內(nèi)容提要：呵護(hù)文化瑰寶，高揚(yáng)文化主體性，是樹(shù)立文化自信的根本路徑。厲彥林的長(zhǎng)篇報(bào)告文學(xué)《齊風(fēng)淄火》無(wú)疑是實(shí)踐這一路徑的優(yōu)秀作品。《齊風(fēng)淄火》深入發(fā)掘了齊魯文化的歷史基因與現(xiàn)實(shí)傳承，融思想性與藝術(shù)性于一體，并以人民立場(chǎng)與百姓視角，貫通了作者的歷史意識(shí)與當(dāng)下關(guān)懷。在恪守呈現(xiàn)歷史真實(shí)的同時(shí)，也賦予了作品以豐富的審美內(nèi)涵。

齊魯文化博大精深，是人類(lèi)歷史上一座浩瀚的文化瑰寶，要想條分縷析地呈現(xiàn)其歷史源流與傳承，絕非易事。而在厲彥林的長(zhǎng)篇報(bào)告文學(xué)《齊風(fēng)淄火》中，我們有幸看到了他對(duì)齊魯文化基因源起與傳承的探尋，整部書(shū)思想宏闊，以“淄博燒烤”火爆出圈現(xiàn)象為切入點(diǎn)，由點(diǎn)及面，從大處著眼，貫通了齊魯文化的歷史、當(dāng)下與未來(lái)，具有高遠(yuǎn)的歷史意識(shí)與現(xiàn)實(shí)關(guān)懷精神。正如習(xí)近平總書(shū)記在文化傳承發(fā)展座談會(huì)上的講話中所說(shuō)：“如果不從源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的歷史連續(xù)性來(lái)認(rèn)識(shí)中國(guó)，就不可能理解古代中國(guó)，也不可能理解現(xiàn)代中國(guó)?！雹俣洱R風(fēng)淄火》正是這樣一本旨在從縱深的歷史連續(xù)性上探究齊魯文化傳承基因，進(jìn)而聚焦當(dāng)下的作品。

一、歷史真實(shí)的呈現(xiàn)

《齊風(fēng)淄火》作為一部長(zhǎng)篇報(bào)告文學(xué)作品，真實(shí)性自是其應(yīng)有的題中之義。作者為了寫(xiě)作此書(shū)，尊重歷史的真實(shí)，踐行“抒真情、說(shuō)真話”原則，追尋與考證歷史的足跡，2023年曾經(jīng)連續(xù)五次深入淄博各地調(diào)研，親力親為，進(jìn)行現(xiàn)場(chǎng)辨認(rèn)和考證。作者曾自敘：“雖然不是史書(shū)，但遵從‘歷史的真實(shí)’和史書(shū)的創(chuàng)作規(guī)律與態(tài)度，既要求正確、準(zhǔn)確，又追求恰當(dāng)、精準(zhǔn)，既不用民間傳說(shuō)和演義代替歷史，也避免個(gè)人主觀認(rèn)識(shí)覆蓋歷史客觀真實(shí)，造成對(duì)歷史的歪曲。凡引文均有權(quán)威出處。重要但不清晰的，力所能及地咨詢(xún)和考究，力求接近真實(shí)。文學(xué)描寫(xiě)帶有個(gè)人感情色彩，但避免虛無(wú)和虛幻?！雹?/p>

而尤為可貴的是，作者為寫(xiě)作此書(shū)，查閱了大量的權(quán)威史料，但同時(shí)又不盲從史料，而是能夠辯證地看待史料存在的具體歷史情境，以重返事件現(xiàn)場(chǎng)的歷史意識(shí)，謹(jǐn)慎地求證結(jié)論。例如，在第二章的“‘孔子聞韶處’為哪般”中，作者便辯證地論述了孔子“三月不知肉味”的內(nèi)涵：在齊魯兩國(guó)存在文化根源差異時(shí)期，孔子的理念不會(huì)被齊國(guó)統(tǒng)治階層接納，且在可能遭人毒手的情況下，孔子便不可能沉湎于韶樂(lè)之中。因此，“三月不知肉味”之說(shuō)，更可能來(lái)源于孔子焦灼的心情，使其不能辨別肉味。由此可見(jiàn)，作者在考證歷史時(shí)，一方面恪守歷史事件的真實(shí)，另一方面也努力實(shí)現(xiàn)著歷史本相的真實(shí)。因?yàn)?，“歷史雖然離不開(kāi)事實(shí)，但不是一切事實(shí)都能表現(xiàn)歷史的特點(diǎn)”③，“運(yùn)用基本的事實(shí)并不妨礙創(chuàng)作不同精神實(shí)質(zhì)的作品”④，也即是說(shuō)，類(lèi)似“三月不知肉味”這樣的史實(shí)，可以生發(fā)出不同的思想主題，而依據(jù)當(dāng)時(shí)孔子在齊國(guó)具體的處境來(lái)考察，才能得出最符合歷史真相的結(jié)論。

這種謹(jǐn)慎辨別史料、思考其與史實(shí)關(guān)系的精神，使得《齊風(fēng)淄火》具備了報(bào)告文學(xué)所特有的真實(shí)性與嚴(yán)謹(jǐn)性。

二、藝術(shù)的真實(shí)與豐富的審美內(nèi)蘊(yùn)

值得注意的是，三千多年歷史既已成為過(guò)往，如果一味依賴(lài)于歷史的遺跡，那么齊魯文化精神也僅能在浩如煙海的史料之中得以碎片化地展現(xiàn)。

因而，想要呈現(xiàn)歷史精神的真實(shí)，在史實(shí)的真實(shí)之外，還需融合藝術(shù)的真實(shí)。在這一方面，《齊風(fēng)淄火》以其特有的藝術(shù)內(nèi)蘊(yùn)，鏈接起歷史與現(xiàn)實(shí)，為齊魯文化的精魂賦予了宏闊的格局、人性的溫度與藝術(shù)的感染力。

本書(shū)的藝術(shù)內(nèi)蘊(yùn)，首先體現(xiàn)在作者解讀歷史與現(xiàn)實(shí)的方式上。在書(shū)寫(xiě)齊國(guó)故都、稷下學(xué)宮、蒲松齡故居等齊魯文化的歷史時(shí)，作者并未拘泥于對(duì)具體紛雜的歷史事件的陳列與闡釋?zhuān)菑暮暧^著眼，提綱挈領(lǐng)，用能夠體現(xiàn)齊魯文化精神內(nèi)核的歷史事跡，用飽含景仰與敬畏的筆觸，抒寫(xiě)出齊魯文化的要義；在書(shū)寫(xiě)淄博燒烤、周村魯商、海岱樓鐘書(shū)閣等現(xiàn)實(shí)生活熱點(diǎn)時(shí)，除了近距離地參與和記敘以外，又能進(jìn)行不同程度的歷史審視，這種超越具體時(shí)事的遠(yuǎn)距離的觀照，便賦予了現(xiàn)實(shí)問(wèn)題以歷史的高度一站在齊魯文化的歷史格局中呈現(xiàn)現(xiàn)實(shí)事件的文化淵源，從而帶給讀者更深遠(yuǎn)的哲學(xué)維度的思索。例如，在第六章書(shū)寫(xiě)周村魯商時(shí)，作者一方面記敘著現(xiàn)實(shí)生活中低調(diào)繁忙的周村老街、周村芯子、周村燒餅、周村煮鍋、周村絲綢，另一方面又穿插著“今日無(wú)稅”、“仁德茶莊”、孟洛川及其萬(wàn)蚨祥等歷史事跡，由古及今，古今輝映，最終闡明了周村魯商之重義輕利、“大商無(wú)算”、厚德載利的歷史脈絡(luò)與商道精神。這種書(shū)寫(xiě)方式，帶給了讀者多角度的、多層次、多側(cè)面的啟發(fā)與思考：既有齊魯大地古人智慧的燭照，又有薪火相傳、守正創(chuàng)新的今日之齊魯精神；既有對(duì)歷史脈絡(luò)宏觀維度的審視，又有對(duì)個(gè)體人物、事件的微觀層面的考量這便給予了讀者以多維度的審美感受。

其次，本書(shū)的藝術(shù)性還體現(xiàn)在作者本人在透視齊魯歷史與現(xiàn)實(shí)之后，自身所凝聚的情感體驗(yàn)與感悟，這使讀者面對(duì)的不再是枯燥冰冷的事件陳述，而是飽含著感悟與發(fā)現(xiàn)的心靈的波動(dòng)。正是從此心到彼心的傳遞，使得讀者既可以對(duì)歷史與事件進(jìn)行超越式的觀照，又可以在第一時(shí)間感受作者所感受的、體驗(yàn)作者所體驗(yàn)的、理解作者所參透的歷史。因而，《齊風(fēng)淄火》所帶給我們的，是沙中淘金后的情感體驗(yàn)，它凝練著作者的認(rèn)知、情感和哲學(xué)高度，讓讀者在富于形象與情感的文字之中品讀齊魯文化的魅力。

這也正如作者所說(shuō)：“精神之光需要經(jīng)過(guò)中轉(zhuǎn)或傳播，經(jīng)過(guò)心靈的咀嚼消化，才能照耀心靈、啟迪人心，燭照未來(lái)。”③因而，本書(shū)中所蘊(yùn)含的藝術(shù)性，絕不僅僅停留于審美本身，而更是指向了藝術(shù)的真實(shí)一這使得本書(shū)所呈現(xiàn)的歷史史實(shí)，最終以最貼近心靈的方式，在讀者的意識(shí)之中得以深入和內(nèi)化。

三、鮮明的傾向性：人民性立場(chǎng)與百姓視角

歷史真實(shí)的呈現(xiàn)、審美意蘊(yùn)的闡發(fā)，最終指向的是本書(shū)鮮明的價(jià)值傾向。作為一部長(zhǎng)篇報(bào)告文學(xué)作品，全書(shū)由九個(gè)相對(duì)獨(dú)立的篇章構(gòu)成，分別是“齊風(fēng)泱泱云飛揚(yáng)” （齊國(guó)故都）、“一簇燦爛的思想之花”（稷下學(xué)宮）、“陶琉之鄉(xiāng)火正紅”（淄博陶瓷）、“揚(yáng)善刺惡撼人寰”（蒲松齡故居）、“焦裕祿成長(zhǎng)記”、“大商之道在無(wú)算”（周村魯商）、“淄博燒烤傳奇”、馬踏湖畔碧浪滔天”、“誰(shuí)撥動(dòng)青春的心弦？”（海岱樓鐘書(shū)閣）。全書(shū)選取了齊魯文化的九個(gè)標(biāo)識(shí)進(jìn)行聚焦式記錄，這九個(gè)標(biāo)識(shí)對(duì)齊魯文化的各個(gè)側(cè)面都各有闡發(fā)，每一章節(jié)的主題，都滲透著作者的信仰與價(jià)值觀；每一篇史料的選擇和闡發(fā)，都體現(xiàn)著作者的心靈的過(guò)濾。

綜觀《齊風(fēng)淄火》的九個(gè)篇章，我們可以發(fā)現(xiàn)，雖然九個(gè)篇章各自獨(dú)立，但事實(shí)上都由一以貫之的價(jià)值觀與信仰貫通而成，它們的主題精神互相印證、彼此依存，共同構(gòu)成了齊魯文化精神內(nèi)核的各個(gè)側(cè)面。例如，第一章“齊風(fēng)浹泱云飛揚(yáng)”中，作者追溯了齊國(guó)故城的前世今生，從姜太公立足本國(guó)實(shí)情推行三大國(guó)策，到齊桓公寬容管仲的“一箭之仇”從而一匡天下，再到一鳴驚人、以史為鏡，最后總結(jié)了齊文化與魯文化的差異與融合之處，進(jìn)而發(fā)現(xiàn)，兩者均以誠(chéng)信為本。其后，無(wú)論是淄博陶瓷向精神代碼的蝶變、蒲松齡為民執(zhí)筆、焦裕祿精神、“大商無(wú)算”、“淄博燒烤”火爆出圈背后的包容務(wù)實(shí)的齊文化內(nèi)核等等，無(wú)不彰顯著以人為本、敦厚誠(chéng)信的人民性立場(chǎng)。而這種人民性立場(chǎng)，正是貫通《齊風(fēng)淄火》一書(shū)的紅線。作者在后記中曾說(shuō)：“淄博燒烤‘火’是因?yàn)樗且淮碎g煙火，點(diǎn)燃了人們對(duì)政通人和和人間真情的美好渴望?！疅熁饸庾顪嘏⒆钣H切、最打動(dòng)人心?！@是它給我們的啟示，也給《齊風(fēng)淄火》這本書(shū)的創(chuàng)作提供了動(dòng)力。堅(jiān)持普通百姓立場(chǎng)的角度，還原當(dāng)時(shí)場(chǎng)景，跟著百姓心聲走，用百姓眼光看人、看事，追尋純樸且時(shí)尚的人情味和人性美?！盄

應(yīng)該說(shuō)，這樣鮮明的傾向性，形成了《齊風(fēng)淄火》創(chuàng)作的整體向心力。因而，書(shū)中所寫(xiě)之人與事，皆能貫通作者的立場(chǎng)。我們看到，擅長(zhǎng)寫(xiě)鬼寫(xiě)妖、刺貪刺虐的蒲松齡，作者著筆處始終不忘寫(xiě)他的“為民鼓與呼”的秉性；即使是瑞蚨祥創(chuàng)始人孟洛川這樣縱橫商海七十多年的商界巨賈，作者也將筆觸聚焦于他的“大商無(wú)算”，并將其德義為先、誠(chéng)信氣度，作為他成就商業(yè)傳奇的根本之道……

總的來(lái)說(shuō)，這種人民性立場(chǎng)，使得此書(shū)的寫(xiě)作，無(wú)論語(yǔ)言、筆法、情感抒發(fā)、史料引用等等，都處處體現(xiàn)出人民的心聲和百姓的視角，這也構(gòu)成了全書(shū)通俗耐讀且充滿崇敬感、親切感與人情味的敘事風(fēng)格。

四、歷史意識(shí)與當(dāng)下關(guān)懷

作為一部考察齊文化前世今生的報(bào)告文學(xué)作品，全書(shū)立足于探尋齊魯大地的文化基因，理清齊文化這棵參天大樹(shù)的深厚的主干和根須。因此，這也決定了，鮮明的歷史意識(shí)是《齊風(fēng)淄火》最突出的寫(xiě)作風(fēng)格。但本書(shū)的旨?xì)w卻不僅正于此，而是以歷史為源，向上探索，向前展望，“以反映時(shí)代精神和現(xiàn)實(shí)生活為神圣使命?！薄銓?duì)此，作者有著深入地發(fā)掘與思考，也有著明確的責(zé)任意識(shí)。在后記中，作者曾這樣說(shuō)過(guò)：“著眼世界百年未有之大變局的歷史坐標(biāo)和拐點(diǎn)，用歷史視角和長(zhǎng)遠(yuǎn)眼光追逐文化奧秘，探尋影響國(guó)運(yùn)盛衰、朝代更迭、人民命運(yùn)的文化元素，梳理齊地在歷史長(zhǎng)河中變遷、發(fā)展的文化基因和人民創(chuàng)造奇跡的動(dòng)能，挖掘踐行齊文化、書(shū)寫(xiě)新篇章的新人物、新故事，可作為回答時(shí)代之問(wèn)、歷史之問(wèn)，人民之問(wèn)的有益佐證與參照?！雹墼谶@樣的寫(xiě)作意識(shí)下，探究齊魯文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，成為本書(shū)寫(xiě)作的題中之義。

因而，以“淄博燒烤”現(xiàn)象為切入點(diǎn)，向歷史的深處求索，以那些踐行齊文化的人物與事跡為佐證，進(jìn)而探尋齊魯文化對(duì)當(dāng)下社會(huì)發(fā)展的啟示，才是《齊風(fēng)淄火》的現(xiàn)實(shí)意義，也是此書(shū)給予當(dāng)下存在的關(guān)懷。

在論述本書(shū)的第一章“齊風(fēng)泱決云飛揚(yáng)”時(shí)，作者便就齊文化與魯文化的異同之處展開(kāi)了深度的追問(wèn)與思考：“魯文化強(qiáng)調(diào)個(gè)人修養(yǎng)、重德修禮，重視維護(hù)社會(huì)的有序運(yùn)轉(zhuǎn)問(wèn)題。齊文化強(qiáng)調(diào)變革、開(kāi)放、務(wù)實(shí)、包容，重視激發(fā)社會(huì)活力問(wèn)題。同步研究挖掘和弘揚(yáng)傳承魯文化、齊文化的深刻內(nèi)涵與時(shí)代價(jià)值，就能找到一把社會(huì)活躍有序、活而不亂、熱氣騰騰、動(dòng)態(tài)平衡的‘金鑰匙’?！雹塾纱丝梢?jiàn)，作者研究歷史、研究齊魯文化內(nèi)涵的導(dǎo)向，最終的落腳點(diǎn)還是當(dāng)今社會(huì)的未來(lái)發(fā)展。這種關(guān)懷當(dāng)下、展望未來(lái)的意識(shí)，充盈于全書(shū)的每一章節(jié)之中，且與本書(shū)寫(xiě)作的人民性立場(chǎng)密不可分。應(yīng)該說(shuō)，恰恰是這種強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任意識(shí)，使得作者能夠善于從歷史中發(fā)現(xiàn)規(guī)律，進(jìn)而探求有益于當(dāng)下社會(huì)發(fā)展的歷史資源。這也如書(shū)中所說(shuō)：“腳踏大地，向深處扎根，向高處生長(zhǎng)，必有自己的風(fēng)景與天地！”。

在這種歷史意識(shí)與當(dāng)下關(guān)懷的驅(qū)動(dòng)之下，作者無(wú)論是解讀歷史還是言說(shuō)現(xiàn)實(shí)，都形成了以下幾種剖析方式：

其一，注重追溯歷史形成的情境與源流。例如，第一章在總結(jié)齊文化尚法治、務(wù)實(shí)、變革、創(chuàng)新之時(shí)，便已在開(kāi)篇溯源齊國(guó)姜太公注重國(guó)情、因地制宜的治國(guó)方略，具體闡釋其“尊賢尚功”“商工立國(guó)”“因俗簡(jiǎn)禮”等舉措，這也深深影響了齊文化其后的走向，為后續(xù)論述齊文化與魯文化的差異埋下了伏筆，使讀者能夠清晰感受到齊文化形成的脈絡(luò)流變。其二，注重歷史文化形成的優(yōu)勢(shì)與局限。本書(shū)貫通了對(duì)齊文化的闡述與頌揚(yáng)，但同時(shí)也不回避對(duì)其發(fā)展過(guò)程中的局限性的分析。例如，作者清醒認(rèn)識(shí)到了齊文化中崇尚“尊賢尚功”“商工立國(guó)”中的副作用，如市場(chǎng)行為對(duì)倫理道德的忽視、對(duì)世俗化訴求的強(qiáng)化等等。這也使得齊文化在日后中華文化的歷史長(zhǎng)河中，未能取得像魯文化那樣的“待遇”。再如，作者也清晰認(rèn)識(shí)到了齊魯文化對(duì)山東的影響：“山東受益于齊魯文化，也受制于齊魯文化。山東發(fā)展一路高歌，其短板和病癥主要是優(yōu)越的自然稟賦帶來(lái)的滿足、思想觀念偏傳統(tǒng)、腦筋不活泛造成的?！保科淙?，注重上溯現(xiàn)實(shí)現(xiàn)象形成的歷史基因。例如，書(shū)中明確指出，無(wú)論是“淄博燒烤”的火爆出圈，還是周村大街每一家小店的非同凡響，都有著重商的文化傳承和淳厚民風(fēng)的托舉，都有著“左手捧《論語(yǔ)》，右手撥算盤(pán)”的儒商的歷史基因的影響。其四，注重現(xiàn)實(shí)發(fā)展的未來(lái)走向。在明晰事情發(fā)展的源流、優(yōu)勢(shì)、局限、傳承之后，必然導(dǎo)向?qū)Ξ?dāng)下與未來(lái)的關(guān)懷。作者關(guān)注如何做好淄博燒烤的“下半篇文章”、關(guān)注馬踏湖畔的碧浪滔天與詩(shī)情畫(huà)意、關(guān)注富足的精神世界與充滿詩(shī)意的棲居凡此種種，都是《齊風(fēng)淄火》呈現(xiàn)給我們的對(duì)現(xiàn)實(shí)與未來(lái)走向的深度思考，也是對(duì)齊魯文化薪火傳承及其在新時(shí)代與時(shí)俱進(jìn)的探索。

正如習(xí)近平總書(shū)記說(shuō)的那樣：“堅(jiān)定文化自信的首要任務(wù)，就是立足中華民族偉大歷史實(shí)踐和當(dāng)代實(shí)踐，用中國(guó)道理總結(jié)好中國(guó)經(jīng)驗(yàn)，把中國(guó)經(jīng)驗(yàn)提升為中國(guó)理論，既不盲從各種教條，也不照搬外國(guó)理論，實(shí)現(xiàn)精神上的獨(dú)立自主?！眳枏┝值拈L(zhǎng)篇報(bào)告文學(xué)《齊風(fēng)淄火》，正是立足于對(duì)中華民族傳統(tǒng)文化經(jīng)驗(yàn)和當(dāng)代實(shí)踐的總結(jié)，并著眼于現(xiàn)實(shí)與未來(lái)發(fā)展的佳作。為“齊魯文脈”續(xù)一把柴，進(jìn)而譜寫(xiě)當(dāng)代華章，這是對(duì)齊魯文化精神最好的傳承方式。

注釋?zhuān)?/p>

① 習(xí)近平：《在文化傳承發(fā)展座談會(huì)上的講話》，《求知》2023年第9期。

② 厲彥林：《齊風(fēng)淄火》，作家出版社／山東文藝出版社2024年版，第248頁(yè)。

③ 李希凡：《“歷史劇”是題材的標(biāo)志，還是“事實(shí)”的概念——再答朱寨同志》，《文學(xué)評(píng)論》1963年第2期。

④ 李希凡：《歷史劇問(wèn)題的再商榷—答朱寨同志》，《文學(xué)評(píng)論》1963年第1期。

⑤⑥⑦③⑨@?厲彥林：《齊風(fēng)淄火》，作家出版社／山東文藝出版社2024年版，第250頁(yè)，250頁(yè)，第49頁(yè)，第247頁(yè)，第24頁(yè)，第24頁(yè)，第45頁(yè)。

① 習(xí)近平：《在文化傳承發(fā)展座談會(huì)上的講話》，《求知》2023年第9期。

（作者單位：山東理工大學(xué)文學(xué)與新聞傳播學(xué)院）