shù)的革新：感知系統(tǒng)的重構(gòu)

感覺是人類認(rèn)識(shí)世界的基礎(chǔ)，視覺為人類一切感覺中最有勢力的，其次為聽覺，視覺技術(shù)能夠不斷滿足人們再現(xiàn)現(xiàn)實(shí)的沖動(dòng)。如今我們已經(jīng)步入移動(dòng)互聯(lián)的新興媒介技術(shù)時(shí)代，視覺設(shè)備集成生物學(xué)和計(jì)算機(jī)等多學(xué)科優(yōu)勢，通過人工智能、光學(xué)成像、傳感控制等技術(shù)整合，形成移動(dòng)化、一體化等優(yōu)勢，能夠自動(dòng)接收、處理圖像信息，符合應(yīng)用的個(gè)人化和社交化趨勢，更便于圖像或者影像的生產(chǎn)、呈現(xiàn)、觀看、儲(chǔ)存和敘事。人們的日常生活被這些技術(shù)環(huán)境所浸潤，全景直播、全息影像、虛擬現(xiàn)實(shí)、增強(qiáng)現(xiàn)實(shí)等高度智能化的視覺拓展模式塑造了新的感官世界，通過這些視覺裝置，人們得以感性地審視和把握世界。視覺技術(shù)的數(shù)字化應(yīng)用更是推高了上述態(tài)勢，通過受眾對網(wǎng)頁、視頻等圖像和影像信息的點(diǎn)擊、停留、回溯、觀看時(shí)間等大數(shù)據(jù)收集，可以清晰描畫出受眾的偏好，呈現(xiàn)圖像或影像數(shù)據(jù)交互效果，從而更為精準(zhǔn)地推送相應(yīng)的視覺信息，強(qiáng)化附著于視覺信息符號(hào)之中的內(nèi)在規(guī)則和價(jià)值觀念的傳導(dǎo)。

身體和技術(shù)的交互擴(kuò)展了人的感覺器官。人本身成為一種媒介，人的“身體”不再局限于肉身而成為“現(xiàn)象身體”，傳統(tǒng)的感覺經(jīng)驗(yàn)、感受方式、時(shí)空界限都被打破，從前看不到、摸不到、覺不到的體驗(yàn)成為現(xiàn)實(shí)。虛擬現(xiàn)實(shí)模糊了人工環(huán)境和現(xiàn)實(shí)世界的邊界，人們在虛擬實(shí)踐中產(chǎn)生新的感性體驗(yàn)和社會(huì)關(guān)系，創(chuàng)設(shè)新的意識(shí)形態(tài)敘事場景，并深刻影響現(xiàn)實(shí)世界，展現(xiàn)了人機(jī)交互深度卷入的體驗(yàn)圖景?？梢?，由技術(shù)建構(gòu)的“技術(shù)身體”不僅限于感官的延伸，而且是身體和精神皆被卷入虛擬世界，超越“物質(zhì)身體”之上形成各類情感和想象，這昭示著人的感性得以解放。這種視覺場景下的身體“在場”使得“視覺文化在‘觀看狀態(tài)的精神動(dòng)力學(xué)’下贏得了極大的社會(huì)發(fā)展空間?！雹龠€需注意的是，視覺符號(hào)針對受眾的聽覺、觸覺等其他感覺“模擬現(xiàn)實(shí)”的能力還在發(fā)展，比如聲音視覺化的“聲臨其境”產(chǎn)生的既視感將人們帶入一個(gè)全新的敘事互動(dòng)空間，使之在沉浸式的敘事環(huán)境中激活個(gè)體情感，強(qiáng)化情感變現(xiàn)能力，這對于加強(qiáng)新形勢下的主流意識(shí)形態(tài)感性敘事具有很強(qiáng)的實(shí)用價(jià)值。

（三）消費(fèi)社會(huì)的發(fā)展：意識(shí)形態(tài)的“日?；?/p>

消費(fèi)社會(huì)指的是用消費(fèi)而非生產(chǎn)來解釋社會(huì)，即消費(fèi)走向前臺(tái)并超越生產(chǎn)驅(qū)動(dòng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展；同時(shí)，社會(huì)各階層從對“物”的自然屬性的消費(fèi)過渡到對符號(hào)的消費(fèi)，并逐步成為社會(huì)的風(fēng)尚和人們的重要生活方式，使消費(fèi)成為一種社會(huì)景觀。那么，我國是否已經(jīng)步入了消費(fèi)社會(huì)？答案具有鮮明的中國特色。我國并非西方以資本無限增殖為核心、依賴制造虛假需求刺激異化消費(fèi)的典型消費(fèi)社會(huì)。然而，改革開放四十余年來，在公有制為主體、共同富裕為導(dǎo)向的基本制度框架下，我國通過市場化改革奠定了堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)。在此背景下，消費(fèi)已成為滿足人民日益增長的美好生活需要的重要途徑，我國也呈現(xiàn)出一定的消費(fèi)社會(huì)特征。黨的十八大以來，國家更通過系統(tǒng)性政策，持續(xù)發(fā)揮消費(fèi)作為經(jīng)濟(jì)增長重要引擎的作用。一方面，要求“完善促進(jìn)消費(fèi)的體制機(jī)制，增強(qiáng)消費(fèi)對經(jīng)濟(jì)發(fā)展的基礎(chǔ)性作用\"②，不斷創(chuàng)造更多消費(fèi)場景，持續(xù)釋放消費(fèi)和投資潛力；另一方面，堅(jiān)決反對奢靡之風(fēng)，遏制符號(hào)消費(fèi)異化傾向，引導(dǎo)建立“綠色健康、理性文明”的消費(fèi)文化。

隨著經(jīng)濟(jì)的不斷增長，中國已經(jīng)擺脫了商品短缺的狀況，取而代之的是社會(huì)商品極大豐富，必須“適應(yīng)消費(fèi)結(jié)構(gòu)升級(jí)趨勢，創(chuàng)新消費(fèi)業(yè)態(tài)和模式，形成服務(wù)消費(fèi)等新增長點(diǎn)”③，促使一部分社會(huì)成員的消費(fèi)從注重使用價(jià)值過渡到更為注重符號(hào)象征價(jià)值，推動(dòng)商品消費(fèi)從“物的消費(fèi)”向“符號(hào)的消費(fèi)”轉(zhuǎn)型。廣告媒介與技術(shù)的迅猛發(fā)展，進(jìn)一步助推了這種符號(hào)化消費(fèi)趨勢，為主流意識(shí)形態(tài)尋求感性化、日常化的表達(dá)方式提供了現(xiàn)實(shí)的“轉(zhuǎn)譯”機(jī)制。例如，卡游公司設(shè)計(jì)的體育文化卡牌，融合了傳統(tǒng)文化元素與現(xiàn)代印刷工藝，將抽象體育精神轉(zhuǎn)化為可觸可嗅的多感官體驗(yàn)，實(shí)現(xiàn)了文化符號(hào)的具身化傳遞。

在經(jīng)濟(jì)全球化與城鎮(zhèn)化深入推進(jìn)的過程中，西方消費(fèi)觀念的傳入以及新興群體的消費(fèi)行為，雖在一定程度上強(qiáng)化了符號(hào)消費(fèi)的勢頭，但中國消費(fèi)社會(huì)發(fā)展的深層邏輯，始終錨定于服務(wù)人的全面發(fā)展。在現(xiàn)實(shí)運(yùn)作中，消費(fèi)文化常訴諸個(gè)體感官舒適與感性愉悅，借助廣告、包裝設(shè)計(jì)、偶像代言等視覺形象進(jìn)行傳導(dǎo)。電視、移動(dòng)視頻等影像媒介的普及，契合了大眾感官娛樂與感性釋放的需求，形成了直觀、感受式的視覺體驗(yàn)?zāi)Ｊ?，滿足了個(gè)體潛在的“享樂”式感性欲望。這一“感官經(jīng)濟(jì)范式”的核心在于商品價(jià)值愈發(fā)依賴其提供感官愉悅與情感體驗(yàn)的能力，深刻重塑了受眾接受與認(rèn)同意識(shí)形態(tài)的方式。

人們在消費(fèi)商品的同時(shí)也是接收商品符號(hào)意義的過程，視覺形象消費(fèi)總是和價(jià)值導(dǎo)向產(chǎn)生勾連。因此，我們不僅要在物質(zhì)消費(fèi)領(lǐng)域，還要在非實(shí)物形態(tài)的文化消費(fèi)領(lǐng)域，通過日益豐富、各式各樣的消費(fèi)現(xiàn)象洞悉民眾的內(nèi)在精神狀態(tài)，敏銳地察覺消費(fèi)的感性表意實(shí)踐，引領(lǐng)消費(fèi)領(lǐng)域符號(hào)的意識(shí)形態(tài)表達(dá)。這些現(xiàn)象級(jí)的經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展模式是新時(shí)代加強(qiáng)主流意識(shí)形態(tài)敘事難以回避的現(xiàn)實(shí)，甚至我們可以這樣認(rèn)為，只有強(qiáng)化感性的情感交互，不斷提高吸引力，主流意識(shí)形態(tài)的敘事才能夠避免陷入單調(diào)的教條符號(hào)和冷漠的數(shù)據(jù)堆砌之中，從眾多現(xiàn)象、信息中脫穎而出，深入人心，從而擁有更為高效的敘事前景，這是消費(fèi)社會(huì)給我們的啟示。

二何以發(fā)生：主流意識(shí)形態(tài)感性敘事的發(fā)生邏輯

敘事作為一種溝通的手段、知識(shí)的呈現(xiàn)方式以及認(rèn)知的塑造途徑，本質(zhì)上旨在影響公眾，促使他們接納并支持?jǐn)⑹聝?nèi)容。主流意識(shí)形態(tài)感性敘事可以從“視覺化”的文化邏輯來理解?！耙曈X”作為人的一項(xiàng)基本官能，是自然的也是社會(huì)的，是非常復(fù)雜的文化行為。從視覺感官的感性感覺，到影像主導(dǎo)的感性形象，再到虛擬仿真感性體驗(yàn)的拓展，人們被視覺文化所包圍和規(guī)訓(xùn)，從視覺到視覺化的過程，也是從感性到新感性的過程，由此，“視覺”的意識(shí)形態(tài)性凸顯出來，表現(xiàn)為“可視”的意識(shí)形態(tài)，即意識(shí)形態(tài)不是以抽象的“崇高”而是通過“可視”來拉近與大眾的心理距離，通過激發(fā)大眾內(nèi)心的感性沖動(dòng)來獲取支持，進(jìn)而進(jìn)行隱性的權(quán)力生產(chǎn)，最終完成主體意識(shí)的視覺建構(gòu)。至此，“視覺”一感性化一意識(shí)形態(tài)的鏈條得以明晰，構(gòu)成了意識(shí)形態(tài)感性敘事的內(nèi)在邏輯。

（一）感性的視覺

1．視覺感官的感性感覺。視覺的基本狀態(tài)是“看”，是人類感知世界的基本途徑。眼晴作為首要感官，其直觀官能構(gòu)成了感性認(rèn)識(shí)的初級(jí)形態(tài)與核心來源?？档掳迅行援?dāng)作“直觀官能”，強(qiáng)調(diào)其作為認(rèn)識(shí)起點(diǎn)的地位。因此，感覺是感性的，各種感覺交互作用產(chǎn)生感性認(rèn)識(shí)，人類的感性認(rèn)識(shí)絕大部分來自視覺。

視覺的價(jià)值不僅在于獲取外部世界的表象，更在于滿足人類求知本性與心靈追問的深層需求。這種對視覺的高度重視，源于視覺超越其他感官（聽覺除外）的距離限制，能夠廣泛地“考察大自然的無窮作品”，為人類理解自我與世界提供基礎(chǔ)。

視覺感性在中國文化傳統(tǒng)中也展現(xiàn)出獨(dú)特的“感通性”特征。在中國文化傳統(tǒng)里，往往以體知的方式，以具體的視覺感知來思考和感知世界，來面對當(dāng)下與未來，以觀照的眼光來賦予、理解事物之間隱蔽的、蘊(yùn)藉的難以被語言描述的意義。從而以當(dāng)下的直觀，仰觀俯察，感應(yīng)事物，從身體感覺出發(fā)進(jìn)行形而上的思考?？梢?，視覺感官與人的高層次精神如感性想象、幻想、靈感緊密聯(lián)系，這與中國文化的感通性有很大的關(guān)系。因此，人的視覺在東方、西方的文化里都扮演著非常重要的角色，它不僅是認(rèn)識(shí)的起點(diǎn)，更是意義生成和價(jià)值建構(gòu)的重要基礎(chǔ)。正是視覺感性的這種基礎(chǔ)性、廣泛性與啟悟性特征，為主流意識(shí)形態(tài)尋求感性化、日?；囊曈X表達(dá)，提供了深刻的認(rèn)知基礎(chǔ)和文化土壤。

2.影像主導(dǎo)的感性形象：意識(shí)形態(tài)的視覺化中介。生物學(xué)意義上的眼睛盡管能夠掙脫一定距離的束縛通過“看”產(chǎn)生感覺，但還是受到生理限制和時(shí)空限制，以至于“不可見”，于是，視覺就有了“將不可見變?yōu)榭梢姟钡臎_動(dòng)和需求。由于“形象”的相似性在能指與所指之間建立起天然的關(guān)聯(lián)，使“形象”能夠被直接感知、接受和理解，現(xiàn)實(shí)世界的不斷形象化就成為理所當(dāng)然，顯而易見的是大眾媒介也正是以視覺形象為主來敘事的。感知感性的“形象”便是感知世界，“真理與視覺”以感性“形象”為中介自然地融合在了一起。因此，人“看”的主要是“形象”，形象成為視覺文化的基本單元，是意識(shí)形態(tài)得以附著和傳播不可或缺的感性載體，脫離了具象化的形象，抽象的意識(shí)形態(tài)理念就難以有效觸動(dòng)受眾。

在心理學(xué)上，弗洛伊德把感性視為人的本能。形象是感性的，其中影像的表達(dá)更為感性直觀。以“形象”為中心的感性主義，重點(diǎn)不在于影像本身，而在于影像具有的時(shí)代隱喻以及現(xiàn)代人認(rèn)知的“影像化”傾向。在現(xiàn)代社會(huì)，城鎮(zhèn)化和工業(yè)化的發(fā)展讓人與自然、人與人之間產(chǎn)生疏離，人的認(rèn)知越來越多地依賴網(wǎng)絡(luò)信息媒介。由于信息特別是視覺信息幾何量級(jí)式的暴增，而人的注意力是有限的，影像化的視覺信息符號(hào)由于感性直觀、易于理解，更接近人的本能認(rèn)知，所以更容易被人選擇性接收。在現(xiàn)代信息和影像技術(shù)的加持下，媒介終端簡單并且功能多樣，影像制作、儲(chǔ)存、觀看和敘事也越來越便利，再加上現(xiàn)代社會(huì)個(gè)體內(nèi)在價(jià)值的彰顯，個(gè)體感性能動(dòng)的影像創(chuàng)造就獲得了源源不斷的動(dòng)力，從而更加主動(dòng)地參與到影像的生產(chǎn)之中，讓影像的生產(chǎn)和傳播前所未有地繁榮起來，以至于形成吊詭的局面：“人們不是在看屏幕就是在屏幕中被看見?！敝链?，影像成為意識(shí)形態(tài)與大眾感知之間的“視覺化中介”，通過具象化、情感化的方式，將抽象理念轉(zhuǎn)化為可感可知的視覺經(jīng)驗(yàn)，并表現(xiàn)出說服性的力量，進(jìn)而呈現(xiàn)出實(shí)現(xiàn)感性敘事的前提。換言之，這種說服性的力量可以用來教化敘事，引領(lǐng)觀看者，使其產(chǎn)生影像傳導(dǎo)的意識(shí)形態(tài)認(rèn)同。例如，在很多政治視覺修辭中，政治信息的影像化表達(dá)具有很好的吸引力和接受效果，促成了影像化的意識(shí)形態(tài)感性內(nèi)化。

3．虛擬仿真：感性體驗(yàn)的拓展。當(dāng)下，人工智能和網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的發(fā)展促成了虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)越來越廣泛的應(yīng)用。該技術(shù)高度仿真現(xiàn)實(shí)情境，生成超真實(shí)的虛擬世界，強(qiáng)化以視覺為主導(dǎo)的多維感知。例如，依托圖像處理和理解能力，仿真物體的深度和觀察視差，能夠生成視覺沉浸感，從而重塑人的生理感知。這種全知覺的身體體驗(yàn)是對人的感性體驗(yàn)的拓展和超驗(yàn)性開掘，不僅拓展了感性認(rèn)知的邊界，還在超驗(yàn)維度釋放了身體表達(dá)的開放性潛能。在以虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)作為敘事媒介時(shí)，能夠滿足“現(xiàn)實(shí)化”與“人性化”的需求，使人機(jī)界面感知交流的沉浸式敘事發(fā)生“如真反應(yīng)”，從而對感官產(chǎn)生全方位的沖擊，促成“共情效果”。因此，虛擬現(xiàn)實(shí)創(chuàng)造的是人機(jī)界面的“新感性”，其主要特點(diǎn)是虛擬。盡管敘事客體具有虛擬性，但借由人機(jī)界面的具身交互，用戶能夠獲得身臨其境的感受。這種微妙的關(guān)系在機(jī)器與人的身體和諧互動(dòng)中共建，在真實(shí)與非真實(shí)的切換中身體被重新激活，感性在二進(jìn)制編碼的理性化中得以拓展。由此，借助虛擬仿真技術(shù)可以構(gòu)筑起與日常生活并置交融的新型社會(huì)體驗(yàn)空間，通過構(gòu)建科學(xué)真理性與情感感召力耦合的意識(shí)形態(tài)敘事矩陣，在生理感知層面開辟沉浸式入口，在媒介特性層面實(shí)現(xiàn)敘事的人本轉(zhuǎn)向，在心理感知層面激發(fā)“如真共情”，最終在虛實(shí)互鑒的空間建構(gòu)層面形成價(jià)值內(nèi)化的感性場域，實(shí)現(xiàn)虛擬和現(xiàn)實(shí)的感性無障礙切換，從而為主流意識(shí)形態(tài)傳播奠定深度植根于感性認(rèn)知結(jié)構(gòu)的發(fā)生學(xué)基礎(chǔ)。具體而言，在虛擬仿真技術(shù)的作用下，主流意識(shí)形態(tài)的運(yùn)作方式可以實(shí)現(xiàn)從隱性規(guī)訓(xùn)向視覺顯性、沉浸式體驗(yàn)的嬗變，并深度滲透進(jìn)日常生活場域。

（二）“可視”的意識(shí)形態(tài)

視覺作為把握世界的基本方式，意味著意識(shí)形態(tài)不是通過抽象的“崇高”而是“感性可視”拉近與大眾的心理距離、激發(fā)大眾內(nèi)心的感性沖動(dòng)來獲取支持和增強(qiáng)敘事效果。當(dāng)感性的形象、虛擬的擬像占據(jù)人的心靈，大眾會(huì)在視覺的潛意識(shí)層面產(chǎn)生“無意識(shí)幻覺”，從而在“看”與“被看”兩個(gè)維度完成意識(shí)形態(tài)的生產(chǎn)和浸潤。另外，由于圖像的呈現(xiàn)都是非常感性的，人們對其理解和接受不一定遵循各種“前見”，即形象可以直接反映內(nèi)心感覺，與人的感性認(rèn)識(shí)聯(lián)系在一起，當(dāng)接受者原有的價(jià)值觀、認(rèn)識(shí)觀等“前見”被感性的視覺體驗(yàn)壓倒時(shí)，個(gè)體就能在無意識(shí)中實(shí)現(xiàn)對圖像（形象）的理解和意義生成。因此，當(dāng)抽象的意識(shí)形態(tài)化為“感性可視”的意識(shí)形態(tài)時(shí)，就能獲得巨大的傳播優(yōu)勢。通過圖像化的表達(dá)，意識(shí)形態(tài)在感性的視覺中悄然無聲、潛移默化地完成了勸服和敘事，實(shí)現(xiàn)了敘事的認(rèn)同本質(zhì)。

“意識(shí)形態(tài)不是掩飾事物的真實(shí)狀態(tài)的幻覺，而是我們的關(guān)于社會(huì)現(xiàn)實(shí)的（無意識(shí)）幻象?！雹賹τ趪叶?，只需要對“關(guān)于社會(huì)現(xiàn)實(shí)的幻象”把控即可完成意識(shí)形態(tài)的浸潤。在通過視覺把握世界中，形象和擬像替代了真實(shí)和現(xiàn)實(shí)，人們習(xí)慣于在這些形象和擬像（幻象）中產(chǎn)生對于現(xiàn)實(shí)世界的觀念，從而在情感上得到釋放和滿足。視覺意識(shí)形態(tài)作為“感性可視”的意識(shí)形態(tài)構(gòu)建了人對真實(shí)世界的認(rèn)知，并且校正了人對現(xiàn)實(shí)的想象。從商品的視覺消費(fèi)就可以看出其中的端倪。在表面上，人對自我選擇和行為有自主性；而在實(shí)際生活中，“眼睛里”所看到的圖像（形象）掌控了人的感性欲望，促使人把圖像所表征的觀念或者商品當(dāng)作“當(dāng)然的和必需的”來接納。在視覺文化無孔不人的當(dāng)今時(shí)代，視覺符號(hào)充斥著我們的生活空間，創(chuàng)造了一個(gè)個(gè)商品幻象，于是意識(shí)形態(tài)能夠在人們的消費(fèi)過程中實(shí)現(xiàn)對社會(huì)的價(jià)值引領(lǐng)。

（三）隱性的權(quán)力生產(chǎn)

在敘事過程中，豐富而完善的內(nèi)容是實(shí)現(xiàn)敘事目標(biāo)和達(dá)成預(yù)期敘事效果的基石。因而意識(shí)形態(tài)生產(chǎn)是執(zhí)政黨加強(qiáng)主流意識(shí)形態(tài)敘事，通過“思想掌握群眾”以獲得更廣泛的群眾基礎(chǔ)的必然要求。主導(dǎo)意識(shí)形態(tài)要成為主流意識(shí)形態(tài)，最終達(dá)成主導(dǎo)一主流一主導(dǎo)的轉(zhuǎn)換，是不能完全依賴行政力量強(qiáng)行賦予的，還需要加強(qiáng)主導(dǎo)意識(shí)形態(tài)自身的建設(shè)，強(qiáng)化“意識(shí)形態(tài)生產(chǎn)”，將主流價(jià)值觀念與思想體系轉(zhuǎn)化為適用于整個(gè)社會(huì)的“普遍性”的形式，以整個(gè)社會(huì)成員的共有的“自然而然的”方式存在，即伊格爾頓所謂的“自然化和普遍化”的過程。

權(quán)力生產(chǎn)是意識(shí)形態(tài)生產(chǎn)的核心。權(quán)力生產(chǎn)意味著對一定社會(huì)規(guī)則的強(qiáng)化及對既有生活秩序的鞏固，是隱匿于日常生活中更有滲透力的一種微觀權(quán)力體系。意識(shí)形態(tài)作用于微觀社會(huì)生活，以規(guī)范人們社會(huì)生活的方式維護(hù)既有的制度體系。視覺文化的產(chǎn)生改變了已有的社會(huì)生活實(shí)踐方式，人們通過“視覺”的“感覺”確證人的自然和社會(huì)的本質(zhì)，視覺“意識(shí)形態(tài)生產(chǎn)”的邏輯就來自于此。通過視覺的個(gè)體詢喚，以感性的方式克服宏觀權(quán)力無法觸及的柔軟的內(nèi)心深處，規(guī)訓(xùn)人們行為，從而達(dá)到理想的社會(huì)引領(lǐng)效果。于是，視覺就有了“微觀權(quán)力”的意味。相較于強(qiáng)制性國家機(jī)器的宏觀權(quán)力，微觀權(quán)力更像一張綿密的網(wǎng)絡(luò)，無處不在但又不在某處，更有滲透性，能以更溫和的方式融入日常生活的“無意識(shí)”中，不斷強(qiáng)化統(tǒng)治階級(jí)意識(shí)形態(tài)的合法性和普遍化，是一種構(gòu)建社會(huì)秩序的隱性權(quán)力規(guī)訓(xùn)。視覺文化符號(hào)體系通過直觀可感的圖像、影像、景觀吸引大眾的注意力，契合大眾的心理訴求和內(nèi)心欲望，在媒介形象的中介下，進(jìn)行廣告轟炸、塑造偶像、制造奇觀，不斷拓展自身的感性敘事空間，取得社會(huì)“代言者”的身份。進(jìn)而，視覺文化符號(hào)體系把人的心理和社會(huì)現(xiàn)實(shí)結(jié)合起來，反映現(xiàn)實(shí)又建構(gòu)現(xiàn)實(shí)，即通過視覺實(shí)踐來拓展感官經(jīng)驗(yàn)，并以形象敘事為中介進(jìn)行社會(huì)關(guān)系的再生產(chǎn)。因此，“看”不是一個(gè)單純的生理行為，還蘊(yùn)含著復(fù)雜的社會(huì)意義，人的眼睛不是被動(dòng)的觀看，而是積極主動(dòng)地尋找自己想看的對象?！翱粗圃煲饬x，它因此成了一種進(jìn)入社會(huì)關(guān)系的方式，一種將自己嵌入總的社會(huì)秩序的手段，一種控制個(gè)人眼下的個(gè)別社會(huì)關(guān)系的手段。”①意識(shí)形態(tài)通過視覺符號(hào)和媒介儀式對個(gè)體建構(gòu)的前提是把個(gè)體詢喚為主體，這樣隱匿的微觀權(quán)力才能發(fā)揮作用。隨著這種由感性視覺產(chǎn)生的微觀權(quán)力具體化，一系列的規(guī)范和標(biāo)準(zhǔn)得以建立，人的思維和行為由此改變，進(jìn)而衍生出新的社會(huì)生態(tài)。

視覺規(guī)范蘊(yùn)含著隱而不顯的體制，隱性的權(quán)力生產(chǎn)貫穿于整個(gè)視覺表征的復(fù)雜實(shí)踐中，“我們?nèi)绾文芸矗绾伪辉试S看，如何去看，即我們?nèi)绾慰匆娺@一看，或是如何看見其中未見之物”②決定了隱含的意識(shí)形態(tài)的差異。其一，視覺形象符號(hào)的選擇和運(yùn)用本身就帶有生產(chǎn)者的意圖和偏好，潛藏著生產(chǎn)者的價(jià)值判斷；其二，視覺話語的表達(dá)同樣蘊(yùn)含著“言說者”的價(jià)值觀念，通過建制性話語和批判性話語達(dá)成社會(huì)生產(chǎn)和生活的規(guī)范性；其三，在視覺技術(shù)上也顯現(xiàn)出權(quán)力邏輯，例如在典型人物的宣傳上，經(jīng)常用溫暖的視覺色調(diào)、柔和的畫面和鏡頭的各種切換來凸顯人物特征，達(dá)到以典型引領(lǐng)社會(huì)的效果；其四，視覺修辭形構(gòu)了“沉浸”式的權(quán)力“勸服”結(jié)構(gòu)，營造出“眼見為實(shí)”的在場感；其五，由于內(nèi)在的意義是意識(shí)形態(tài)隱蔽的、決定其性質(zhì)的根本，“在解釋學(xué)看來，這種被遮蔽的意義實(shí)質(zhì)上是一種權(quán)力意義\"，因而權(quán)力意義就是意識(shí)形態(tài)的內(nèi)核。主流意識(shí)形態(tài)感性敘事通過感性的視覺來構(gòu)建意義，并以象征化的視覺符號(hào)來交換和共享意義，進(jìn)而在社會(huì)生活的再生產(chǎn)中完成隱性的權(quán)力生產(chǎn)。

三何以實(shí)現(xiàn)：加強(qiáng)主流意識(shí)形態(tài) 感性敘事的若干主張

不管什么理論，“如果不為人民群眾所掌握，即使是最好的東西，即使是馬克思列寧主義，也是不起作用的?！雹苡捎谝曈X與主流意識(shí)形態(tài)敘事能夠在關(guān)鍵的“感性”層面獲得一致性的認(rèn)同，因此，要將理性、抽象的主流意識(shí)形態(tài)轉(zhuǎn)化為感性生動(dòng)的“視覺”材料，讓群眾看得見、摸得著、聽得懂，驅(qū)動(dòng)主流意識(shí)形態(tài)敘事方式逐漸擺脫因理論系統(tǒng)化闡釋所帶來的政治色彩過濃、說教意味過重而不利于傳播的困境，借助視覺化、直觀化、情感化的感性模式來擴(kuò)大主流意識(shí)形態(tài)的敘事力、號(hào)召力與影響力。

（一）視覺化編碼：注重主流意識(shí)形態(tài)的感性呈現(xiàn)

民眾對主流意識(shí)形態(tài)的接受能力存在差異，但在直覺、情感和感受上卻具有極大的相似度。視覺形象感性生動(dòng)，有利于主流意識(shí)形態(tài)形象具體地呈現(xiàn)和被接納。傳播當(dāng)中的感性敘事是借助視覺形象即通過視覺符號(hào)來構(gòu)筑和實(shí)現(xiàn)的。視覺符號(hào)感知的直觀形象化，有利于產(chǎn)生同構(gòu)聯(lián)想，不僅在主流意識(shí)形態(tài)對內(nèi)敘事中容易共享意義，還在跨文化敘事中具有較大優(yōu)勢。因此，在主流意識(shí)形態(tài)的感性呈現(xiàn)上，要把理論形式的意識(shí)形態(tài)所蘊(yùn)含的價(jià)值理念和意義指涉，以感性形式呈現(xiàn)出來，通過精心設(shè)計(jì)的符號(hào)、色彩、空間、儀式等視覺元素構(gòu)建“可見”的象征體系，視覺化承載與傳達(dá)主流意識(shí)形態(tài)。

一是重視紅色視覺符號(hào)。早在新民主主義革命時(shí)期，面對嚴(yán)酷的斗爭環(huán)境，中國共產(chǎn)黨便直接利用特定視覺符號(hào)進(jìn)行政治意義的編碼與傳播，如“廣泛運(yùn)用于紅軍印制的各類錢幣、票證、報(bào)刊、證書、民間印染、刺繡等，如在錢幣、布幣、銀幣、銅幣、稅票、郵票、土地證、優(yōu)待證、繡花枕被、鞋帽、手帕、圍裙、腰帶上面印有馬列頭像，中國共產(chǎn)黨黨旗，工人、農(nóng)民、紅軍形象和一些工藝圖案。\"①通過這種直接、具象的視覺符號(hào)編碼，“紅星”“鐮刀”“斧頭”等圖像被賦予了“革命領(lǐng)導(dǎo)核心”“工農(nóng)聯(lián)盟”“無產(chǎn)階級(jí)先鋒隊(duì)”等明確的政治內(nèi)涵。人民政黨為人民的本質(zhì)屬性，也正是通過這些精心選擇的視覺符號(hào)來承載和傳遞。在新時(shí)代，需要進(jìn)一步強(qiáng)化這種直接利用視覺符號(hào)編碼意義的策略，深人挖掘、整理并運(yùn)用那些能精準(zhǔn)傳遞“革命”“愛國”“代表無產(chǎn)階級(jí)利益”等核心價(jià)值的中國紅色視覺符號(hào)，不斷開拓主流意識(shí)形態(tài)敘事的視覺符號(hào)化表達(dá)新資源，賡續(xù)紅色血脈。

二是協(xié)同時(shí)間符號(hào)和空間符號(hào)。在實(shí)踐中，我國主流意識(shí)形態(tài)感性敘事需要善于疊加時(shí)空符號(hào)，協(xié)同開展主流意識(shí)形態(tài)的視覺符號(hào)表達(dá)，通過“象征形式”完成視覺內(nèi)容構(gòu)建，喚起感性記憶和生動(dòng)的團(tuán)結(jié)之情。如春節(jié)、建軍節(jié)、國慶節(jié)、重陽節(jié)等時(shí)間符號(hào)，又如天安門廣場、井岡山革命烈士陵園等空間符號(hào)，二者有機(jī)協(xié)同能夠形成主流意識(shí)形態(tài)敘事的感性符號(hào)話語，將抽象的意義神圣化、具象化、感性化。

三是綜合運(yùn)用視聽符號(hào)。在人的感覺中，能夠超越一定距離限制的視覺和聽覺占據(jù)最為重要的地位，尤其視覺被認(rèn)為是第一性的，能夠統(tǒng)攝其他感覺。顯然，在感性敘事的傳播過程中，視聽綜合性符號(hào)已經(jīng)超越了傳統(tǒng)的語言符號(hào)居于主導(dǎo)地位，能夠極大地滿足人們的視聽需要，并更有效地達(dá)成信息和意義的敘事。為了達(dá)到更好的主流意識(shí)形態(tài)敘事效果，視聽結(jié)合越來越普遍，除了鏡頭視覺語言，還可以在聲音符號(hào)上進(jìn)行修飾，使兩者互為補(bǔ)益?！耙庾R(shí)的外化形式就表現(xiàn)為語言符號(hào)，而潛意識(shí)的外化形式通常都顯示為非語言符號(hào)。\"②作為關(guān)鍵的非語言符號(hào)，視覺元素（圖像、色彩、構(gòu)圖）與聽覺元素（旋律、節(jié)奏、音效）通過精心設(shè)計(jì)與組合進(jìn)行編碼，能夠直接觸及并喚起受眾的感性潛意識(shí)。因此，提升主流意識(shí)形態(tài)感性敘事的關(guān)鍵在于系統(tǒng)性地綜合運(yùn)用視覺與聽覺元素，通過其互補(bǔ)性的編碼策略，構(gòu)建多層次、沉浸式的意義表達(dá)場域，實(shí)現(xiàn)對核心價(jià)值的深度傳達(dá)。

四是巧用媒介儀式符號(hào)展演。儀式是具有象征性的符號(hào)體系。作為人類社會(huì)實(shí)踐的普遍形式之一，儀式是視覺展演人類情感價(jià)值、敘事社會(huì)主流意識(shí)形態(tài)的重要媒介形式。隨著現(xiàn)代信息技術(shù)的不斷發(fā)展與更新迭代，原來獨(dú)屬于現(xiàn)實(shí)社會(huì)場域的人類儀式開始轉(zhuǎn)向虛擬網(wǎng)絡(luò)空間，大眾媒介與儀式活動(dòng)逐漸融合，延伸出“媒介儀式”這一新的敘事形式?！八^媒介儀式，指的是那些經(jīng)由大眾傳播媒介記錄并傳達(dá)著儀式以及那些經(jīng)由大眾傳媒‘包裝’之后具有儀式意味的‘新聞事件?！雹垡虼?，應(yīng)充分重視媒介儀式在主流意識(shí)形態(tài)感性敘事中的獨(dú)特作用，主動(dòng)設(shè)計(jì)與運(yùn)用那些具有強(qiáng)烈儀式感、表演性的視覺符號(hào)編碼（承載特定意識(shí)形態(tài)內(nèi)涵），并通過媒介化的反復(fù)展演（如直播、轉(zhuǎn)播、特效包裝、互動(dòng)設(shè)計(jì)），不斷強(qiáng)化這些符號(hào)所代表的核心價(jià)值與意義。

五是強(qiáng)化視覺符號(hào)監(jiān)管。日常生活中的視覺符號(hào)生產(chǎn)和消費(fèi)已經(jīng)成為常態(tài)，符號(hào)濫用、意義扭曲的事件時(shí)而發(fā)生，需要加強(qiáng)對視覺符號(hào)的監(jiān)管，過濾和抑制異質(zhì)、非主流的符號(hào)編碼，確保主流意識(shí)形態(tài)視覺符號(hào)意義的精準(zhǔn)傳達(dá)。首先，構(gòu)建多模態(tài)語義識(shí)別體系，捍衛(wèi)編碼準(zhǔn)確性。單一模態(tài)文本或者圖像的內(nèi)容識(shí)別無法全面地提取和表示事件的信息，因此需要構(gòu)建多層編碼空間以探索和捕捉其多層次語義信息，引入半監(jiān)督學(xué)習(xí)機(jī)制和隨機(jī)網(wǎng)絡(luò)，強(qiáng)化多模態(tài)下負(fù)面視覺信息的過濾能力。其次，優(yōu)化視覺信息推薦機(jī)制，加強(qiáng)版面頁面生態(tài)管理。以算法推薦模型 + 人工干預(yù) + 用戶自主選擇三者有機(jī)結(jié)合的方式，實(shí)現(xiàn)對互聯(lián)網(wǎng)重要新聞信息內(nèi)容頁面、精選熱搜、熱門推薦、熱搜圖、音視頻服務(wù)首頁首屏、榜單等重點(diǎn)環(huán)節(jié)的監(jiān)管。最后，搭建風(fēng)控智能平臺(tái)，健全視覺信息審核機(jī)制。搭建基于“智能 + 人工十制度”的風(fēng)控智能平臺(tái)，發(fā)揮大數(shù)據(jù)的視覺風(fēng)險(xiǎn)提醒、追蹤、預(yù)測功能，增強(qiáng)視覺樣本的即時(shí)性檢測能力，提升對異質(zhì)符號(hào)編碼的即時(shí)發(fā)現(xiàn)與處置效能，形成對主流視覺符號(hào)編碼體系主導(dǎo)權(quán)的動(dòng)態(tài)化、智能化保障機(jī)制。

（二）情感化觸發(fā)：強(qiáng)調(diào)主流意識(shí)形態(tài)的感性轉(zhuǎn)化

主流意識(shí)形態(tài)在感性呈現(xiàn)之后還面臨感性轉(zhuǎn)化的問題。這主要由視覺媒介充當(dāng)橋梁。媒介制造了形象，繼而通過媒介形象操控完成隱性的意識(shí)形態(tài)引領(lǐng)。依托視覺媒介的視覺化敘事體系，能有效引導(dǎo)人們觀念與情感的感性變遷。因此，必須著力挖掘日常生活故事、萃取傳統(tǒng)文化感性要素，滿足個(gè)體對信息的視覺化獲取、敘事參與及意義再生需求。通過故事共鳴、文化情感聯(lián)結(jié)與榜樣感召，觸動(dòng)受眾心靈，在其內(nèi)心構(gòu)建對主流意識(shí)形態(tài)的情感認(rèn)同，從而實(shí)現(xiàn)價(jià)值的深度內(nèi)化。

一是挖掘日常生活故事與社會(huì)風(fēng)俗。習(xí)近平指出：“一種價(jià)值觀要真正發(fā)揮作用，必須融入社會(huì)生活，讓人民在實(shí)踐中感知它、領(lǐng)悟它。要注意把我們所提倡的與人們?nèi)粘Ｉ罹o密聯(lián)系起來，在落細(xì)、落小、落實(shí)上下功夫。\"①日常生活作為個(gè)體生存、社會(huì)交往與價(jià)值碰撞的核心場域，蘊(yùn)含著豐富的感性要素，天然具有喚起民眾普遍情感共鳴的力量。人們在日常生活中形成的樸素安全感、歸屬感、公平感等深層情感體驗(yàn)，正是主流意識(shí)形態(tài)建立連接、觸發(fā)共情的關(guān)鍵支點(diǎn)。因此，必須深入人民群眾的感性生活實(shí)踐，敏銳捕捉并提煉那些生動(dòng)鮮活的日常生活故事和承載集體記憶的社會(huì)風(fēng)俗，提取、彰顯其中積極的、與社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)同向同行的感性生活理念、行為和秩序，創(chuàng)造貼近實(shí)際、貼近群眾、貼近生活的視覺實(shí)踐形式，使主流意識(shí)形態(tài)敘事深深植根于民眾的情感體驗(yàn)與生活經(jīng)驗(yàn)之中，從而有效激發(fā)廣泛的情感共鳴與價(jià)值認(rèn)同。

二是挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化領(lǐng)域的感性要素?！爸腥A文化源遠(yuǎn)流長，積淀著中華民族最深層的精神追求，代表著中華民族獨(dú)特的精神標(biāo)識(shí)，為中華民族生生不息、發(fā)展壯大提供了豐厚滋養(yǎng)?！雹谥腥A優(yōu)秀傳統(tǒng)文化映射著中華民族長期以來積淀的心理、精神等各方面的需求。為此，要積極對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進(jìn)行內(nèi)容性開發(fā)，精準(zhǔn)提煉其中與主流意識(shí)形態(tài)相契合、能引發(fā)民眾共鳴的情感要素（如家國情懷、倫理親情、審美意趣等），并將其與時(shí)代精神、當(dāng)代訴求和民眾心理緊密結(jié)合，通過創(chuàng)新性的視覺轉(zhuǎn)化和現(xiàn)代表達(dá)形式，使中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的感性力量得以充分釋放，有效喚醒并強(qiáng)化民眾對民族文化的認(rèn)同感、歸屬感和自豪感。

三是發(fā)揮榜樣示范作用。榜樣是現(xiàn)實(shí)生活中身正行高的典范，是優(yōu)秀文化、精神涵養(yǎng)和人民意愿的象征，承載著更加具體化、形象化的主流價(jià)值觀，能夠激發(fā)群眾情感共鳴、思想共振。因此，必須圍繞中心工作加強(qiáng)各個(gè)時(shí)期、各個(gè)階段的典型人物塑造和典型宣傳，積極發(fā)揮榜樣的濡化作用，以榜樣的示范效應(yīng)鮮活主流意識(shí)形態(tài)的感性敘事。首先，注重情感化。要從人最本質(zhì)的感情入手，真情生動(dòng)地塑造榜樣的精神形象，深入挖掘典型人物或者事件的內(nèi)在光輝魅力。其次，強(qiáng)調(diào)生活化。所樹立、推崇的榜樣行為或精神必須確保可信、可見、可感。只有看得見、摸得著、與人民生活愈加緊密的榜樣，才能更好發(fā)揮由此及彼的示范效應(yīng)，才能使教育客體的自身追求與榜樣典型之間產(chǎn)生情感共鳴，才能推動(dòng)每一位社會(huì)民眾接續(xù)榜樣的精神力量。最后，保持先進(jìn)性。要維護(hù)榜樣群體的先進(jìn)性，使之始終走在價(jià)值引領(lǐng)的前沿，自覺踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，切實(shí)發(fā)揮示范引領(lǐng)作用，增進(jìn)群眾情感認(rèn)同。

（三）具身化實(shí)踐：重視感性秩序的開發(fā)

有別于理性秩序，感性秩序源于個(gè)體在日常生活中的經(jīng)驗(yàn)、觀察與感知。人們通過具身化實(shí)踐和對生活的感性體察，不斷生成并闡釋開放性的意義，由此直接或間接地形塑其價(jià)值觀念與政治意識(shí)。為構(gòu)建主流意識(shí)形態(tài)的感性敘事優(yōu)勢，必須著力開發(fā)這種感性秩序。通過政策引導(dǎo)、媒介環(huán)境營造、產(chǎn)業(yè)支持與技術(shù)賦能，鼓勵(lì)受眾在親身參與、互動(dòng)操作、日常消費(fèi)等具身實(shí)踐中，感知、內(nèi)化主流意識(shí)形態(tài)，并最終將其轉(zhuǎn)化為自覺行動(dòng)。

一是進(jìn)一步強(qiáng)化推進(jìn)媒介融合的政策供給。為提高我國主流意識(shí)形態(tài)敘事的影響力、公信力，中共中央辦公廳、國務(wù)院辦公廳、中宣部等黨和政府部門陸續(xù)發(fā)布了一系列文件，例如2020年的《關(guān)于加快推進(jìn)媒體深度融合發(fā)展的意見》等，這些文件強(qiáng)調(diào)從“內(nèi)容”“技術(shù)”“服務(wù)”到“流程”的“深度融合”。媒介融合推進(jìn)了以視覺為主導(dǎo)的綜合性融媒體的發(fā)展，順應(yīng)了主流意識(shí)形態(tài)敘事移動(dòng)化、社交化、視頻化的趨勢；強(qiáng)化了視覺媒介的形象包括圖像、影像、仿像等的生產(chǎn)、敘事、轉(zhuǎn)化能力，契合了互聯(lián)網(wǎng)信息時(shí)代特別是人工智能、數(shù)字技術(shù)快速發(fā)展帶來的偏重以身體的沉浸式、交互式感覺為主的新感性敘事發(fā)展態(tài)勢。新時(shí)代構(gòu)建主流意識(shí)形態(tài)感性敘事的宏觀媒介環(huán)境，必須持續(xù)加大政策供給力度，深化媒介融合實(shí)踐，尤其要關(guān)注視覺技術(shù)的融合性創(chuàng)新，為公眾的具身化體驗(yàn)打造強(qiáng)大、先進(jìn)的平臺(tái)政策支撐。

二是促進(jìn)媒介敘事文化的融合。推進(jìn)媒介融合，不能只重硬件升級(jí)，更要重視常被忽略的媒介敘事文化融合，這是實(shí)現(xiàn)主流意識(shí)形態(tài)有效感性敘事的關(guān)鍵。傳統(tǒng)媒介文化往往秉持“以自我為中心”，強(qiáng)調(diào)對多元文化的整合與自上而下的教化。而視覺媒介文化則天然具有直觀性、即時(shí)性與愉悅感，更契合受眾認(rèn)知習(xí)慣，積極呼應(yīng)受眾的感性需求與審美偏好。因此，媒介敘事文化融合的核心，是從“以自我為中心”向“以用戶為中心”的范式轉(zhuǎn)換。應(yīng)借助視覺媒介文化，增加分眾化服務(wù)，增強(qiáng)傳統(tǒng)媒介文化的兼容性，提升受眾對主流價(jià)值的接受能力，完善“參與式文化”“沉浸式體驗(yàn)”，使視覺媒介文化能更好地融入群眾的感性生活。

三是打造視覺文化產(chǎn)業(yè)。立足本土優(yōu)勢，加速打造視覺文化產(chǎn)業(yè)升級(jí)版至關(guān)重要，這能有效增強(qiáng)主流意識(shí)形態(tài)的親和力、感染力，并深化大眾認(rèn)同與信任。因此，產(chǎn)業(yè)升級(jí)的核心是將主流價(jià)值視覺符號(hào)深度融入可消費(fèi)、可體驗(yàn)的產(chǎn)品與服務(wù)。首先，要破除傳統(tǒng)與現(xiàn)代文化融合障礙，力求最大化地持續(xù)實(shí)現(xiàn)視覺文化產(chǎn)品的推陳出新；其次，要順應(yīng)時(shí)代趨勢，借助科技提升視覺文化產(chǎn)品附加值；再次，要鼓勵(lì)企業(yè)強(qiáng)強(qiáng)聯(lián)合、高效協(xié)作，鍛造能擊中大眾興奮點(diǎn)的文化精品；最后，要加強(qiáng)市場監(jiān)管，保障視覺產(chǎn)業(yè)健康發(fā)展和公眾高品質(zhì)文化消費(fèi)與體驗(yàn)。

四是拓展主流意識(shí)形態(tài)敘事的虛擬數(shù)字化體驗(yàn)。隨著媒介技術(shù)的發(fā)展，視覺媒介開始發(fā)揮人機(jī)界面新感性功用，利用虛擬交互數(shù)字化體驗(yàn)各類平臺(tái)，構(gòu)建視覺化想象空間，提升群體邊界的可滲透性，為主流意識(shí)形態(tài)感性敘事開辟了全新的虛擬化、具身化體驗(yàn)空間。首先，要通過豐富虛擬現(xiàn)實(shí)多維度感官具身化體驗(yàn)來提高民眾對主流意識(shí)形態(tài)的感性認(rèn)知，使之在虛擬現(xiàn)實(shí)數(shù)字界面的“知覺模式”上，被感性視覺所驅(qū)使，作出感性的價(jià)值選擇或判斷，從而影響其主流意識(shí)形態(tài)認(rèn)同。其次，要以虛擬在場激發(fā)民眾對主流意識(shí)形態(tài)的情感共鳴。再次，要以虛擬現(xiàn)實(shí)靈活的議程設(shè)置引導(dǎo)受眾的價(jià)值判斷。虛擬現(xiàn)實(shí)數(shù)字界面的議程設(shè)置靈活機(jī)動(dòng)，對公眾關(guān)注力的吸附性非常強(qiáng)，公眾的關(guān)注反過來又進(jìn)一步助推了虛擬現(xiàn)實(shí)數(shù)字界面的熱度，在雙向互動(dòng)中，相關(guān)事件會(huì)“熱上加熱”，合目的性把控下的議程設(shè)置能夠更好地引導(dǎo)整個(gè)社會(huì)輿論的走向，從而影響民眾的價(jià)值判斷，實(shí)現(xiàn)主流意識(shí)形態(tài)在虛擬維度的深度內(nèi)化。

五是引領(lǐng)視覺消費(fèi)。視覺消費(fèi)作為日常生活的典型樣態(tài)，本質(zhì)上是個(gè)體進(jìn)行自我確證與生活想象的感性秩序。鑒于消費(fèi)在經(jīng)濟(jì)社會(huì)中的重要地位，必須高度重視并積極引導(dǎo)新時(shí)代的視覺消費(fèi)，引導(dǎo)公眾在消費(fèi)行為中內(nèi)化意識(shí)形態(tài)，使消費(fèi)成為主流意識(shí)形態(tài)感性敘事的新動(dòng)能。首先，需要端正大眾的消費(fèi)觀念?！安徽撐覀儑野l(fā)展到什么水平，不論人民生活改善到什么地步，艱苦奮斗、勤儉節(jié)約的思想永遠(yuǎn)不能丟?！雹賾?yīng)積極營造健康向上的社會(huì)消費(fèi)氛圍，促使民眾正確看待人與消費(fèi)辯證關(guān)系的深層次本質(zhì)與意義，幫助他們抵制消費(fèi)主義的侵蝕、樹立正確的消費(fèi)觀念，為社會(huì)大眾在視覺消費(fèi)層級(jí)內(nèi)更高效地與我國主流意識(shí)形態(tài)實(shí)現(xiàn)高質(zhì)量互動(dòng)創(chuàng)造可能性空間。其次，要糾偏大眾的消費(fèi)行為。將馬克思主義消費(fèi)觀有機(jī)融入消費(fèi)實(shí)踐，使其既契合社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展邏輯，又凝練為利于我國社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)宣傳教育的推動(dòng)因子，引導(dǎo)公眾超越淺層感官刺激，培育積極、理性的視覺消費(fèi)習(xí)慣，在具體的消費(fèi)選擇與使用實(shí)踐中，實(shí)現(xiàn)主流意識(shí)形態(tài)的有效敘事與深度滲透。

On the Perceptual Narrative of Mainstream Ideology ： Why and How

HU Qiming

Abstract：Strengthening the mainstream ideological narrative and innovating the mainstream ideological narrative theoryand mode is the inevitable requirement of doinga good ideological work in the new era，and a practical problem that must be seriously considered when the party’s innovative theory“fly into the ordinary people\".With the decline of printing culture and the innovation of visual technology and the development of consumer society，thevision represented by sensibility increasingly becomes an important medium of realistic recognition，which provides a deep foundation for the transformation of ideology into visual imageand perceptual narration.From the intuitive felingof visual senses，to the perceptual image construction dominated by images，and further extending to the affective experience of virtual simulation，thechainof“vision-perceptual-ideology”canbeclarified，forming the interallogicof ideological perceptual narative.In the new era，the practical innovation of the perceptual narative of mainstream ideology can be carried out from the aspects of the perceptual presentation of mainstream ideology，the perceptual transformation of mainstream ideology and the development of perceptual order to enhance the practical appeal and penetration.

Key words：construction of mainstream ideology； perceptual narrative； transformation of visualmedia；ideological spread strategy

About the author：HU Qiming，professor and doctoral supervisor of Marxist School，Guilin University of Electronic Technology，specialist in internet public sentiment，constructionof carriers of big data ideology and economic theories of socialism with Chinese characteristics.