[DOI]10.19377/j.cnki.43-1531/g0.2025.02.001

作為標(biāo)識(shí)性文明概念，中華民族現(xiàn)代文明是一種具有社會(huì)主義性質(zhì)的全新文明樣態(tài)，是現(xiàn)代化發(fā)展在文明層面上的新型文明成果，體現(xiàn)了馬克思主義文明理論在當(dāng)代中國(guó)的文明表征與文明形態(tài)。習(xí)近平在文化傳承發(fā)展座談會(huì)上強(qiáng)調(diào)：“在新的起點(diǎn)上繼續(xù)推動(dòng)文化繁榮、建設(shè)文化強(qiáng)國(guó)、建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明，是我們?cè)谛聲r(shí)代新的文化使命?！雹俳ㄔO(shè)中華民族現(xiàn)代文明作為新時(shí)代中國(guó)共產(chǎn)黨人進(jìn)行社會(huì)主義文化建設(shè)的全新課題，彰顯了中華文明、現(xiàn)代文明、社會(huì)主義文明在中華大地上的交融發(fā)展。對(duì)于中華民族現(xiàn)代文明的學(xué)理性闡釋?zhuān)仨殞ⅰ艾F(xiàn)代形態(tài)”與“理論特質(zhì)”聯(lián)系起來(lái)予以整體性、系統(tǒng)性考量，賦予這一嶄新文明樣態(tài)以豐富內(nèi)涵、鮮明特征、實(shí)踐要求，為中華文明的現(xiàn)代發(fā)展匯聚文明力量。

一 文明“現(xiàn)代性”：體現(xiàn)了中華民族現(xiàn)代文明的人民觀

“現(xiàn)代性”作為現(xiàn)代文明的核心特征，蘊(yùn)含著其同傳統(tǒng)文明相區(qū)別的規(guī)定性?！艾F(xiàn)代性”這一概念伊始于西方文明，但不能將西方文明的“現(xiàn)代性”理解為普世文明的“現(xiàn)代性”。亨廷頓認(rèn)為：“普世文明的概念是西方文明的獨(dú)特產(chǎn)物。”②西方資本主義文明根源于資本邏輯，蘊(yùn)含著擴(kuò)大文明版圖的歷史趨勢(shì)。資產(chǎn)階級(jí)“按照自己的面貌為自己創(chuàng)造出一個(gè)世界\"③。西方文明這種帶有“偽普遍性”擴(kuò)張的“現(xiàn)代性”，具有內(nèi)在不可調(diào)和的問(wèn)題與矛盾，導(dǎo)致其忽視了其他文明類(lèi)型的存在。中華民族現(xiàn)代文明以自身的文明“現(xiàn)代性”特征，昭示了人民是文明的創(chuàng)造主體，深刻詮釋了“江山就是人民、人民就是江山\"①的人民觀，從民族復(fù)興的內(nèi)在規(guī)定性明確了文明發(fā)展要求、指引了文明發(fā)展方向。人民作為歷史的創(chuàng)造者、文明的弘揚(yáng)者，這種文明“現(xiàn)代性”生發(fā)于中國(guó)人民的自主性選擇。在這一基礎(chǔ)上構(gòu)建出的中華民族現(xiàn)代文明必然與西方文明的現(xiàn)代形態(tài)相區(qū)別，其所呈現(xiàn)的文明“現(xiàn)代性”思維、形成的文明“現(xiàn)代性”敘事，充分展現(xiàn)了這一文明蘊(yùn)含的鮮明人民立場(chǎng)。中華民族現(xiàn)代文明作為一個(gè)現(xiàn)代文明生命體，文明“現(xiàn)代性”是其基本屬性，賦予這一生命體人民主體性意蘊(yùn)。

中華民族現(xiàn)代文明是經(jīng)歷了現(xiàn)代性“洗禮”的文明產(chǎn)物，是批判性吸收人類(lèi)文明優(yōu)秀精華的結(jié)果?；谥腥A民族現(xiàn)代文明“主格”的規(guī)定，這一文明是“中華民族”的。倘若脫離這一點(diǎn)來(lái)談其文明“現(xiàn)代性”，那么，喪失了主體的文明“現(xiàn)代性”就不能成為真正意義上的“現(xiàn)代性”，因?yàn)閷傩砸坏╇x開(kāi)了主體必將失去其存在的依據(jù)與意義。人民作為能動(dòng)的主體性角色來(lái)建設(shè)現(xiàn)代文明，現(xiàn)代文明賦予人民主體地位以全新的時(shí)代內(nèi)涵和時(shí)代價(jià)值。因而，文明的時(shí)代更新，在任何時(shí)候都不能以犧牲文明意義上的自我為代價(jià)。一旦脫離了現(xiàn)代文明，中華民族就難以在新的條件和語(yǔ)境下獲得自我肯定。但從深層次意義來(lái)看，對(duì)于中華民族自身來(lái)說(shuō)，現(xiàn)代文明始終是從屬性的，必須在中華民族具備自我同一性的基礎(chǔ)上，現(xiàn)代文明才具有真正的意義與價(jià)值。于此而言，民族性能夠讓中華民族具備“是其所是”的質(zhì)的規(guī)定性，中華民族現(xiàn)代文明通過(guò)文明“現(xiàn)代性”的中介賦予自身世界歷史性存在價(jià)值。

從歷時(shí)性維度來(lái)看，中華民族現(xiàn)代文明始終以“守正不守舊、尊古不復(fù)古”的進(jìn)取精神，推動(dòng)中華文明“古為今用”。習(xí)近平指出：“只有全面深入了解中華文明的歷史，才能更有效地推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，更有力地推進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義文化建設(shè)，建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明。\"②建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明這一宏偉目標(biāo)的自覺(jué)確立，意味著中華民族正在以一種文化自信姿態(tài)走向歷史性崛起。中華民族古代文明在科技、文化、藝術(shù)等方面有著輝煌的成就，那時(shí)文明“現(xiàn)代性”開(kāi)始萌芽，如在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中形成的一些科學(xué)技術(shù)和方法具有一定的理性與實(shí)用性。另外，廣大勞動(dòng)人民通過(guò)勞動(dòng)創(chuàng)造了精美的陶瓷、絲綢等手工藝品，以及詩(shī)歌、戲劇等文學(xué)藝術(shù)形式。近代以來(lái)，隨著中國(guó)被迫卷入現(xiàn)代化浪潮，中國(guó)人民在救亡圖存的過(guò)程中開(kāi)展洋務(wù)運(yùn)動(dòng)、進(jìn)行戊戌變法等改革。這一時(shí)期的文明“現(xiàn)代性”主要表現(xiàn)為對(duì)西方現(xiàn)代文明的吸收和借鑒，試圖通過(guò)學(xué)習(xí)西方國(guó)家的技術(shù)與制度來(lái)實(shí)現(xiàn)自身發(fā)展，但均告失敗。自中國(guó)共產(chǎn)黨成立后，我們黨帶領(lǐng)人民取得了新民主主義革命的勝利，走上了社會(huì)主義道路，為中華民族現(xiàn)代文明的發(fā)展夯實(shí)了制度基礎(chǔ)。新中國(guó)成立后，我國(guó)建立起獨(dú)立的工業(yè)體系與國(guó)民經(jīng)濟(jì)體系，大力推動(dòng)了工業(yè)文明的發(fā)展。改革開(kāi)放以來(lái)，我國(guó)通過(guò)建立和完善社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制、加強(qiáng)民主法治建設(shè)等戰(zhàn)略措施，促進(jìn)了傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會(huì)向現(xiàn)代工業(yè)社會(huì)、信息社會(huì)的轉(zhuǎn)變，使中華民族現(xiàn)代文明的“現(xiàn)代性”顯著增強(qiáng)。從共時(shí)性維度來(lái)看，中華民族現(xiàn)代文明作為由多種文明要素構(gòu)成的現(xiàn)代性文明有機(jī)體，是一種涵蓋物質(zhì)文明、政治文明、精神文明、社會(huì)文明、生態(tài)文明的綜合性文明，以系統(tǒng)性思維、包容性心態(tài)汲取了其他優(yōu)秀文明的現(xiàn)代性思想資源?？梢哉J(rèn)為，現(xiàn)代化的推進(jìn)與現(xiàn)代文明的形成是一個(gè)同向共行、雙向互動(dòng)的過(guò)程。建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明作為我們黨領(lǐng)導(dǎo)人民進(jìn)行文化建設(shè)的新命題，集中體現(xiàn)了中華文明同現(xiàn)代性文明在中華大地上的融會(huì)貫通。

中華民族現(xiàn)代文明是堅(jiān)持以人民為中心的文明，是不斷滿(mǎn)足人民日益增長(zhǎng)的精神文化需求的文明。堅(jiān)持以人民為中心體現(xiàn)了中華民族現(xiàn)代文明的根本價(jià)值導(dǎo)向。建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明必須堅(jiān)持以人民為中心的發(fā)展導(dǎo)向，從而實(shí)現(xiàn)文明發(fā)展為了人民、文明發(fā)展依靠人民、文明發(fā)展成果由人民共享，這也是這一文明同其他文明形態(tài)相區(qū)別的根本標(biāo)識(shí)。人民作為中華民族現(xiàn)代文明建設(shè)的主體性力量，這里的“人民”指的是現(xiàn)實(shí)生活中的具體的人，而不是抽象化、原子化的個(gè)人。精神文化需求作為美好生活需要的內(nèi)在構(gòu)成，是以我國(guó)社會(huì)主要矛盾歷史性轉(zhuǎn)變?yōu)榱⒆泓c(diǎn)的重要范疇。它是一種內(nèi)生性需求，而不是一種外在性需求；是一種長(zhǎng)期性需求，而不是一種短暫性需求。習(xí)近平指出：“人類(lèi)社會(huì)與動(dòng)物界的最大區(qū)別就是人是有精神需求的，人民對(duì)精神文化生活的需求時(shí)時(shí)刻刻都存在?！雹龠@表明要滿(mǎn)足人民群眾多元化精神文化需求，必須全面厘清不同年齡層次、文化水平群體的需要。此外，人民生活水平和生活質(zhì)量的持續(xù)提升，使“人民對(duì)包括文藝作品在內(nèi)的文化產(chǎn)品的質(zhì)量、品位、風(fēng)格等的要求也更高了”②。粗制濫造、盲目跟風(fēng)創(chuàng)作的文化產(chǎn)品，缺乏思想水平和藝術(shù)水準(zhǔn)的文學(xué)、影視、音樂(lè)、書(shū)法等作品，難以滿(mǎn)足人民日益增長(zhǎng)的精神文化需求，難以體現(xiàn)現(xiàn)代文明發(fā)展的價(jià)值訴求。由此，中華民族現(xiàn)代文明要從“量”與“質(zhì)”雙重維度上把握人民的精神文化需求，既要關(guān)注文化產(chǎn)品“有沒(méi)有”的問(wèn)題，又要關(guān)注文化產(chǎn)品“好不好”的問(wèn)題，創(chuàng)造性地將文化發(fā)展優(yōu)勢(shì)轉(zhuǎn)化為文明發(fā)展的現(xiàn)實(shí)效能。

二文明“民族性”：蘊(yùn)含了中華民族現(xiàn)代文明的文化觀

中華民族作為一個(gè)從“自在”走向“自覺(jué)”的民族實(shí)體，這是由一定內(nèi)外部因素共同作用的結(jié)果。中華民族在幾千年的歷史過(guò)程中以自身獨(dú)特的民族精神、民族歷史、民族傳統(tǒng)美德，積淀了深厚悠久的民族文化和文明傳統(tǒng)。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展的深入推進(jìn)，以更加鮮明的民族精神標(biāo)識(shí)、民族文化標(biāo)識(shí)構(gòu)建出中華民族現(xiàn)代文明全新系統(tǒng)的文化觀，讓中華民族現(xiàn)代文明的“民族性”特質(zhì)得到了進(jìn)一步彰顯。習(xí)近平認(rèn)為：“強(qiáng)調(diào)民族性并不是要排斥其他國(guó)家的學(xué)術(shù)研究成果，而是要在比較、對(duì)照、批判、吸收、升華的基礎(chǔ)上，使民族性更加符合當(dāng)代中國(guó)和當(dāng)今世界的發(fā)展要求，越是民族的越是世界的。\"③這一文明“民族性”深深根植于中華民族的歷史文化土壤，激活了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的生命力，在汲取其他文明優(yōu)秀精華的過(guò)程中，使其他文明中的優(yōu)秀成分、精華成分轉(zhuǎn)化為中華民族現(xiàn)代文明孕育、成長(zhǎng)、發(fā)展不可或缺的文化要素和文化力量。

中華民族現(xiàn)代文明的“民族性”深植于中華民族的歷史文化土壤，展現(xiàn)出深厚的文化底蘊(yùn)。一種文明的生長(zhǎng)與發(fā)展，離不開(kāi)其賴(lài)以生存的歷史土壤、文化土壤。習(xí)近平強(qiáng)調(diào)：“每一個(gè)國(guó)家和民族的文明都扎根于本國(guó)本民族的土壤之中，都有自己的本色、長(zhǎng)處、優(yōu)點(diǎn)。\"④歷史的獨(dú)特性與文化的獨(dú)特性，成為一種文明同另一種文明相區(qū)別的鮮明特征。中華民族現(xiàn)代文明不是簡(jiǎn)單化、單一化模仿馬克思主義經(jīng)典作家設(shè)想的社會(huì)主義文明發(fā)展模式，不是機(jī)械化復(fù)制其他社會(huì)主義國(guó)家的文明實(shí)踐形態(tài)，而是根植于中華民族的歷史文化土壤，在把握中國(guó)具體實(shí)際的基礎(chǔ)上形成的具有深厚文化底蘊(yùn)的獨(dú)特文明樣態(tài)。中華民族現(xiàn)代文明的“民族性”形成，離不開(kāi)對(duì)中華民族歷史文化資源的挖掘、整理、轉(zhuǎn)化利用，離不開(kāi)對(duì)以民為本、為政以德民族精神的傳承發(fā)展。離不開(kāi)對(duì)“民族文化的價(jià)值認(rèn)同\"③?？梢哉J(rèn)為，這一文明“民族性”包含了中華民族共同的歷史記憶、共同的歷史文化生活、共同的歷史文化認(rèn)同等諸多方面，扎根于中華民族悠久歷史的深厚文化土壤。

中華民族現(xiàn)代文明的“民族性”以堅(jiān)持黨的文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)為重要保證，體現(xiàn)了鮮明的社會(huì)主義特征。堅(jiān)持黨的文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，作為馬克思主義政黨的優(yōu)良傳統(tǒng)和顯著優(yōu)勢(shì)，對(duì)新時(shí)代黨的文化工作、中國(guó)特色社會(huì)主義文化建設(shè)具有重要指導(dǎo)意義。這意味著必須堅(jiān)持黨對(duì)文化工作、文化建設(shè)的全面領(lǐng)導(dǎo)，將黨的政治領(lǐng)導(dǎo)、思想領(lǐng)導(dǎo)、組織領(lǐng)導(dǎo)貫徹落實(shí)到文化工作、文明建設(shè)的全過(guò)程、各方面。毛澤東對(duì)“中華民族的新文化”概念進(jìn)行了提煉性闡述和總結(jié)，他在《新民主主義論》中指出：“民族的科學(xué)的大眾的文化，就是人民大眾反帝反封建的文化，就是新民主主義文化，就是中華民族的新文化?！雹僭诖嘶A(chǔ)上，鄧小平深入探索了社會(huì)主義文化建設(shè)規(guī)律，認(rèn)為：“建設(shè)社會(huì)主義的精神文明，最根本的是要使廣大人民有共產(chǎn)主義的理想，有道德，有文化，守紀(jì)律?！雹趶慕ㄔO(shè)“有中國(guó)特色社會(huì)主義的文化”③到“堅(jiān)持中國(guó)特色社會(huì)主義文化發(fā)展道路”④，再到以習(xí)近平同志為核心的黨中央站在民族復(fù)興戰(zhàn)略全局的高度，開(kāi)創(chuàng)性地提出“中華民族現(xiàn)代文明”這一標(biāo)識(shí)性概念，豐富了社會(huì)主義文化建設(shè)新樣態(tài)。這一系列文化實(shí)踐探索與文化理論總結(jié)，讓中華民族現(xiàn)代文明的“民族性”烙印愈加鮮明，讓這一文明具備了更深厚的文化根基、文化意涵。中國(guó)共產(chǎn)黨始終以歷史主動(dòng)性、行動(dòng)自覺(jué)性把握著社會(huì)主義文化建設(shè)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，讓中華民族現(xiàn)代文明以自身獨(dú)特的民族標(biāo)識(shí)、民族特色為人類(lèi)文明發(fā)展凝聚民族精神力量。

中華民族現(xiàn)代文明的“民族性”以堅(jiān)持“第二個(gè)結(jié)合”為基本依托，在堅(jiān)守中華民族文化主體性中實(shí)現(xiàn)精神上的獨(dú)立自主。“第二個(gè)結(jié)合”不是單一化、拼盤(pán)式的結(jié)合，不是簡(jiǎn)單化的“物理反應(yīng)”，而是推動(dòng)傳統(tǒng)與現(xiàn)代、自我與外來(lái)、中國(guó)與世界的辯證性結(jié)合，從民族性視角弘揚(yáng)了中華民族現(xiàn)代文明的民族使命和歷史責(zé)任。推動(dòng)馬克思主義“魂脈”與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“根脈”的內(nèi)在契合、融會(huì)貫通，是中華民族現(xiàn)代文明在承擔(dān)新時(shí)代文化使命中的根本要求。一方面，馬克思主義“魂脈”是激活中華民族現(xiàn)代文明的“民族性”的前進(jìn)方向和創(chuàng)新動(dòng)力，要以馬克思主義的科學(xué)真理性、鮮明實(shí)踐性與人民性激活文明“民族性”。另一方面，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“根脈”在鞏固中華文化主體性的過(guò)程中彰顯了中華民族文化基因，為實(shí)現(xiàn)精神上的獨(dú)立自主注入了強(qiáng)大文化生命力、文化創(chuàng)造力。習(xí)近平強(qiáng)調(diào)要“實(shí)現(xiàn)精神上的獨(dú)立自主”③。實(shí)現(xiàn)精神上的獨(dú)立自主是增強(qiáng)民族精神氣質(zhì)、涵養(yǎng)民族文化品格的基本原則，其同鞏固中華文化主體性是激發(fā)中華民族現(xiàn)代文明的“民族性”的兩個(gè)面向，兩者在現(xiàn)代化進(jìn)程中雙向作用、集中發(fā)力，共同推動(dòng)著中華文明的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型。于此而言，中華民族現(xiàn)代文明的“民族性”的激活和彰顯，既不能脫離馬克思主義“魂脈”的思想引領(lǐng)，也不能脫離中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“根脈”的文化滋養(yǎng)。“根脈”與“魂脈”在辯證貫通中增強(qiáng)中華民族文化主體性力量，讓中華民族現(xiàn)代文明煥發(fā)出文明“民族性”的真理光芒。

三文明“創(chuàng)新性”：彰顯了中華民族現(xiàn)代文明的發(fā)展觀

文明作為一個(gè)生命有機(jī)體，創(chuàng)新是其發(fā)展的動(dòng)力源泉和根本要求?！耙粋€(gè)國(guó)家和民族的創(chuàng)新能力，從根本上影響甚至決定國(guó)家和民族前途命運(yùn)。\"中華民族現(xiàn)代文明不僅是對(duì)中華傳統(tǒng)文明進(jìn)行文明延續(xù)、文明更新的文明產(chǎn)物，也是在創(chuàng)造性結(jié)合自身實(shí)踐中推動(dòng)中華傳統(tǒng)文明的轉(zhuǎn)化創(chuàng)新，是一種跨越時(shí)空、富有永恒魅力的文明成果?！案锕识π隆⑴c時(shí)俱進(jìn)是中華文明永恒的精神氣質(zhì)”？，這也是中華民族現(xiàn)代文明不斷超越傳統(tǒng)文明、實(shí)現(xiàn)自身發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力。人類(lèi)文明歷史發(fā)展規(guī)律表明：任何一種文明要與時(shí)同行、吸納時(shí)代精華，必須以創(chuàng)新凝聚文明發(fā)展動(dòng)能、激活文明發(fā)展的源頭活水。中華民族現(xiàn)代文明始終以革故鼎新、推陳出新的文明創(chuàng)新理念，在文明實(shí)踐中實(shí)現(xiàn)自身的獨(dú)特性、超越性發(fā)展。

中華民族現(xiàn)代文明體現(xiàn)了內(nèi)生性文明對(duì)斷裂性文明的超越性發(fā)展。恩格斯認(rèn)為：“文明時(shí)代是學(xué)會(huì)對(duì)天然產(chǎn)物進(jìn)一步加工的時(shí)期，是真正的工業(yè)和藝術(shù)的時(shí)期?！雹廴藗?cè)趶摹疤烊弧钡健凹庸ぁ钡霓D(zhuǎn)向過(guò)程中，創(chuàng)造了文明的歷史、文明的語(yǔ)言等文明成果，共同形成了文明的時(shí)代。盡管西方文明伊始于歐洲，但在后續(xù)發(fā)展中喪失了同歷史、文化、傳統(tǒng)的連接性。如從中世紀(jì)的宗教主導(dǎo)到文藝復(fù)興時(shí)期的人文主義，再到近現(xiàn)代的理性主義與科學(xué)主義，這集中反映了西方文明內(nèi)部的斷裂性或不連續(xù)性。中華民族現(xiàn)代文明作為蘊(yùn)含著中華民族歷史文化資源的文明產(chǎn)物，是中華文明與現(xiàn)代文明創(chuàng)造性結(jié)合的外在表征，在促進(jìn)現(xiàn)代文明與社會(huì)主義文明的有機(jī)融合中勾畫(huà)出一幅新的文明圖景。中華文明是這一文明的內(nèi)生性來(lái)源和發(fā)展源泉。羅素認(rèn)為：“與其把中國(guó)視為政治實(shí)體還不如把它視為文明實(shí)體一唯一從古代存留至今的文明?！雹僦腥A民族現(xiàn)代文明是以中華文明為文明“母體”的文明，是在歷史傳統(tǒng)與現(xiàn)代生活辯證結(jié)合中持續(xù)發(fā)展的內(nèi)生性文明，是中華民族歷經(jīng)歷史變遷、經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展的內(nèi)生性演變產(chǎn)物。這一文明“內(nèi)生的文化認(rèn)同、文化共識(shí)和文化責(zé)任\"②，彰顯了中華文明的價(jià)值內(nèi)核和價(jià)值本色，如“仁愛(ài)思想”與“中庸之道”等儒家倫理文明、以愛(ài)國(guó)主義為核心的民族精神、以集體主義為核心的道德規(guī)范等，以一種全新的價(jià)值理念和文化邏輯，形成了自身獨(dú)特的價(jià)值基因和文化內(nèi)核。

中華民族現(xiàn)代文明體現(xiàn)了主體性文明對(duì)抽象性文明的超越性發(fā)展。文明的本質(zhì)是人的文明，文明的發(fā)展同人的發(fā)展是具有歷史一致性的。中華民族現(xiàn)代文明同其他文明的根本區(qū)別就在于其主體性，即強(qiáng)調(diào)人民的文明主體性地位，由人民共建共享一切文明成果?？梢哉J(rèn)為，“中華民族”是這一文明的歸屬主體，“中國(guó)人民”是這一文明的實(shí)踐主體。要讓這一文明具有堅(jiān)實(shí)的人民力量、深厚的民意基礎(chǔ)，必須凸顯其文明主體性、鞏固其文化主體性，以實(shí)現(xiàn)對(duì)資本主義文明的根本性超越。西方資本主義文明“生產(chǎn)的每一進(jìn)步，同時(shí)也就是被壓迫階級(jí)即大多數(shù)人的生活狀況的一個(gè)退步\"③。這一文明將“資本至上”奉為圭桌，其在私有制主導(dǎo)下因沉迷于逐利性而喪失了人的主體性，以“物的邏輯”實(shí)行對(duì)內(nèi)壓迫、對(duì)外擴(kuò)張，成為一種“看不見(jiàn)人”的抽象性文明。而中華民族現(xiàn)代文明盡管在不同歷史發(fā)展時(shí)期呈現(xiàn)出不同發(fā)展向度，但始終遵循著“人的發(fā)展邏輯”，以“人的需要”為基本出發(fā)點(diǎn)，以“實(shí)現(xiàn)共同富?！睘榘l(fā)展目標(biāo)，以“促進(jìn)人的自由全面發(fā)展”為最終歸宿，在強(qiáng)調(diào)以人為本、人民至上的文明理念中賦予人真正的文明主體性地位。

中華民族現(xiàn)代文明體現(xiàn)了共存性文明對(duì)排他性文明的超越性發(fā)展。文明是多元化的，人類(lèi)文明因百花齊放、共同繁榮才有發(fā)展動(dòng)力。西方資本主義文明作為建立在階級(jí)壓迫和殖民掠奪基礎(chǔ)上的文明模式，在宣揚(yáng)“西方中心論”中導(dǎo)致自我優(yōu)越意識(shí)逐漸膨脹。在資本邏輯主導(dǎo)下的西方現(xiàn)代文明，內(nèi)生形成了“殖民擴(kuò)張式文明”與“異化文明”等一系列文明惡果，進(jìn)而演變?yōu)闆_突、掠奪等野蠻行徑。世界文明歷來(lái)是多元化的、而非單一化的。作為世界現(xiàn)代文明的重要內(nèi)容，中華民族現(xiàn)代文明在世界現(xiàn)代化場(chǎng)域下堅(jiān)持走和平發(fā)展道路、永不稱(chēng)霸的基本準(zhǔn)則，傳承和平和睦和諧理念，恪守以和為貴與文明共存的外交理念，在尊重其他文明、汲取其他文明積極成果中，同西方資本主義文明的“一元化”文明觀具有本質(zhì)上的區(qū)別，展現(xiàn)出自身獨(dú)特鮮明的包容性、和平性、共存性文明特質(zhì)，為推進(jìn)世界現(xiàn)代化進(jìn)程、繁榮世界文明百花園夯實(shí)了文明根基和提供了文明力量。

四文明“交往性”：展現(xiàn)了中華民族現(xiàn)代文明的實(shí)踐觀

人類(lèi)文明的歷史不僅是文明生產(chǎn)的歷史，更是文明交往的歷史。文明交往是中華民族現(xiàn)代文明形成和發(fā)展的實(shí)踐動(dòng)力。“文明是實(shí)踐的事情”④，中華民族現(xiàn)代文明作為新時(shí)代中國(guó)共產(chǎn)黨人帶領(lǐng)中國(guó)人民在文明交流、交往實(shí)踐歷程中形成的文明新樣態(tài)，以深厚的文明交往理念、寬廣的文明交往胸懷，推動(dòng)中華文明“走出去”、人類(lèi)優(yōu)秀文明成果“走進(jìn)來(lái)”，以中國(guó)特色文明交往實(shí)踐開(kāi)創(chuàng)了嶄新的文明交往局面。

從文明交往歷程來(lái)看，各民族在不同歷史發(fā)展階段書(shū)寫(xiě)了新的民族歷史，中華民族現(xiàn)代文明是各民族在長(zhǎng)期文明交往中形成的文明產(chǎn)物。中華民族的文明史，是一部各民族進(jìn)行文明交往交流交融的歷史。夏商周時(shí)期，各民族之間的文明交往推動(dòng)了華夏文明的孕育、發(fā)展；秦漢時(shí)期，各民族通過(guò)政治、經(jīng)濟(jì)、文化等的文明交往，以一種大一統(tǒng)的方式促進(jìn)了中華民族的大交往、廣交流；隋唐時(shí)期，各少數(shù)民族同漢族的交往、融合，開(kāi)創(chuàng)了中華民族文明交往新圖景；元明清時(shí)期，中華民族以統(tǒng)一與融合的方式，促進(jìn)了中華民族的發(fā)展壯大。近代以來(lái)，不同國(guó)家和民族之間的文明交往深刻影響和改變了人類(lèi)文明的發(fā)展進(jìn)程?！叭欢粌H一個(gè)民族與其他民族的關(guān)系，而且這個(gè)民族本身的整個(gè)內(nèi)部結(jié)構(gòu)也取決于自己的生產(chǎn)以及自己內(nèi)部和外部的交往的發(fā)展程度?！雹俜忾]的、孤立的各個(gè)國(guó)家和民族在現(xiàn)代化進(jìn)程中具有了更緊密的聯(lián)系，進(jìn)而形成了普遍性交往。“因?yàn)樗姑總€(gè)文明國(guó)家以及這些國(guó)家中的每一個(gè)人的需要的滿(mǎn)足都依賴(lài)于整個(gè)世界，因?yàn)樗麥缌烁鲊?guó)以往自然形成的閉關(guān)自守的狀態(tài)?！雹跉v史和實(shí)踐證明，我國(guó)各民族正是在持續(xù)的文明交往中形成了獨(dú)特的中華文明，為中華民族現(xiàn)代文明的形成和發(fā)展夯實(shí)了文明根基。

從文明交往格局來(lái)看，中華民族現(xiàn)代文明以寬闊的文明交往視野、強(qiáng)烈的文明交往擔(dān)當(dāng)促進(jìn)各個(gè)國(guó)家和民族進(jìn)行文明交流互鑒，形成了嶄新的文明交往態(tài)勢(shì)。文明交流互鑒是建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明的基本準(zhǔn)則和重要支撐。習(xí)近平強(qiáng)調(diào)：“中華文明是在中國(guó)大地上產(chǎn)生的文明，也是同其他文明不斷交流互鑒而形成的文明?！雹蹚姆鸾?hào)|傳、“伊儒會(huì)通”，到“西學(xué)東漸”、新文化運(yùn)動(dòng)，再到推動(dòng)全方位對(duì)外開(kāi)放，中華文明始終在同其他文明交流交往交融中展現(xiàn)出自身兼收并蓄、開(kāi)放包容的實(shí)踐觀。全球交往的深入拓展，使多元化文明在相互交流中碰撞，使全球文明呈現(xiàn)新格局、新態(tài)勢(shì)。在此背景下，推動(dòng)文明交流互鑒、共同發(fā)展，已經(jīng)成為不可逆轉(zhuǎn)的現(xiàn)代化趨勢(shì)。因而，建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明，要積極推動(dòng)全球文明行動(dòng)倡議，倡導(dǎo)各個(gè)國(guó)家和民族尊重文明多樣性；要推動(dòng)文明交往治理體系改革，建立公正合理的文明交往治理體系；要堅(jiān)持以強(qiáng)烈的文明交往擔(dān)當(dāng)，構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體，以具有中國(guó)特色的文明交往理念，推動(dòng)新型文明交往關(guān)系的形成和發(fā)展。

五文明“世界性”：反映了中華民族現(xiàn)代文明的價(jià)值觀

中華民族現(xiàn)代文明是民族的，也是世界的。在全球化深入推進(jìn)的時(shí)代浪潮下，建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明，不僅要保留自身的文明“民族性”，也要彰顯出文明“世界性”。伴隨著歷史逐漸轉(zhuǎn)向“世界歷史”，精神生產(chǎn)的文明“世界性”日益彰顯。馬克思和恩格斯認(rèn)為：“民族的片面性和局限性日益成為不可能，于是由許多種民族的和地方的文學(xué)形成了一種世界的文學(xué)?！雹茏鳛槲拿靼l(fā)展新樣態(tài)，中華民族現(xiàn)代文明不僅具有“中國(guó)價(jià)值”或“本土價(jià)值”，更具有“世界價(jià)值”與“文明價(jià)值”。習(xí)近平強(qiáng)調(diào)：“我們不僅要了解中國(guó)的歷史文化，還要睜眼看世界，了解世界上不同民族的歷史文化，去其糟粕，取其精華，從中獲得啟發(fā)，為我所用?！雹壑腥A民族現(xiàn)代文明站在世界文明交流互鑒的視角，立足尋求全人類(lèi)共同利益的價(jià)值觀，以整體性、系統(tǒng)性思維代替零和博弈、對(duì)抗性思維，從文明道路、文明格局、文明樣態(tài)等層面構(gòu)建了一套新型的、綜合的、系統(tǒng)的價(jià)值體系，彰顯出自身獨(dú)特的價(jià)值特性和全人類(lèi)共同的價(jià)值愿景。

拓寬了人類(lèi)文明發(fā)展道路，推動(dòng)文明從“單線(xiàn)模式”向“多元共存”轉(zhuǎn)變。西方資本主義文明囿于自我中心論，在理解文明本質(zhì)、處理文明關(guān)系、開(kāi)展文明交往的歷史進(jìn)程中，形成了西方國(guó)家絕對(duì)主導(dǎo)的文明交往模式。這一模式以一種單一化文明觀致力于論證其全球擴(kuò)張的合法性，這在理論上有嚴(yán)重謬誤、在實(shí)踐上有嚴(yán)重后果。人類(lèi)文明史是一部多元文明共存的歷史，“多元文明共存是世界文明的基本特征?！雹俣嘣拿鞴采?、共存的歷史邏輯，從根本上否定了單一論、單線(xiàn)論的文明發(fā)展道路。從“單一”模式到“多元”模式，展現(xiàn)了人類(lèi)文明發(fā)展道路的基本特征。中華民族現(xiàn)代文明作為現(xiàn)代文明發(fā)展演進(jìn)、人類(lèi)文明創(chuàng)新發(fā)展的新型文明成果，以一種復(fù)數(shù)文明觀展現(xiàn)了全新的文明發(fā)展道路，克服了西方文明發(fā)展道路的弊端，以高度的文明自覺(jué)、包容的文明胸懷推動(dòng)文明從“單線(xiàn)模式”向“多元共存”轉(zhuǎn)變，為加快形成一條引領(lǐng)人類(lèi)文明多元共存的文明發(fā)展道路夯實(shí)了基礎(chǔ)。

重塑了人類(lèi)文明發(fā)展格局，推動(dòng)文明從“沖突對(duì)抗”向“和平共存”轉(zhuǎn)變?，F(xiàn)代文明不是一種同質(zhì)的文明，而是現(xiàn)代化發(fā)展的必然產(chǎn)物。世界政治在“冷戰(zhàn)”的兩極世界格局瓦解后，逐漸形成多極化發(fā)展趨勢(shì)，各類(lèi)政治沖突更加凸顯、更加復(fù)雜化了。究其本質(zhì)，這些沖突的內(nèi)在根源與表現(xiàn)形式不再是民族國(guó)家或意識(shí)形態(tài)，而是文化、文明的差異性。習(xí)近平強(qiáng)調(diào)：“要相互尊重、平等協(xié)商，堅(jiān)決摒棄冷戰(zhàn)思維和強(qiáng)權(quán)政治，走對(duì)話(huà)而不對(duì)抗、結(jié)伴而不結(jié)盟的國(guó)與國(guó)交往新路?！雹诂F(xiàn)如今，全球文明治理體系和文明秩序變革正加速推進(jìn)，文明發(fā)展面臨的不穩(wěn)定性不確定性日益凸顯，恐怖主義、網(wǎng)絡(luò)安全、氣候變化等一系列非傳統(tǒng)安全威脅的蔓延，亟須世界各國(guó)人民以更主動(dòng)的文明姿態(tài)、更包容的文明態(tài)度推動(dòng)人類(lèi)文明共同發(fā)展。中華民族現(xiàn)代文明肩負(fù)著超越“文明優(yōu)越論”與“文明沖突論”的重任，徹底打破了西方現(xiàn)代文明的對(duì)抗性思維、文明之間的隔閡與阻礙，以一種“協(xié)和萬(wàn)邦”的和平發(fā)展理念，開(kāi)創(chuàng)了“美美與共、天下大同”的文明發(fā)展格局，推動(dòng)人類(lèi)文明朝著正確方向持續(xù)發(fā)展。

豐富了人類(lèi)文明發(fā)展樣態(tài)，推動(dòng)文明從“各自獨(dú)立”向“文明共同體”轉(zhuǎn)變。中華民族現(xiàn)代文明的“世界性”體現(xiàn)了全球化時(shí)代化的價(jià)值追求，體現(xiàn)了對(duì)人類(lèi)命運(yùn)共同體構(gòu)建的價(jià)值愿景，體現(xiàn)了對(duì)開(kāi)辟現(xiàn)代文明新境界的價(jià)值探索，是豐富人類(lèi)文明發(fā)展新樣態(tài)、構(gòu)建“文明共同體”的鮮明標(biāo)識(shí)和特征呈現(xiàn)。西方國(guó)家在全球范圍內(nèi)推行其價(jià)值觀念、政治制度、生活習(xí)俗等，讓一些國(guó)家和地區(qū)的本土文化、語(yǔ)言、傳統(tǒng)習(xí)俗被邊緣化，文明現(xiàn)代性、文明多元性遭受沖擊，導(dǎo)致全球文明面臨“同質(zhì)化”危機(jī)。中華文明以深厚的文明底蘊(yùn)、開(kāi)放包容的文明態(tài)度，在延續(xù)和發(fā)展文明中塑造了中華民族現(xiàn)代文明，為豐富人類(lèi)文明發(fā)展樣態(tài)作出了新貢獻(xiàn)。歷史和實(shí)踐表明，“只有在共同體中，個(gè)人才能獲得全面發(fā)展其才能的手段”③，也就是說(shuō)，人類(lèi)文明的發(fā)展問(wèn)題，只有在人的自由而全面發(fā)展的“真正的共同體”中，才能得到真正意義上的解決。中華民族現(xiàn)代文明是黨領(lǐng)導(dǎo)人民進(jìn)行創(chuàng)造性探索的社會(huì)主義文明新形態(tài)。這一文明新樣態(tài)的發(fā)展始終以實(shí)現(xiàn)人的自由而全面發(fā)展為目標(biāo)，在保持自身獨(dú)立性的同時(shí)，以強(qiáng)大的文明凝聚力、文明生命力、文明感染力構(gòu)建“文明共同體”，從而形成現(xiàn)代文明的新模式和嶄新的世界文明圖景。

結(jié)語(yǔ)

作為中華文明的現(xiàn)代形態(tài)，中華民族現(xiàn)代文明生成于民族復(fù)興的歷史進(jìn)程中，是中華民族偉大復(fù)興的文明表達(dá)。從“文明蒙塵”的歷史境遇，到“文明再造”的實(shí)踐探索，再到實(shí)現(xiàn)“文明復(fù)興”的價(jià)值追求，中華民族對(duì)于現(xiàn)代文明的實(shí)踐探索，是一個(gè)具有連續(xù)性和發(fā)展性的歷史過(guò)程。民族復(fù)興離不開(kāi)文明的復(fù)興。實(shí)現(xiàn)民族的繁榮發(fā)展、完成民族復(fù)興偉業(yè)，必須提升中華文明的傳播力、影響力。

建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明的實(shí)踐體現(xiàn)了黨和國(guó)家對(duì)新時(shí)代社會(huì)主義文化建設(shè)的正確把握，呈現(xiàn)出鮮明的社會(huì)主義本質(zhì)屬性，展現(xiàn)出獨(dú)特的文明特性，能夠?yàn)閷?shí)現(xiàn)民族復(fù)興夯實(shí)文明根基、提供文明力量。

在新的歷史起點(diǎn)上建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明，具有深厚的文明意蘊(yùn)和現(xiàn)實(shí)意義。建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明，這是中國(guó)共產(chǎn)黨帶領(lǐng)中國(guó)人民推動(dòng)文明更新、走向文明復(fù)興的系統(tǒng)文化建設(shè)工程，也是中國(guó)共產(chǎn)黨和中國(guó)人民在新時(shí)代背景下肩負(fù)的新的文化使命。要堅(jiān)持以習(xí)近平文化思想為理論指導(dǎo)，以堅(jiān)定的文化自信、高度的文化自覺(jué)遵循社會(huì)主義文化建設(shè)規(guī)律，正確處理傳統(tǒng)與現(xiàn)代、一體與多元、民族與世界之間的關(guān)系。要持續(xù)煥發(fā)文化生命力、增強(qiáng)文化凝聚力、提升文化感召力，為提升中華文化軟實(shí)力、建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)提供精神力量和文化力量，為人類(lèi)文明多元化發(fā)展提供中國(guó)智慧、匯聚中國(guó)力量，以開(kāi)創(chuàng)出多元文明和合共生、繁榮發(fā)展的嶄新文明圖景。

The Theoretical Characteristics of the Modern Civilization of the Chinese Nation

XIANGJiuyu，SUBaoxin

Abstract：The modern civilization of the Chinese nation is a modern civilization form with Chinese characteristics，a civilization organism of socialist modernization development，and an important part of human civilization.It demonstrates its distinct theoretical characteristics.The theoretical characteristics of the modern civilization of the Chinese nation are manifested in the overall unity of the“modernity”， “nationality”，“innovation”，“communication”，and“worldliness”of civilization.These five aspects are interrelated with the view of people，culture，development，practice and value of the modern civilization of the Chinese nation，constructing the rich connotations，contemporary implications，and practical orientations of this new form of civilization，and endowing it with unique theoretical construction and civilization modality.At the new historical starting point，to build the modern civilization of the Chinese nation，it is necessary to deeply grasp the theoretical characteristics and values of this civilization，in order to createanew field of modern theoretical form of Chinesecivilization and to promote the highquality development of socialist civilization.

Key words：modern civilization of the Chinese nation；new form of human civilization；Chinese civilization；“Two Combinations”

About the author：XIANG Jiuyu，Director of the Institute of Mainstream Ideology，professor of the School of Marxism，Wuhan University，specialist in Marxist theories and ideological education.SU Baoxin，Doctoral student of the School of Marxism，Wuhan University.