內(nèi)容提要：《最后的農(nóng)民工》是楊志軍于2021年出版的一部現(xiàn)實(shí)主義長(zhǎng)篇小說(shuō)，其聚焦于20世紀(jì)80年代以來(lái)涌入青島尋求發(fā)展的農(nóng)民工群體，刻畫(huà)了諸多性格各異的農(nóng)民工形象。在這部作品中，楊志軍不改其對(duì)生態(tài)問(wèn)題的關(guān)注，不僅揭示了城市化進(jìn)程中自然生態(tài)從被忽略到被看見(jiàn)的歷史轉(zhuǎn)變，而且表達(dá)了對(duì)城鄉(xiāng)二元對(duì)立結(jié)構(gòu)下社會(huì)生態(tài)健康與否的關(guān)注，更深刻展現(xiàn)了農(nóng)民工在聲色城市的沉浮中所面臨的精神困境和不同的道德選擇，體現(xiàn)出一位富有社會(huì)責(zé)任感的作家對(duì)現(xiàn)代文明中人的精神生態(tài)狀況的隱憂。

20世紀(jì)80年代以來(lái)，隨著改革開(kāi)放與國(guó)家經(jīng)濟(jì)的迅速發(fā)展，城市化的進(jìn)程日益加快，在這種趨勢(shì)之下，城市與農(nóng)村的差距逐漸拉大，城市成為先進(jìn)、富有的象征，而鄉(xiāng)村則代表著落后與貧窮，社會(huì)資源的一味傾斜加劇了城鄉(xiāng)二元對(duì)立的結(jié)構(gòu)模式，逃離鄉(xiāng)村前往城市一時(shí)之間成為鄉(xiāng)村世界的普遍人生追求，大批農(nóng)民工懷揣發(fā)財(cái)致富、改變命運(yùn)的理想來(lái)到城市，由此掀起一股波瀾壯闊的農(nóng)民工進(jìn)城熱潮。作為現(xiàn)實(shí)生活忠實(shí)的反映，不少文學(xué)作品真實(shí)地記錄下了農(nóng)民工由鄉(xiāng)入城這一宏闊歷程中的堅(jiān)守與嬗變、成功與失敗、喜悅與心酸、幸福與隱痛，楊志軍的《最后的農(nóng)

民工》便是其中的一部。

《最后的農(nóng)民工》是楊志軍于2021年出版的一部現(xiàn)實(shí)主義長(zhǎng)篇，以題材的新穎性和內(nèi)容的寫實(shí)性在其作品中別具一格。在這部作品中，他將自光由西部?jī)?nèi)陸轉(zhuǎn)移到東部沿海，以青島為背景，史詩(shī)性地再現(xiàn)了20世紀(jì)80年代起齊魯偏遠(yuǎn)鄉(xiāng)村的一批農(nóng)民進(jìn)城打工的波瀾壯闊的生存史，生動(dòng)地塑造了諸多形象各異的農(nóng)民工人物，不僅再次引發(fā)如何平衡自然生態(tài)與社會(huì)發(fā)展這一生態(tài)學(xué)經(jīng)典議題，更深刻展現(xiàn)了追隨現(xiàn)代化、城市化的進(jìn)程中傳統(tǒng)農(nóng)民性格底色的堅(jiān)守與人性的變異，而城鄉(xiāng)二元對(duì)立結(jié)構(gòu)下社會(huì)生態(tài)的健康與否及鄉(xiāng)村社會(huì)現(xiàn)代化的有機(jī)過(guò)渡路徑亦是作者的關(guān)注所在。法國(guó)生態(tài)哲學(xué)家加塔利在其《三重生態(tài)學(xué)》一書(shū)中提出“三重生態(tài)”理論，構(gòu)建起了“自然－社會(huì)一精神”三維合一的生態(tài)審美模式。魯樞元在《生態(tài)文藝學(xué)》中指出生態(tài)學(xué)常常體現(xiàn)三重生態(tài)：“以相對(duì)獨(dú)立的自然界為研究對(duì)象的‘自然生態(tài)學(xué)’，以人類社會(huì)的政治、經(jīng)濟(jì)生活為研究對(duì)象的‘社會(huì)生態(tài)學(xué)’，以人的內(nèi)在的情感生活與精神生活為研究對(duì)象的‘精神生態(tài)學(xué)'”①，三者分別主張實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧共生、社會(huì)的和諧發(fā)展及精神價(jià)值的維護(hù)與重塑，可以從根本上通過(guò)文學(xué)作品探索人類存在的意義。據(jù)此，本文將依次從自然、社會(huì)、精神三個(gè)維度對(duì)《最后的農(nóng)民工》進(jìn)行分析與探討，以獲得對(duì)這部作品全面而深刻地理解。

一、城市化進(jìn)程中對(duì)自然生態(tài)的關(guān)注

《最后的農(nóng)民工》雖是一部以塑造農(nóng)民工人物群像為主的現(xiàn)實(shí)主義長(zhǎng)篇，但其中的部分內(nèi)容依然折射出了作者對(duì)自然生態(tài)的關(guān)注。他站在樹(shù)木的立場(chǎng)，以沉痛的口吻向我們?cè)V說(shuō)一棵被人類砍伐的樹(shù)的命運(yùn)：“春天來(lái)臨時(shí)，鄉(xiāng)里人說(shuō)我已經(jīng)足夠粗壯。刀鋸的光輝逼退了太陽(yáng)，我落葉繽紛，迎來(lái)了更加悲傷的去皮、風(fēng)干和測(cè)量，然后搬上汽車，運(yùn)往遠(yuǎn)方”°，即便是面對(duì)一棵無(wú)言的樹(shù)，作者心中依然充滿對(duì)自然生命的悲憫之情。

農(nóng)民工進(jìn)城熱是伴隨著城市的現(xiàn)代化建設(shè)一同興起的，而城市的現(xiàn)代化建設(shè)避免不了對(duì)于自然環(huán)境的改造，建造高樓需要開(kāi)墾土地，發(fā)展工業(yè)需要排放污水廢氣，人口增長(zhǎng)需要大量的自然資源城市化進(jìn)程對(duì)于生態(tài)環(huán)境的巨大影響主要體現(xiàn)在以下幾方面：其一，水、土地和空氣污染。城市化所帶來(lái)的大量人口和工業(yè)活動(dòng)無(wú)疑會(huì)加劇生態(tài)污染現(xiàn)象；其二，生物多樣性喪失。城市化進(jìn)程中所開(kāi)發(fā)的大量土地很多曾經(jīng)是動(dòng)物的家園，棲息地被破壞必然會(huì)導(dǎo)致物種的減少；其三，自然資源枯竭。人類在發(fā)展過(guò)程中會(huì)向自然索求巨量的資源，甚至走向毫無(wú)節(jié)制；其四，生態(tài)系統(tǒng)調(diào)節(jié)功能下降。隨著生態(tài)環(huán)境被破壞，其原先所具有的水源涵養(yǎng)、氣候調(diào)節(jié)、土壤保持等功能會(huì)逐漸喪失，這又會(huì)進(jìn)一步加劇生態(tài)環(huán)境的脆弱，由此形成一個(gè)惡性循環(huán)。于是，在勢(shì)不可擋的現(xiàn)代化城市建設(shè)進(jìn)程中如何能在最大程度上兼顧自然生態(tài)環(huán)境的保護(hù)便成了我們應(yīng)當(dāng)關(guān)注的一個(gè)重要課題。作者在作品中流露出些許對(duì)改革開(kāi)放初期由于對(duì)社會(huì)發(fā)展速度的片面追求導(dǎo)致城市規(guī)劃建設(shè)沒(méi)有很好地考慮到生態(tài)保護(hù)問(wèn)題的反思。小說(shuō)的背景是青島這一海濱都市，在曾經(jīng)的拆遷熱潮中，由于現(xiàn)代化建設(shè)腳步的急促與對(duì)自然環(huán)境的忽視，許多高樓在海岸邊建起，而稠密的居民區(qū)是極易給海洋環(huán)境帶來(lái)污染和破壞的，作者借田光罩之口傳達(dá)自己的思想：“把礁石沙灘經(jīng)營(yíng)好，把海洋生態(tài)保護(hù)好，把海岸線美化好，把膠州灣改造好，把市區(qū)內(nèi)的十幾座山綠化好，停止毀山毀岸造樓，消除混凝土和垃圾建筑對(duì)海陸生態(tài)的侵害，城市的魅力就會(huì)增加一百倍”。同時(shí)，作者也看到了隨著時(shí)代的發(fā)展，政府對(duì)生態(tài)問(wèn)題的日趨重視及政策上向生態(tài)環(huán)境保護(hù)的傾斜：“青島今后的建設(shè)要做加減，加法做在內(nèi)陸，減法做在沿?！雹?，盡快拆除所有堵海、毀岸、占山、損林等破壞生態(tài)環(huán)境的建筑成了新時(shí)期的當(dāng)務(wù)之急，拆除之后，還要進(jìn)行相應(yīng)的自然復(fù)原工作，“復(fù)原山林、陸岸、海洋、城市的最佳生態(tài)格局，復(fù)原‘藍(lán)天、碧海、紅瓦、綠樹(shù)’的傳統(tǒng)風(fēng)貌”③。唯有在經(jīng)濟(jì)發(fā)展的同時(shí)不懈于對(duì)自然生態(tài)的關(guān)注與保護(hù)，城市才能擁有更加久遠(yuǎn)的美麗與鮮亮。

當(dāng)今，為推動(dòng)國(guó)家生態(tài)文明建設(shè)，我們也應(yīng)進(jìn)一步增強(qiáng)生態(tài)意識(shí)，努力平衡好生態(tài)保護(hù)與社會(huì)發(fā)展這兩大核心問(wèn)題，時(shí)刻謹(jǐn)記保護(hù)自然是實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展的必經(jīng)之路。吸取以往的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，在城市建設(shè)的進(jìn)程中，我們應(yīng)該為降低城市化對(duì)生態(tài)環(huán)境的負(fù)面影響，采取一些必要的措施。合理規(guī)劃城市空間，制定適宜的城市發(fā)展規(guī)劃，加強(qiáng)對(duì)各種自然資源、生物物種的保護(hù)，最大限度減少人類活動(dòng)對(duì)生態(tài)環(huán)境的影響，提高公眾的生態(tài)文明意識(shí)，方能實(shí)現(xiàn)城市化和生態(tài)保護(hù)的雙贏，實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧共生。

生命來(lái)自自然，自然或許也應(yīng)是生命最終的歸處?！蹲詈蟮霓r(nóng)民工》中，已經(jīng)成為世俗意義上的成功者的馬離農(nóng)最后選擇回歸鄉(xiāng)村，用自己在城市積攢的資源和知識(shí)將家鄉(xiāng)建設(shè)得更好。結(jié)合城鄉(xiāng)二地來(lái)看，原始的鄉(xiāng)村顯然是更“自然”之所在。作者遠(yuǎn)承老莊和盧梭的自然召喚，近襲沈從文之鄉(xiāng)土精神，在作品中呼喚人類對(duì)自然形而下的回歸。自然所創(chuàng)造的萬(wàn)物是最質(zhì)樸、最美好的所在，符合自然秩序的東西能夠給世界帶來(lái)最本真的美的體驗(yàn)，“看到耕作和收獲的情景，我們的想象力是不會(huì)一點(diǎn)也不活動(dòng)的；田園生活的樸素?zé)o華，的確有它感動(dòng)人心之處。你看：人們?cè)谀翀?chǎng)上一邊翻曬牧草一邊歌唱，遠(yuǎn)處有成群的牛羊；我們的心不知不覺(jué)地受到了感動(dòng)，而感動(dòng)的原因何在，連自己也不清楚，所以說(shuō)，大自然的聲音有時(shí)候能軟化我們殘忍的心。盡管我們聽(tīng)到它的時(shí)候，心中有一種不必要的惋惜的感覺(jué)，但它是那樣的柔和，使人聽(tīng)了不能不感到快樂(lè)。”？美好的自然不僅能帶來(lái)悅?cè)诵哪康挠淇旄惺?，在那樣的境地中，人的心靈也更寧?kù)o、純真，感受力、創(chuàng)造力更豐富，欲望也更容易被滿足，人與自然往往處于一種和諧統(tǒng)一的狀態(tài)。

結(jié)合楊志軍的其他作品來(lái)看，他珍愛(ài)富有原始力量的野性生命，崇尚貼近自然的淳樸生活，他總是試圖告訴我們，唯有尊重生命的原生形態(tài)，先在肉體上向自然回歸，才能在自然的偉力下療愈個(gè)體的精神創(chuàng)傷，也正因自然對(duì)我們有著如此重大的意義，保護(hù)它便是在保護(hù)人類自身。

二、城鄉(xiāng)社會(huì)生態(tài)的健康發(fā)展與良好互動(dòng)

社會(huì)生態(tài)健康與否很大程度上體現(xiàn)于該社會(huì)中人與人之間的關(guān)系狀況，其與精神生態(tài)狀況是息息相關(guān)的，當(dāng)社會(huì)中的個(gè)體持有美好、正向的精神秉性，那人與人之間的關(guān)系也往往趨于和諧融洽，反之則會(huì)呈現(xiàn)出世情冷漠甚至勾心斗角的樣態(tài)。

城市是人類社會(huì)發(fā)展的高級(jí)形態(tài)，也是人類文明的重要標(biāo)志，生活在城市中的人們自然也呈現(xiàn)出美好的人性。作品也描寫了進(jìn)城農(nóng)民工之間的互相幫扶，無(wú)依的浮萍般的他們雖來(lái)自五湖四海，卻因共同的身份牢牢綁定在了一起，在廣闊冷漠的大都市中彼此依偎、共渡難關(guān)。由于同為老鄉(xiāng)，齊樂(lè)年丟掉的孩子有常發(fā)財(cái)、田光罩等一大批人幫他尋找。牟漢林與田光罩非親非故，一同在城市打拼的經(jīng)歷卻使他們的感情比親兄弟還要深厚，牟漢林甘愿為田光罩頂罪，隱姓埋名做逃犯數(shù)年，田光罩也甘愿為了牟漢林的自由執(zhí)意去自首。農(nóng)民工們之間往往也會(huì)形成一些小幫派，有困難時(shí)彼此幫忙解決、有工作時(shí)也會(huì)相互引薦，掙到錢了便一起吃飯慶賀，他們之間無(wú)關(guān)血緣的深情重義是冰冷都市中溫柔流淌的一泓暖流。

城鄉(xiāng)的二元對(duì)立難免導(dǎo)致市民與農(nóng)民之間的二元對(duì)立。原本農(nóng)民工作為外來(lái)者便與市民有著主客上的分別，而城市文明對(duì)于現(xiàn)代化的崇尚更反向凸顯了部分農(nóng)民工群體的落后，隨之衍生的，是市民高人一等的姿態(tài)和農(nóng)民自卑心理的加重，這種人與人之間的對(duì)立狀態(tài)顯然不利于人際關(guān)系的正常交往和社會(huì)生態(tài)的健康發(fā)展?！蹲詈蟮霓r(nóng)民工》中，城鄉(xiāng)人民處境上的不對(duì)等主要是通過(guò)婚戀問(wèn)題反映出來(lái)的，一個(gè)農(nóng)村人和城里人在一起是高攀，而一個(gè)城里人和農(nóng)村人在一起則是“向下看”的結(jié)果。當(dāng)大家知道身為城里人的香水娘對(duì)馬離農(nóng)有意思時(shí)，紛紛因?yàn)橄闼锏氖忻裆矸輨耨R離農(nóng)應(yīng)允，盡管在品行上馬離農(nóng)比香水娘強(qiáng)出許多；當(dāng)常發(fā)財(cái)?shù)弥约旱睦习逍れo對(duì)自己有男女之意時(shí)，他不能不覺(jué)得是自己高攀了對(duì)方；郝進(jìn)青因?yàn)樽约旱霓r(nóng)民身份一直被老婆瞧不起，甚至在拒絕了其不合理要求時(shí)直接被離婚；包公信愛(ài)慕一位城市姑娘，卻因自己不入流的身份從不敢表露，只能默默躲在暗處保護(hù)。身份上的不平等將刻板觀念不斷加重，在市民與農(nóng)民之間形成一道無(wú)法跨越的隔閡，二者之間的交往也因這道隔膜的存在而多了一些難以言明的微妙色彩。換句話說(shuō)，不平等的社會(huì)角色之間難以滋生平等親密的社會(huì)關(guān)系，甚至可能引發(fā)復(fù)雜激烈的社會(huì)矛盾，而這對(duì)于社會(huì)生態(tài)的健康無(wú)疑是有損害的。

作者對(duì)于農(nóng)民工如何使“異質(zhì)”的自己融入城市這一過(guò)程展開(kāi)了詳盡的描寫，馬離農(nóng)一伙人聯(lián)合成立的勞務(wù)公司便是一個(gè)典型的例子。從最初未辦執(zhí)照、不合城規(guī)的“賣力公司”到后來(lái)手續(xù)齊全、發(fā)展壯大的“鴻翔勞動(dòng)力服務(wù)公司”，作者將這群底層農(nóng)民摸索城市需求、洞察城市生活的過(guò)程展現(xiàn)得淋漓盡致。這其中尤以馬離農(nóng)最為聰敏。他首先意識(shí)到，農(nóng)民工雖有一身力氣可以保證自己不被餓死，卻總也不免風(fēng)餐露宿，不能真正成為對(duì)城市有用的人，融入到這座城市的血脈之中。“光有力氣是不行的，粗糙的沒(méi)有分工的勞動(dòng)力并不般配城市日漸精細(xì)的需要，如果沒(méi)有勞動(dòng)力專業(yè)化的分工與合理的對(duì)接，城市的需要和農(nóng)民工的需要最終都無(wú)法得到完美地實(shí)現(xiàn)?！雹俟酒鸪醮植诘墓ぷ髂Ｊ缴隽嗽S多問(wèn)題，難以實(shí)現(xiàn)利益的最大化，于是馬離農(nóng)想到根據(jù)不同的業(yè)務(wù)設(shè)立分公司的主意，并且主張通過(guò)押定金賺勞務(wù)差價(jià)的方式使公司的運(yùn)營(yíng)方式和管理模式科學(xué)化、城市化。在馬離農(nóng)的英明領(lǐng)導(dǎo)下，鴻翔公司的效益和收入都有了顯著的提升。工業(yè)化社會(huì)中，科學(xué)的社會(huì)生態(tài)的維系以健康合理、循序漸進(jìn)的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型為前提，而這種時(shí)代的轉(zhuǎn)型體現(xiàn)在個(gè)人身上，尤以農(nóng)民工們以自身融入城市的進(jìn)程為典型代表，正是這樣一批優(yōu)秀的外來(lái)建設(shè)者的進(jìn)城需求與城市迅速發(fā)展所需的優(yōu)秀勞動(dòng)力需求不謀而合、合鳴共振，才有現(xiàn)代化社會(huì)的高速發(fā)展。

作者在作品中勾畫(huà)出城鄉(xiāng)交流融合、共同發(fā)展的美好未來(lái)。作品中的這些“城市開(kāi)拓者”有的最終又會(huì)回歸故土，以在都市學(xué)到的先進(jìn)知識(shí)、積累的資源與財(cái)富反哺鄉(xiāng)村，如馬離農(nóng)在三十里鋪因地制宜地搞起萬(wàn)畝果園，既美化了山川環(huán)境，又促進(jìn)了農(nóng)民增收。如此，鄉(xiāng)村社會(huì)生態(tài)才能夠盡快摒棄自身的落后因素，吸收城市的先進(jìn)文明，與時(shí)俱進(jìn)地朝更現(xiàn)代化的方向前行。

“歸鄉(xiāng)”是現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)中的一個(gè)重要母題，鄉(xiāng)村在作家們的筆下成了一個(gè)帶有幻想色彩的烏托邦世界，它有著撫慰心靈、凈化靈魂的神奇魔力?！胺祷刈匀弧辈粌H僅是向作為物質(zhì)實(shí)體的自然界的回歸，亦是楊志軍在其作品中為現(xiàn)代人開(kāi)出的治療現(xiàn)代病癥的一劑精神良藥。作品中，“歸鄉(xiāng)”成為農(nóng)民工最終的文明價(jià)值選擇，體現(xiàn)了其在城市中飽經(jīng)風(fēng)霜的精神世界面向自然的回歸，亦昭示著路不拾遺的自然農(nóng)耕文明對(duì)道德失范、信仰失落的現(xiàn)代城市文明的拯救。歸鄉(xiāng)，也是回歸精神的彼岸。

三、現(xiàn)代化社會(huì)中的精神生態(tài)狀況及隱憂

進(jìn)入改革開(kāi)放的新時(shí)期后，中國(guó)社會(huì)發(fā)展呈現(xiàn)出新的趨勢(shì)，“當(dāng)代中國(guó)正在全面遭遇都市社會(huì)，以經(jīng)濟(jì)效益至上和生產(chǎn)消費(fèi)理念為中心的文化意識(shí)升騰在都市上空，改變了幾千年來(lái)中國(guó)社會(huì)傳統(tǒng)的知識(shí)結(jié)構(gòu)、道德規(guī)范、生命意識(shí)和審美趣味，現(xiàn)代中國(guó)人的生命形態(tài)經(jīng)歷了沉重的嬗變?！雹邸蹲詈蟮霓r(nóng)民工》中各式各樣的農(nóng)民工形象的差異化塑造正全方位地呈現(xiàn)了這種“嬗變”，他們經(jīng)歷了由傳統(tǒng)的農(nóng)耕文明到后現(xiàn)代文明的巨大轉(zhuǎn)變，在高速現(xiàn)代化的眩暈中做出了截然不同的人生選擇。

作品中，楊志軍塑造了幾個(gè)和而不同的正派農(nóng)民工形象，他們浸透著質(zhì)樸無(wú)華的草根氣息，讓人感受到淳樸自然的人格之美，常發(fā)財(cái)、馬離農(nóng)等人身上寄托了作者對(duì)于完美人性的信仰和對(duì)理想主義的推崇。常發(fā)財(cái)身上四溢著美好精神品格的馨香，他滿懷俠義之心，為救陌生女孩與歹徒搏斗，為救落水孩童在浪里沉浮，險(xiǎn)些葬送自己的性命；他正氣凜然，不惜丟掉工作，也要檢舉火鍋店的惡行；他兢兢業(yè)業(yè)，即使是再微不足道的工作，也盡職盡責(zé)地做好；他熱心助人，為幫助老鄉(xiāng)尋找孩子，甚至放棄自己來(lái)之不易的好工作；他拾金不昧，即便撿到巨額錢款也絕不自己私吞；他知恩圖報(bào)，費(fèi)盡心思接自己的小學(xué)老師來(lái)城里治病。常發(fā)財(cái)?shù)囊簧m然短暫，卻“通體雪白，終生無(wú)害”，堪稱道德理想主義與英雄主義的虔誠(chéng)信奉者。馬離農(nóng)亦是本書(shū)中一個(gè)道德模范式的人物，他不容許自己有任何的道德瑕疵，堪稱“守衛(wèi)‘人'的一道白光”，始終堅(jiān)持不懈地“追尋著陰暗，照耀出污垢后的斑斕”。他頗有俠客般的江湖義氣，自己找到好活計(jì)之后依然不忘曾經(jīng)一起攬功的兄弟；他為人正直，不愿為不義之財(cái)丟掉自己的良知；他熱愛(ài)挑戰(zhàn)、不止追求，不愿傍身于一個(gè)閑職，而是不停地探尋新的人生目標(biāo)；他有著至純至高的道德追求，眼里容不得半點(diǎn)沙子，哪怕干偷雞摸狗的事的是陶三這個(gè)風(fēng)雨相伴的好兄弟，也依然選擇與其分道揚(yáng)鐮；他在污濁的世界中獨(dú)善其身，堅(jiān)守自己為人的底線，寧愿丟掉得來(lái)不易的副廠長(zhǎng)之位，也不肯與販賣毒海鮮的食品廠同流合污。還有勤勞樸實(shí)的翠蓮，農(nóng)村人特有的優(yōu)良品質(zhì)使得她堅(jiān)韌、勤懇、不怕苦不嫌臟，將城市的護(hù)工工作干得風(fēng)生水起，并最終成為護(hù)工公司的女老板。郝進(jìn)青寧愿一無(wú)所有也不愿和妻子同流合污，包玲為了反抗強(qiáng)暴維護(hù)自己的清白之身不惜躍樓身亡在利益至上的工業(yè)社會(huì)中，他們以堅(jiān)貞不渝的優(yōu)秀品格同都市甚器塵上的物質(zhì)主義及畸形人性相對(duì)抗，在滿是污濘之地開(kāi)辟一方凈土，向我們展現(xiàn)了美好人性的強(qiáng)大力量。

面對(duì)城市化、現(xiàn)代化的浪潮，不同的農(nóng)民工個(gè)體所做出的選擇和改變也是不同的，有的人憑借自己的智慧、勤勞、善良、義氣在城市中逐漸站穩(wěn)了腳跟，也有的在現(xiàn)實(shí)利益的驅(qū)使中丟掉了人性中最可貴的部分。正如書(shū)中馬離農(nóng)所言：“有些人進(jìn)了城越變?cè)胶茫行┤藙傠x開(kāi)攬功橋下，吃了幾碗城里的飯，在霓虹燈下一照，就壞得人都不是了?！弊鳛榻?jīng)濟(jì)條件落后的打工者，他們懷揣著改善生存處境、改變個(gè)人命運(yùn)的強(qiáng)烈愿望進(jìn)入城市，因此極易在金錢利益的引誘下做出出賣道德的行徑。楊志軍通過(guò)在作品中揭示社會(huì)現(xiàn)代化進(jìn)程中的一些不和諧因素，揭露了欣欣向榮之下可貴的人道主義的失落。劉惠民惡意出賣曾經(jīng)的恩人；老段和香水娘做假賬企圖貪污公司錢財(cái)；齊樂(lè)年對(duì)幫助自己的常發(fā)財(cái)滿懷嫉妒之心；耿大成因搞融資詐騙被捕入獄；光光和麻成則通過(guò)販賣毒品牟取暴利；李帶來(lái)更是徹頭徹尾的惡人，騙財(cái)、貪色、好斗、報(bào)復(fù)心重，他的陰險(xiǎn)與狠毒在樁樁件件事情上體現(xiàn)得淋漓盡致。還有人則因自身物質(zhì)生活的窮困而產(chǎn)生了畸形扭曲的“仇富”心理，選擇以一種惡意破壞、對(duì)抗、報(bào)復(fù)城市的極端方式來(lái)發(fā)泄自己內(nèi)心的不平，實(shí)現(xiàn)對(duì)城市的“征服”，人性惡的部分在他們身上昭然若揭，“農(nóng)民工進(jìn)城，除了打工掙錢，想辦法把自己變成城里人，還面對(duì)著一個(gè)道德選擇的問(wèn)題，不能為幾個(gè)錢就把正派、善良、誠(chéng)實(shí)這些東西丟了，劃不來(lái)的。農(nóng)民過(guò)去是不怎么樣，被人踩在腳底下，但要是進(jìn)了城就想報(bào)復(fù)，千方百計(jì)把別人踩到腳底下，那遲早有一天我們的子孫后代還會(huì)回到腳底下”？，農(nóng)民工進(jìn)城后面臨的不僅是物質(zhì)生活的改變，更有物欲橫流的花花世界勾起他們精神、心態(tài)上的轉(zhuǎn)變，聲色城市以炫目的奢華生活和物質(zhì)享樂(lè)鼓動(dòng)著這些樸實(shí)而躁動(dòng)的心靈，面對(duì)自己內(nèi)心日益膨脹的欲望，是否還能堅(jiān)守道德的底線，保持自己原本健康的人性不被異化便是一個(gè)至關(guān)重要的問(wèn)題，“新國(guó)民性是在計(jì)劃經(jīng)濟(jì)和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)兩種體制相互矛盾、相互碰撞、相互妥協(xié)、相互調(diào)整的文化語(yǔ)境下生成的”\"，而經(jīng)濟(jì)社會(huì)沖擊下形成的新國(guó)民性究竟如何，是正向還是負(fù)面，則取決于每一位個(gè)體面臨物質(zhì)利益時(shí)的道德抉擇：“對(duì)充滿各種欲望的人類來(lái)說(shuō)，人性的墮落是它最后的災(zāi)難，人性的升華也是它唯一的也是最后的出路?！雹?/p>

楊志軍向來(lái)對(duì)個(gè)體、對(duì)全人類的精神狀態(tài)皆投以巨大的關(guān)注，在這部作品中也不免通過(guò)對(duì)農(nóng)民工這一特殊群體的聚焦，流露其對(duì)于現(xiàn)代化進(jìn)程中個(gè)體人性泯滅、精神異化的擔(dān)憂，“大移民時(shí)代，如果農(nóng)民工不能在道德精神上超越自己，如果他們?nèi)狈ψ銐虻那鍧嵞芰Γ虺鞘泄逃械娜烁皴e(cuò)位和人的惰性以及庸俗的小市民習(xí)氣靠近，如果他們不能在拯救城市的同時(shí)也拯救自己，那就將影響他們的未來(lái)和城市的氣質(zhì)乃至整個(gè)民族的文明程度?！保孔鲆粋€(gè)“人”，遠(yuǎn)比做一個(gè)“城里人”要重要得多，這是一位滿懷社會(huì)責(zé)任感的當(dāng)代作家對(duì)于特殊時(shí)代下農(nóng)民工這一特殊群體精神生態(tài)的深度思考與正確啟示。

綜觀作品，楊志軍沒(méi)有居高臨下地站在知識(shí)分子的視角一味夸大農(nóng)民工生存之苦，而遮蔽他們的精神世界和情感生活，也沒(méi)有將農(nóng)民工的形象單一化、刻板化，片面強(qiáng)調(diào)他們的質(zhì)樸或奸邪，而是立足于人性的復(fù)雜與深度展現(xiàn)農(nóng)民工在城市中的生存狀態(tài)。其筆下的人物豐滿立體，性格各異，有笑有淚，有喜有悲，他們既可以有投機(jī)取巧的小農(nóng)思想，也可以有敏銳大膽的創(chuàng)業(yè)眼光，他們的生活中，不僅有生存的掙扎、溫飽的追逐，也有愛(ài)情的追求、友誼的煩惱，是生存焦慮與城市夢(mèng)想的交織。正是因?yàn)槿宋锼茉斓孽r活生動(dòng)，我們才能從中體悟到整部作品所開(kāi)拓的精神世界之宏大、復(fù)雜、深刻。而更可貴的是，楊志軍在這樣一部高度現(xiàn)實(shí)主義的小說(shuō)中仍未放棄對(duì)生態(tài)問(wèn)題的關(guān)注和思考，作為一名極具社會(huì)責(zé)任感的當(dāng)代作家，其對(duì)于自然危機(jī)、社會(huì)危機(jī)、精神危機(jī)的隱憂一以貫之，在不同題材的文學(xué)創(chuàng)作中，其對(duì)于健康的自然生態(tài)、社會(huì)生態(tài)、精神生態(tài)的呼吁是從未止息的。

注釋：

① 魯樞元：《生態(tài)文藝學(xué)》，陜西人民教育出版社2000年版，第146頁(yè)。

②③④⑤②⑨⑩①③楊志軍：《最后的農(nóng)民工》，作家出版社2021年版，第60頁(yè)，第501頁(yè)，第661頁(yè)，第661頁(yè)，第227頁(yè)，第526頁(yè)，第526頁(yè)，第656頁(yè)，第656頁(yè)。

⑥ 盧梭：《新愛(ài)洛伊斯》，李平漚、何三雅譯，譯林出版社1994年版，第624頁(yè)。

⑧ 柳冬嫵：《“粵派評(píng)論”視野中的“打工文學(xué)”》，廣東人民出版社2018年版，第66頁(yè)。

① 賀紹?。骸兜讓訉懽髦械摹靶聡?guó)民性” -以劉繼明創(chuàng)作轉(zhuǎn)向?yàn)槔?，《文學(xué)評(píng)論》2007年第6期。

（作者單位：青島大學(xué)文學(xué)與新聞傳播學(xué)院）