內(nèi)容提要：劉知俠在短篇小說《紅嫂》中將“乳汁救傷員”的民間本事置于宏大的革命歷史敘述結(jié)構(gòu)，在講述紅嫂俠義事跡的同時，呈現(xiàn)出一幅“軍愛民、民擁軍”的革命史詩畫卷。文本中人物所展現(xiàn)出的“快意恩仇”的俠義倫理，在階級話語的規(guī)訓(xùn)下被置換為“為人民獻(xiàn)身”的集體信仰，實現(xiàn)了革命話語對“俠義精神”的符號化改造與收編。小說借助戲曲、影視等跨媒介傳播，使“紅嫂”形象逐漸演變?yōu)榇蟊娢幕械母锩鼈b義圖騰，實現(xiàn)了意識形態(tài)教化與民間審美傳統(tǒng)的有機(jī)融合。《紅嫂》對俠文化的征用并非簡單的政治迎合，而是在敘事、倫理、媒介的三重互動中，完成對傳統(tǒng)文化資源的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，為理解革命歷史題材文學(xué)創(chuàng)作的文化邏輯提供了新的闡釋路徑。

1961年發(fā)表于《上海文學(xué)》的《紅嫂》，是劉知俠創(chuàng)作的一部歌頌沂蒙山區(qū)勞動婦女的不朽篇章，堪稱“寫一部有關(guān)沂蒙人民支援解放戰(zhàn)爭的書”①的承諾所結(jié)出的精神碩果，更是革命文學(xué)中為數(shù)不多的謳歌女性的經(jīng)典文本，它延續(xù)了作者創(chuàng)作的一貫風(fēng)格。1954年，劉知俠的首部長篇小說《鐵道游擊隊》出版，小說以高昂的革命激情講述了魯南地區(qū)的鐵路工人打擊日寇、破壞敵人交通線的傳奇故事，為我們塑造了一群擁有頑強(qiáng)意志和英勇戰(zhàn)斗精神的男性俠義英雄形象。而在《紅嫂》中，劉知俠密切關(guān)注曾為革命做出重要貢獻(xiàn)卻鮮少被提及的女性形象，將宏大的革命歷史與普通勞動者的現(xiàn)實生活交織在一起，深入挖掘戰(zhàn)爭時期普通勞動者的英雄事跡及其面對戰(zhàn)爭的精神心理，講述了沂蒙地區(qū)的普通勞動婦女紅嫂在危急關(guān)頭拋卻思想枷鎖，大膽地敞開胸懷用“乳汁”救助受傷戰(zhàn)士的感人事跡，展現(xiàn)了她在現(xiàn)實革命斗爭中臨危不懼、大義凜然、無私奉獻(xiàn)的巾幗豪情和俠義氣度，成功塑造了勞動婦女英雄的典型形象，使其成為革命文學(xué)女性形象譜系中的“這一個”。

在既往研究成果中，有研究者從小說改編的京劇《紅嫂》入手，認(rèn)為“它生動地體現(xiàn)了解放戰(zhàn)爭時期人民軍隊與人民群眾之間那種魚水深情”°，塑造了紅嫂這樣一位“平凡而又偉大的農(nóng)村婦女”③，奠定了《紅嫂》跨媒介研究的基調(diào)。隨著小說的跨媒介傳播及其影響力的擴(kuò)大，部分學(xué)者開始挖掘“紅嫂”原型，引發(fā)了“紅嫂”究竟是誰的爭議，一般認(rèn)為是沂南縣的聾啞婦女明德英。還有不少研究成果從勞動敘事、女性主義、紅嫂精神與沂蒙精神的關(guān)系等層面對《紅嫂》展開了更加深入的探討。這些研究成果是值得肯定的，它們推動了《紅嫂》研究的深入發(fā)展。但大多流于文本層面的解讀及本事的探源，而對本事背后蘊(yùn)含的民間話語及其與革命信仰關(guān)系的發(fā)掘有欠深入。

基于此，本文從“本事一故事”的敘事嬉變、俠義倫理的政治美學(xué)轉(zhuǎn)化及跨媒介傳播等層面對《紅嫂》進(jìn)行重新觀照，深入探討小說對傳統(tǒng)俠文化的革命性重構(gòu)，揭示革命話語對傳統(tǒng)俠義倫理的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，力圖為重新審視紅色經(jīng)典作品的價值意蘊(yùn)提供一種新的維度。

一、從“本事”到“故事”：俠義符號的雙重演繹

在俠文化的精神譜系中，“本事”與“故事”之間的敘事張力是構(gòu)成其鮮活生命力的雙重源泉。從《史記·游俠列傳》的本事實錄到唐傳奇的故事演繹，從宋元話本的市井書寫到當(dāng)代紅色經(jīng)典的意識形態(tài)建構(gòu)，俠文化游走于歷史真實與文學(xué)想象之間，不斷形塑和豐富其精神內(nèi)核。沂蒙地區(qū)身處齊魯大地，歷史上多種文化在這里碰撞、交匯融合，逐漸形成了以儒家文化為主，兼容道、法、墨、陰陽等諸家思想在內(nèi)的文化守成主義、民間英雄主義和道德理性主義等獨具特色的區(qū)域性思想體系?！氵@些思想的相互雜糅，推動了仁義禮信、伸張正義、快意恩仇、言出必行、義薄云天等文化質(zhì)素的形成和演進(jìn)，潛移默化地浸潤和滋養(yǎng)著沂蒙地區(qū)廣大民眾文化心理和精神人格的養(yǎng)成與構(gòu)型。幾千年來，生活于沂蒙大地上的無數(shù)仁人志士養(yǎng)成了伸張正義、豪氣干云、勇于擔(dān)當(dāng)?shù)膫b義品格，前仆后繼，演繹著一曲曲威武雄壯的生命壯歌。“俠是一種有良知、血性和正義感的舍己為人、激揚生命的精神氣質(zhì)，這種精神氣質(zhì)唯俠獨有，是人之為俠的本質(zhì)特征，其中的義是俠的倫理觀念和道德準(zhǔn)則的價值核心”？。小說主人公紅嫂是沂蒙大地的女兒，以此為價值標(biāo)尺來看其“乳汁救傷員”的行為，堪稱一位女俠的義舉。然而，“從民間‘俠’文化的角度來看，齊魯之‘俠’主要不是‘以武犯禁’，而是一種社會正統(tǒng)秩序被破壞后的補(bǔ)救方式”。在革命戰(zhàn)爭年代，當(dāng)沂蒙地區(qū)的生存規(guī)則和正常的社會秩序受到破壞時，胸懷民族大義和民間正義的人們被時代大潮推向歷史的前沿，“紅嫂”作為生活于社會底層的受難者和戰(zhàn)爭的親歷者，以自己的實際行動默默地支持著人民解放戰(zhàn)爭的正義事業(yè)，其震撼人心的傳奇故事由此衍生。

小說《紅嫂》創(chuàng)作之際，正值新中國文藝強(qiáng)調(diào)“革命歷史敘事”的重要時期。歷史記憶和革命話語相結(jié)合的文學(xué)創(chuàng)作既是對當(dāng)時政治任務(wù)的積極回應(yīng)，也是對革命倫理的藝術(shù)化呈現(xiàn)，更是文學(xué)與時代的深度互動。這部以真人真事為基礎(chǔ)的革命現(xiàn)實主義作品問世之后，出現(xiàn)了前所未有的“紅嫂熱”，也引發(fā)了尋找“紅嫂”本事的熱潮。所謂本事，分為人物本事、事件本事和情境本事三種類型，是指原本的或原生態(tài)的事實，“限定在作家所歷、聞并參考的原本之事上，假如一件事實作家從來不曾知曉，那么盡管它真實存在，也不在本文所論‘本事’范圍之內(nèi)”。隨著對“紅嫂”人物本事的深入溯源，研究者們挖掘出一批沂蒙山區(qū)普通勞動婦女的感人事跡，有乳汗救傷員的明德英、藏匿戰(zhàn)士的祖秀蓮、養(yǎng)育革命英雄后代的張淑貞…那么，到底誰才是劉知俠筆下的“紅嫂”呢？

最初，沂水縣桃棵子村的祖秀蓮被認(rèn)為是劉知俠作品《紅嫂》中的人物本事，這源于文本中“紅嫂在秫秸垛里看到了一個負(fù)傷的解放軍同志”①，而祖秀蓮藏匿戰(zhàn)士的空間正是秫秸垛。據(jù)《臨沂百年大事記》載，祖秀蓮與明德英都曾救助過受傷戰(zhàn)士，前者曾將郭伍士藏在高粱秸垛中，后者則將傷員擱置在空墳中，因此，兩人都被譽(yù)為沂蒙“紅嫂”?！帮斩狻焙汀翱諌灐边@兩處空間地點最開始被視為溯源人物本事的依據(jù)。但隨著研究的深入，紅嫂的人物本事漸漸浮出水面。從現(xiàn)有的研究資料來看，一般認(rèn)為“紅嫂”的人物原型是沂南縣的聾啞婦女明德英，她曾多次義無反顧地救助八路軍戰(zhàn)士。第一次，在墳場用乳汁救活了一位被敵人追殺的小戰(zhàn)士，戰(zhàn)士痊愈后重返抗戰(zhàn)前線；第二次，明德英的丈夫帶回十三歲的莊新民，她再次將戰(zhàn)士視如親子、盡心盡力。？從作者的創(chuàng)作動機(jī)來看，其創(chuàng)作激情源于李子超“乳汁救傷員”的敘事話語，而明德英的事跡與此話語基本吻合。因此，“乳汁救傷員”的情節(jié)是這個故事的核心事件，也是溯源“紅嫂”人物本事和事件本事不可或缺的符號。

“乳汁”是演繹“紅嫂”俠義精神的具象之物。在小說文本中，“乳汁”多次被提及：由最初“她迅速地打開了衣襟，把上身向彭林的頭部俯下去…陽光從秫秸垛的隙縫里透射進(jìn)來，它照著紅嫂的臉，她的面孔上的紅云褪去了，現(xiàn)在顯得那么莊嚴(yán)、神圣和崇高”的模糊呈現(xiàn)到“在端去的米湯里，偷偷地擠上一些奶汁，來增強(qiáng)彭林的營養(yǎng)”再到“奶水本來就不多，現(xiàn)在要分給兩個人吃，這怎么夠吃呢”以及“紅嫂把奶頭向孩子的小嘴塞進(jìn)、拔出，拔出又塞進(jìn)，反復(fù)好幾次”等。③作者將紅嫂的救人行為納入了“人民戰(zhàn)爭”的宏大敘事框架，通過描寫紅嫂的義勇行為和崇高精神及食不果腹的苦難處境，建構(gòu)起紅嫂“乳汁救傷員”的政治美學(xué)。一方面，紅嫂“乳汁救戰(zhàn)士”的俠義之舉，體現(xiàn)了民間倫理的“側(cè)隱之心”；另一方面，紅嫂哺育戰(zhàn)士的行為是“哺育革命火種”的象征，響應(yīng)了“要革命，就得有犧牲”的革命號召。因此，“乳汁”從生理意義上的食糧逐漸升華為“革命圣血”的符號及“生命源泉”的象征，暗示著紅嫂精神由民間俠義行為到革命集體信仰的政治美學(xué)轉(zhuǎn)化。

在本事與故事之間的轉(zhuǎn)化與互動中，作者根據(jù)創(chuàng)作的需要，在豐富的本事材料里選取了最能激起情感共鳴的“乳汁救傷員”情節(jié)作為推動故事發(fā)展的核心，將民間倫理敘事和革命戰(zhàn)爭敘事置于同一框架中，為我們呈現(xiàn)了一幅“軍愛民、民擁軍”的革命史詩畫卷。在塑造革命英雄形象的過程中，作者既完成了對時代精神的回應(yīng)，又深度挖掘了彼時風(fēng)景中所蘊(yùn)含的俠文化基因，并通過革命話語的規(guī)訓(xùn)使其逐漸升華為集體主義的精神圖騰。事實上，對“紅嫂”本事的考據(jù)并非簡單的學(xué)術(shù)求真，其背后是文化接受與意義生產(chǎn)過程中多重力量交織的結(jié)果。如何在當(dāng)下激發(fā)和鞏固革命信仰對人民群眾的感召力？或許從中國現(xiàn)代革命歷史題材由“本事”向“故事”轉(zhuǎn)化的文學(xué)創(chuàng)作實際出發(fā)，對蘊(yùn)藏其中的民間文化進(jìn)行重新挖掘和再闡釋，是增強(qiáng)“紅色經(jīng)典”自身感召力并使其進(jìn)一步大眾化而得以推廣普及的嶄新著力點。

二、從私義到公理：俠義倫理的政治美學(xué)轉(zhuǎn)化

雖然十七年時期的革命文藝無法擺脫政治與意識形態(tài)的影響，但是我們不能忽視作家對生活的切身感知及其藝術(shù)的真誠，也不能簡單地將這一時期的文藝作品全部歸結(jié)為作家的“應(yīng)時之作”。事實上，“這種文藝來自中國革命的深處，而研究者未必比當(dāng)年那些‘拋頭顱灑熱血’的革命者（含50至70年代多數(shù)作家）更能深刻地體驗到當(dāng)時的民生，更能睿智地判斷中國在世界格局中的位置與發(fā)展道路”。因此，“我們?nèi)绻麅H僅是用“政治化’來概括這個時期的文學(xué)，用‘集權(quán)專制\"底下的意識形態(tài)的附屬品的文學(xué)來給予定位，這對那個時期的人是不公平的”？。革命作家的“在場性”經(jīng)驗使其對彼時事件和場景感觸深刻的同時，能夠更加深入地透視潛存于彼時民間話語中的革命倫理。他們自身強(qiáng)烈的寫作愿望以及周揚在第一次文代會上所作的報告都隱含著社會主義現(xiàn)實主義文學(xué)發(fā)展軌跡的走向，即齊心協(xié)力創(chuàng)作有關(guān)革命歷史題材的作品。因此，作家們自覺地肩負(fù)起了歷史使命感和社會責(zé)任感，通過“人民一戰(zhàn)士”的書寫再現(xiàn)戰(zhàn)火中人民與軍隊之間的情誼，并力圖完成使下一代“知道我們的革命道路是怎樣走過來的，也就是說我們的解放事業(yè)是怎樣取得的”？之愛國主義教育任務(wù)。正是這種書寫搭建起了民間道德和革命話語的橋梁，將民間大義升華到革命信仰的高度，為我們重新發(fā)現(xiàn)和闡釋革命文學(xué)創(chuàng)作提供了一個新的視角。

十七年時期，沂蒙文學(xué)“受制于彼時的頌歌式語境，他們對于沂蒙精神的書寫因毫無例外地采取純化策略而終使其深陷于概念化泥淖”。不可置否，作為沂蒙文學(xué)主要作品之一的《紅嫂》，其創(chuàng)作的確曾受到過時代語境的影響，但其鮮活的故事和生動感人的軍民魚水之情卻突破了概念化的局限。文本講述的“乳汗救傷員”的故事既是對時代政治與大眾文化需求的響應(yīng)，也是作家在強(qiáng)烈寫作意愿驅(qū)使下的文藝產(chǎn)物，更是將民間敘事轉(zhuǎn)向革命話語、將民間俠義精神與革命信仰融合的范本。小說《紅嫂》集中展現(xiàn)的俠義精神并非傳統(tǒng)武俠故事中所標(biāo)榜的江湖義氣，而是根植于中國革命歷史背景下的一種特殊精神氣質(zhì)和義勇行為。它融合了傳統(tǒng)俠文化中舍己救人、扶危濟(jì)困的民間話語以及現(xiàn)代革命精神中的家國情懷、集體主義革命話語，是俠文化與革命話語在碰撞交融中產(chǎn)生的頗具現(xiàn)代性的精神特質(zhì)。具體到文本中，這種革命俠義精神主義主要體現(xiàn)在以下幾個方面。

其一，舍生忘死、義無反顧的義舉。無論是本事中的紅嫂還是故事中的紅嫂，她們都在敵人掃蕩搜捕的極端危險情境下，沖破一己私利的狹隘觀念和封建思想的束縛，大義凜然地用乳汗救助了瀕死的革命戰(zhàn)士，并將其藏匿于空墳或秫秸垛中躲避追捕。這一行為超越了普通層面的人道主義救助，體現(xiàn)了對民間大義的忠貞堅守和極致踐行。即使救助戰(zhàn)士的行為直接威脅到自身和家人的生命安全，紅嫂也是義無反顧地“照顧傷員吃喝、為他洗傷口、敷些簡單的草藥”③。在還鄉(xiāng)團(tuán)嚴(yán)格的監(jiān)視和殘暴的威逼下，紅嫂機(jī)智地躲開敵人的眼線，想方設(shè)法為戰(zhàn)士補(bǔ)充營養(yǎng)，這種行為詮釋了“雖千萬人，吾往矣”的俠文化內(nèi)涵。她以弱者的身軀肩負(fù)著扶危救困的使命，完成了對暴力的反抗，顯然是一種革命俠義精神的生動寫照。

其二，民間道德與革命信仰的融合。紅嫂所在的沂蒙山區(qū)，深受儒家、墨家等文化的熏陶，儒家的“仁者愛人”“舍生取義”和墨家的“兼愛非攻”“以義為貴”等思想中所蘊(yùn)含的憂患意識及救世精神早已作為一種集體無意識積淀于沂蒙兒女的文化心理深層。在革命戰(zhàn)爭年代，沂蒙人民挺身而出，勇赴國難，他們“用小來供養(yǎng)了革命，用小車把革命推過了長江”③，慷慨地獻(xiàn)出“最后一尺布做軍裝，最后一口糧當(dāng)軍糧，最后一個兒子送戰(zhàn)場”。這不僅是沂蒙人民俠義愛國壯舉的真實寫照，更是他們無私奉獻(xiàn)、勇于抗?fàn)?、敢于犧牲的革命俠義精神的現(xiàn)實表達(dá)。小說中紅嫂救助彭林時，作者這樣寫道：“開始，紅嫂征了一下，當(dāng)一認(rèn)出這是一個自己部隊的革命戰(zhàn)士以后，紅嫂感到一陣驚喜?！奔t嫂將彭林視為自己陣營隊友的潛意識，體現(xiàn)了一種自覺的階級認(rèn)同。文本中多次提到紅嫂的革命覺悟，“部隊同志為我們打仗，不怕流血犧牲，我能為流血的同志做點事是應(yīng)該的，這算不了什么！”這得益于她既“參加過減租減息、反奸訴苦的群眾運動，斗爭過地主”，又“參加了識字班”，并且戰(zhàn)士們經(jīng)?！敖o她講革命的道理”。？正是在黨的教育和引導(dǎo)下，紅嫂舍己為人、無私奉獻(xiàn)的民間道德逐漸轉(zhuǎn)化為堅定的革命信仰。她將救助戰(zhàn)士當(dāng)作保家衛(wèi)國的另一種途徑，更是在家人與戰(zhàn)士之間的艱難抉擇中，能夠深刻地意識到“干革命工作要有犧牲精神”。于是不顧嬰兒的哭喊，將乳汁留給更需要營養(yǎng)的小戰(zhàn)士。紅嫂這種將個人命運和人民解放緊密相連的精神，契合了革命敘事中的“人民性”想象，其身體由“自然身體”向“革命身體”的演變過程，賦予俠文化更宏大的意義，實現(xiàn)了俠義倫理從私義到公理的價值轉(zhuǎn)變。

其三，快意恩仇和為人民獻(xiàn)身的話語蘊(yùn)藉。小說《紅嫂》中除了紅嫂“乳汁救傷員”這一曲折動人的情節(jié)線索之外，最牽動人心的故事線便是紅嫂智斗刁鬼并與其近身搏斗的場景。文本通過對刁鬼這一反面人物形象和主體行為的書寫，既凸顯了紅嫂崇高的革命覺悟，又巧妙地植入了紅嫂丈夫吳二由膽小落后到思想覺醒的過程，體現(xiàn)了黨的革命思想的強(qiáng)大感染力和影響力。面對刁鬼的多次騷擾，雖然紅嫂“就像吃到蒼蠅一樣感到惡心”？，但是仍絞盡腦汁地與其周旋，防止敵人發(fā)現(xiàn)傷員的蹤跡及對自己“木頭疙瘩”般的丈夫下毒手。在轉(zhuǎn)移傷員的當(dāng)天，紅嫂以身為餌，將刁鬼引入家中，“抓過來一把早已準(zhǔn)備好的菜刀，刀光一閃向刁鬼頭上劈來”，接著“兩人就扭在一起”，紅嫂“一口咬住敵人的左肩”，吳二用“一個大錒頭”砸向刁鬼的腦袋，一起將敵人殺死。③刁鬼的結(jié)局，既是紅嫂向心懷不軌之人復(fù)仇的應(yīng)有之義，又是她以實際行動帶動丈夫思想覺醒而奮起抗?fàn)幍募畜w現(xiàn)，為膽小愚昧的吳二與刁鬼搏斗以報辱妻之仇的行為賦予了為人民除害的價值內(nèi)涵。故事中的另一主人公彭林排長不但是一位俠文化的踐行者，更是革命信仰的堅定擁護(hù)者。作為一名戰(zhàn)士，彭林盡職盡責(zé)、堅守諾言。在掩護(hù)部隊過河的阻擊戰(zhàn)中，他以自身性命作護(hù)盾，屹然不動地堅守陣地，頑強(qiáng)地“抗擊著數(shù)倍于我的敵人”？，出色地完成組織交代的任務(wù)。這一舉動深刻地詮釋了“言必信，行必果，已諾必誠”的俠者風(fēng)姿和嚴(yán)守軍紀(jì)的政治覺悟與革命信仰。即使在負(fù)傷養(yǎng)病期間，他也不顧傷痛的折磨，迫不及待地想要返回戰(zhàn)場，高喊著“叫我走！我要去戰(zhàn)斗！要去為人民立功”？，感慨著“你看！

人民對我的恩情有多么深??！現(xiàn)在敵人進(jìn)攻沂蒙山區(qū)，人民在遭受苦難，這時候，多么需要我去戰(zhàn)斗?。　边@些充滿革命激情的話語，既飽含著俠士知恩圖報的意蘊(yùn)，又氤氬著濃濃的軍民魚水情?？v覽全書，小說中眾多人物的行為充滿了“快意恩仇”和“為人民獻(xiàn)身”等話語蘊(yùn)藉，既是對傳統(tǒng)俠文化中“快意恩仇”的民間話語的生動詮釋，又通過政治倫理的置換使其升華為“為人民獻(xiàn)身”的革命話語，體現(xiàn)了革命信仰對俠文化的現(xiàn)代性改造。

《紅嫂》中既書寫了在戰(zhàn)場上奮勇殺敵的戰(zhàn)士，又歌頌了在戰(zhàn)場之外辛旁付出、為革命默默貢獻(xiàn)的普通民眾，使文本深層中充盈著舍己為人、大義凜然、知恩圖報的精神氣質(zhì)。從民間話語層面看，是對傳統(tǒng)俠義精神的生動再現(xiàn)；從革命話語層面審視，則是對革命信仰和軍民魚水情的生動詮釋；從時代層面來講，它所蘊(yùn)含的俠義精神突破了傳統(tǒng)的框架，被賦予了新的時代內(nèi)涵。這意味著傳統(tǒng)俠文化在革命話語的規(guī)訓(xùn)下，俠義倫理發(fā)生了政治美學(xué)意義上的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，實現(xiàn)了從民間道德走向革命信仰的可能。

三、跨媒介視域下俠義精神的重構(gòu)

從理論層面出發(fā)，文學(xué)經(jīng)典的跨媒介傳播，強(qiáng)調(diào)文學(xué)經(jīng)典影視劇改編的文化啟蒙和大眾普及的傳播功能。這種文化啟蒙和大眾普及的功能，使十七年時期的眾多紅色經(jīng)典通過跨媒介傳播，進(jìn)一步擴(kuò)大了自身的影響力并有力地推動著自身經(jīng)典化的進(jìn)程。作為十七年時期流傳至今的文學(xué)經(jīng)典《紅嫂》，其生產(chǎn)、傳播與接受各個環(huán)節(jié)都充滿了跨媒介傳播的質(zhì)素。紅嫂精神作為沂蒙精神譜系的重要組成部分，借助不同體裁和媒介間互文性的跨界傳播，使其所蘊(yùn)含的俠義精神通過對典型事件的符號化處理，得到進(jìn)一步的強(qiáng)化與升華并深深地扎根于廣大人民心中，為大眾紅色教育貢獻(xiàn)了自己獨特的力量。

“紅嫂”不單單是一個具體的人，它指向的是一類群體，是沂蒙山區(qū)廣大婦女在革命戰(zhàn)爭時期所展現(xiàn)出的優(yōu)秀品質(zhì)和感人事跡淬煉濃縮后的集合體。正如李子超所言：“近來有的人寫文章說，沂南縣某某大嫂就是‘紅嫂’，有的人說沂水縣某某大嫂才是‘紅嫂’。其實，她們都是在戰(zhàn)爭年代掩護(hù)傷病員有貢獻(xiàn)的人物，但她們不是‘紅嫂’，而是‘紅嫂’式的人物‘紅嫂’僅是其中的一個?！?？在艱苦卓絕的革命時期，正是胸懷民族大義的紅嫂們的出現(xiàn)，像母親般地呵護(hù)著無數(shù)革命戰(zhàn)士，為革命的勝利貢獻(xiàn)生生不息的力量，才有了我們當(dāng)下的幸福美滿。明德英“乳汁救傷員”、祖秀蓮冒死救助郭伍士、張淑貞保護(hù)革命英雄的后代，以及無數(shù)為戰(zhàn)士縫補(bǔ)衣物、傳遞情報卻未留下姓名的紅嫂們的俠義行為，再現(xiàn)了平民化的俠義精神，是“俠之大者，為國為民”精神的集中體現(xiàn)。與傳統(tǒng)俠士多聚焦于個體英雄不同，《紅嫂》中人物的義勇行為經(jīng)過不斷擴(kuò)散和聚合發(fā)展，使得沂蒙地區(qū)民間道德中潛藏的俠義精神在革命斗爭的歷練和洗禮中煥發(fā)出巨大的能量，成為沂蒙精神中的重要質(zhì)素，而紅嫂精神也成為沂蒙精神譜系中的重要一環(huán)。這種由俠義精神和革命精神相融合而產(chǎn)生的特殊精神氣質(zhì)隨著跨媒介的廣泛傳播，從沂蒙大地的歷史褶皺中漸漸走向大江南北的遼闊曠野。

最初，紅嫂的義勇事跡以民間故事的形態(tài)，通過口頭媒介在特定“場域”內(nèi)進(jìn)行傳播與接受，但受限于傳播范圍和媒介形態(tài)的影響，其革命意識形態(tài)未完成國家話語的編碼轉(zhuǎn)換。一次偶然的機(jī)遇，劉知俠獲悉了“乳汁救傷員”的紅嫂本事，并被“紅嫂”義無反顧、救死扶傷的義舉所震撼，促使其以飽滿的情感完成了從本事到故事的“陳述形成”的過程，讓原本碎片化的俠義事跡獲得了系統(tǒng)性重構(gòu)。1961年，小說《紅嫂》的誕生，標(biāo)志著故事敘事媒介的范式轉(zhuǎn)移，為紅嫂“乳汁救傷員”的義勇事跡由民間道德置換為政治倫理提供了有力的文本支撐，推動了革命話語和俠義精神在文本層面的意識形態(tài)縫合，形塑并推動了俠義精神內(nèi)涵的現(xiàn)代性轉(zhuǎn)化。而紙質(zhì)媒介的介入，拓展了紅嫂事跡的傳播廣度，使小說《紅嫂》迅速以自身所具有的魅力衍生出一批跨媒介藝術(shù)作品，再次實現(xiàn)了敘事模式的轉(zhuǎn)變，興起了一陣“紅嫂熱”。1964年，同名小說被改編為現(xiàn)代革命京劇《紅嫂》?！凹t嫂”這一女性英雄形象經(jīng)由京劇演員“玲瓏剔透”的演繹，以更加直觀的戲劇動作和聲情并茂的演唱再現(xiàn)了紅嫂大義凜然的義舉，使其從平面的書本中直立起來且更加飽滿；加之毛主席對其“充分體現(xiàn)了軍民之間的魚水情深”？的點評，更是推動了紅嫂本事和紅嫂精神在名角效應(yīng)與政治話語的影響下，由審美場域向政治場域滲透。值得注意的是，在1964年全國文盲率 38.1% ，甚至飾演“紅嫂”一角的張春秋“識字不多”的社會語境下，戲曲《紅嫂》憑借其視聽結(jié)合的綜合優(yōu)勢，成功突破了文字媒介的傳播壁壘，實現(xiàn)了革命話語的下沉傳播，這是小說《紅嫂》所未能企及的。由此來看，京劇所具備的道德觀念和審美趣味對底層民眾的影響不容小。它作為小傳統(tǒng)更為大眾喜聞樂見，其說說唱唱形式的京劇更能走入群眾中去，是大傳統(tǒng)在民間傳播的重要媒介和載體。此后，接踵而至的芭蕾舞劇《沂蒙頌》和1997年上映的電影《紅云崗》以影像化媒介為“紅嫂”俠義精神的傳播和轉(zhuǎn)譯，提供了嶄新的平臺，不停地轉(zhuǎn)動著紅嫂精神歷久彌新的齒輪，實現(xiàn)了革命歷史記憶的當(dāng)代活化。無論是小說中的敘述話語，還是芭蕾舞劇中的肢體動作，抑或影視劇中蒙太奇手法的運用，它們都為重構(gòu)“乳汁”這一符號系統(tǒng)和強(qiáng)化紅嫂精神中的民間大義和革命話語而努力，更為當(dāng)下如何增強(qiáng)“紅色經(jīng)典”的自身感召力指明了前進(jìn)的方向。

跨媒介傳播的熱烈反響，為小說《紅嫂》的經(jīng)典化進(jìn)程，注入源源不斷的生命力。從深厚的革命土壤里挖掘、提煉的“紅嫂”形象經(jīng)由不同媒介的演繹，顯得愈加豐滿，使紅嫂身上那種義無反顧、大義凜然、堅韌頑強(qiáng)的俠義精神在革命話語的規(guī)訓(xùn)下轉(zhuǎn)化成為人民獻(xiàn)身、為社會主義事業(yè)而奮斗的革命信仰，推動了“紅嫂精神”的家喻戶曉和與時俱進(jìn)，使“蒙山高，沂水長，我為親人熬雞湯；續(xù)一把蒙山柴爐火更旺，添一瓢沂河水情深意長”的嘹亮歌聲持續(xù)回響在人民群眾的內(nèi)心深處。為紀(jì)念紅嫂們的俠義壯舉及保留沂蒙地區(qū)獨特的文化記憶，沂蒙地區(qū)成立了“沂蒙紅嫂紀(jì)念館”，以文字、聲音、圖像、影像等多種手段，向廣大群眾轉(zhuǎn)述紅嫂們的俠義英雄事跡，傳承紅色基因。當(dāng)下，先輩們義無反顧、臨危不懼的革命俠義精神被轉(zhuǎn)化為迎難而上、勇于開拓、砥礪前行的社會主義精神，激勵著今日的紅嫂們繼續(xù)沿著先輩們所開創(chuàng)的道路，為沂蒙地區(qū)社會經(jīng)濟(jì)、文化的發(fā)展及沂蒙精神的弘揚貢獻(xiàn)自己的力量。

《紅嫂》的跨媒介傳播實踐不僅實現(xiàn)了紅色經(jīng)典的意義再生產(chǎn)，而且揭示出媒介作為意識形態(tài)物質(zhì)載體的潛能。其所蘊(yùn)含的革命話語和民間倫理相交融的藝術(shù)特質(zhì)，通過小說到戲劇再到影視的跨媒介傳播，既推動了自身經(jīng)典化的進(jìn)程，又為紅色經(jīng)典激活自身生命力提供了一種范式，也使明德英、祖秀蓮、張淑貞、梁懷玉等紅嫂們的俠情義舉由沂蒙山區(qū)走向了全國各地，使“紅嫂”形象逐漸演變?yōu)榇蟊娢幕械母锩鼈b義圖騰，為人民群眾提供著源源不斷的精神滋養(yǎng)和價值引領(lǐng)，實現(xiàn)了教化與民間審美傳統(tǒng)的有機(jī)融合。

結(jié)語

在《紅嫂》由“本事”到“故事”的演變過程中，作者抓住紅嫂“乳汁救傷員”的肉體獻(xiàn)祭，將傳統(tǒng)俠文化“輕生死、重然諾”的個人英雄主義轉(zhuǎn)化為“舍己為公”的現(xiàn)代革命主義精神，不僅完成了對革命精神的文學(xué)建構(gòu)，而且推動了革命話語對傳統(tǒng)俠文化的現(xiàn)代性改造和創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化。這種改造和轉(zhuǎn)化并非簡單的政治祛魅，而是通過敘事話語的價值轉(zhuǎn)變及跨媒介的多重演繹，將“紅嫂”塑造為兼具母性光輝和革命英雄特質(zhì)的崇高符號，使其成為沂蒙精神乃至中國革命紅色基因圖譜的重要組成部分。值得注意的是，當(dāng)代大眾文化對民間俠文化的再生產(chǎn)，既暴露了革命敘事的世俗化困境，也印證了俠文化的頑強(qiáng)生命力，它始終在歷史資源和現(xiàn)實文化的張力中尋找新的棲息地，持續(xù)不斷地釋放自身的價值光輝，這為我們理解中國現(xiàn)代革命歷史題材文學(xué)創(chuàng)作的文化邏輯提供了新的闡釋路徑。

注釋：

① 李子超：《李子超詩詞選》，濟(jì)南：齊魯書社，2004年，第349頁。② 袁成亮：《革命現(xiàn)代京劇〈紅嫂〉誕生記》，《黨史博采（紀(jì)實版）》2007年第2期。③ 劉開宇：《崇高的思想，感人的形象—京劇〈紅嫂〉觀后》，《戲劇報》1964年第8期。④ 孫士生：《小說〈紅嫂〉及其跨媒介傳播研究》，蘇州大學(xué)博士學(xué)位論文，2012 年。⑤ 參見杜守恒：《“紅嫂”原型明德英》，《山西老年》1994 年第8期；關(guān)捷：《平凡的圣母—訪紅嫂原型明德英》，《黨史縱橫》1995年第6期；張建國、李振興：《“紅嫂”明德英》，《春秋》1998 年第4期；賀俊杰：《紅嫂和〈紅嫂〉的故事》，《世紀(jì)》2006年第3期。⑥ 參見宋桂花：《從勞動解放到婦女解放：新文化史視角下紅嫂勞動敘述研究》，《山東女子學(xué)院學(xué)報》2020年第4期；宋桂花、楊克：《女性主義敘事學(xué)視角下“紅嫂”形象的重構(gòu)研究》，《山東女子學(xué)院學(xué)報》2022年第2期；張元珂：《綻放在沂蒙大地上的民族之花——沂蒙精神與沂蒙文學(xué)互源互構(gòu)發(fā)展史論》，《中國當(dāng)代文學(xué)研究》2022年第1期。⑦ 徐玉如：《文學(xué)地理視野下的沂蒙文學(xué)研究》，濟(jì)南：山東人民出版社，2017年，第18頁。⑧ 陳夫龍：《邊緣的激情：中國新文學(xué)作家與俠文化研究》，北京：中國社會科學(xué)出版社，2024年，第62頁。⑨ 魏建、賈振勇：《齊魯文化與山東新文學(xué)》，長沙：湖南教育出版社，1995年，第59頁。

① 張均：《轉(zhuǎn)換與運用：本事批評與中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)》，《中國社會科學(xué)》2021年第1期。

①④⑤①②③④⑤③⑦③②③劉知俠：《紅嫂》，《一次戰(zhàn)地采訪》，北京：人民文學(xué)出版社，1981年，第115頁，第117頁、第120頁、第120頁、第121頁，第121頁，第119頁，第115頁，第98頁，第110頁，第121頁，第125頁，第148頁、第148頁、第148頁、第149頁，第103頁，第91頁，第93頁。

① 臨沂地區(qū)史志辦公室編：《臨沂百年大事記》，濟(jì)南：山東人民出版社，1989年，第425頁。

① 張建國、李振興：《“紅嫂”明德英》，《春秋》1998年第4期。

① 張均：《重新打開20世紀(jì)50至70年代中國文藝》，《文藝研究》2024年第7期。

① 陳曉明：《對中國當(dāng)代文學(xué)60年的評價》，《北京文學(xué)》2010年第1期。

① 知俠：《充滿戰(zhàn)火氣氛的創(chuàng)作道路》，《新文學(xué)史料》1989年第4期。

① 張元珂：《綻放在沂蒙大地上的民族之花一—沂蒙精神與沂蒙文學(xué)互源互構(gòu)發(fā)展史論》，《中國當(dāng)代文學(xué)研究》2022年第1期。

② 岳光東：《“小推車”精神不能丟》，《人民日報》2014年5月20日。

③ 劉葉琳：《文學(xué)經(jīng)典跨媒介傳播的觀念演變研究》，長春：吉林大學(xué)出版社，2021年，第2頁。

③ 李子超：《李子超詩詞選》，濟(jì)南：齊魯書社，2004年，第349頁。

③ 滕久昕：《看〈紅嫂〉有幸見到毛主席》，《先鋒隊》2013年第34期。

③ 據(jù)《第三次全國人口普查公報》顯示，1982年，29個省、市、自治區(qū)的文盲和半文盲人口（12周歲以上不識字和識字很少的人）為235，820，002人。同一九六四年人口普查數(shù)字比較，文盲和半文盲人口占總?cè)丝诘谋壤?38.1% 下降為 23.5% 。

③ 陳巨慧、張旗：《從《紅嫂〉到《紅云崗〉》，《大眾日報》2010年5月12日。

③ 翁思再主編：《緒論》，《京劇叢談百年錄（上）》，石家莊：河北教育出版社，1999年，第4頁。

（作者單位：山東師范大學(xué)文學(xué)院）

[基金項目：國家社會科學(xué)基金一般項目“抗戰(zhàn)文學(xué)俠義書寫與中國形象建構(gòu)研究”（項目編號：23BZW129）的階段性成果。棗莊英才集聚工程專項經(jīng)費資助項目“當(dāng)代山東抗戰(zhàn)小說的俠義書寫與山東形象研究”（2022年度）的階段性成果。]