“綠水青山就是金山銀山\"這一理念，作為習(xí)近平生態(tài)文明思想的核心要義，是新時(shí)代統(tǒng)籌經(jīng)濟(jì)發(fā)展與生態(tài)環(huán)境保護(hù)的重要指導(dǎo)思想。黨的二十大報(bào)告明確提出，必須牢固樹立和踐行綠水青山就是金山銀山的理念，站在人與自然和諧共生的高度謀劃發(fā)展。1“善言古者必有節(jié)于今，善言天者必有征于人。\"2推進(jìn)人與自然和諧共生的現(xiàn)代化建設(shè)，需要我們以史為鑒，深入挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的生態(tài)智慧，將千百年來(lái)積淀于人民群眾生活中的生態(tài)價(jià)值觀念，創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化為現(xiàn)代生產(chǎn)理念和綠色生活方式，從而實(shí)現(xiàn)生態(tài)優(yōu)勢(shì)與經(jīng)濟(jì)優(yōu)勢(shì)的有機(jī)統(tǒng)一，推動(dòng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)全面綠色轉(zhuǎn)型。

一、“取用有節(jié)”的生態(tài)智慧意蘊(yùn)

“‘取之有度，用之有節(jié)’，是生態(tài)文明的真諦。我們要倡導(dǎo)簡(jiǎn)約適度、綠色低碳的生活方式，拒絕奢華和浪費(fèi)，形成文明健康的生活風(fēng)尚。\"[3]習(xí)近平總書記的這一論斷闡釋了“取用有節(jié)\"的思想精髓。

（一）“取用有節(jié)”：古代生態(tài)自然觀的智慧結(jié)晶

“取用有節(jié)”作為中國(guó)傳統(tǒng)的生活方式，源于先人對(duì)自然界及其與人類關(guān)系的深刻認(rèn)識(shí)。在古代生產(chǎn)力水平較低的背景下，人類獲取生產(chǎn)生活資料主要依賴自然界，因而獲取資源的方式必須以自然規(guī)律為前提。提倡簡(jiǎn)約樸素的“取用有節(jié)\"生活方式體現(xiàn)了對(duì)自然界發(fā)展和人類生存之間關(guān)系的深刻洞察?！叭∮糜泄?jié)”不僅是古代生態(tài)自然觀的集中體現(xiàn)，也為解決人與自然之間的矛盾奠定了基調(diào)，提供了合理利用自然資源的正確思路與實(shí)踐路徑。

中國(guó)古代倡導(dǎo)儉樸的生活方式，認(rèn)識(shí)到節(jié)約資源是保障人類生存發(fā)展的關(guān)鍵，這種思想為后世正確處理人與自然的關(guān)系提供了重要啟示?？鬃訉ⅰ叭∮糜泄?jié)”作為踐行“愛物”理念的具體路徑，提出“釣而不綱，弋不射宿”4，強(qiáng)調(diào)對(duì)動(dòng)物存有仁愛之心，反對(duì)濫捕濫殺。管子堅(jiān)持“以時(shí)禁發(fā)”原則，認(rèn)識(shí)到自然資源并非取之不盡、用之不竭；認(rèn)為自然資源的可再生能力是國(guó)家繁榮富強(qiáng)的關(guān)鍵，要用長(zhǎng)遠(yuǎn)的眼光看待自然資源的利用。盡管國(guó)家的山林樹木生長(zhǎng)旺盛，但也必須提前做好管理，在合適的季節(jié)進(jìn)行采伐。

“知常”“知和”“知正”“知足”是道家的生態(tài)哲學(xué)思想。萬(wàn)事萬(wàn)物生長(zhǎng)變化自有其規(guī)律性，“天地與我并生，而萬(wàn)物與我為一\"[5]；人類世界的發(fā)展也要遵循自然的發(fā)展客觀規(guī)律，“不知常，妄作”就會(huì)導(dǎo)致災(zāi)難。莊子認(rèn)為“天地固有常矣，日月固有明矣，星辰固有列矣，禽獸固有群矣，樹木固有立矣”7，自然界存在固有的規(guī)律性，外界力量不能隨意破壞生態(tài)平衡，要懂得“知?！薄俺Ｈ弧?，認(rèn)識(shí)并尊重事物發(fā)展規(guī)律?！爸汀辈拍苓_(dá)到世間萬(wàn)物之平衡，和諧相處才能孕育萬(wàn)物，有了“和\"氣，萬(wàn)事萬(wàn)物才能合乎規(guī)律地生存發(fā)展。人與人之間相處要達(dá)到與“人和”，人與自然的相處要達(dá)到與“天和”，最終達(dá)到“天人合一”的終極目標(biāo)。面對(duì)取之有盡的生態(tài)資源，我們要懂得有節(jié)制地利用，即“知止”。把握好“度”，懂得適可而止才能細(xì)水長(zhǎng)流；有所為而有所不為，才能維護(hù)好生態(tài)平衡。

孟子認(rèn)為\"養(yǎng)心莫善于寡欲”[8]，認(rèn)為人應(yīng)該節(jié)制欲望，降低對(duì)物質(zhì)生活的追求，以君子的標(biāo)準(zhǔn)嚴(yán)格要求自己，逐漸找回普通人丟失的“四端”（側(cè)隱之心、羞惡之心、辭讓之心、是非之心）。人要以一顆善良之心對(duì)待自然，保護(hù)自然，按自然規(guī)律辦事，時(shí)刻保持清醒的頭腦，不能被眼前的物欲蒙蔽雙眼。

古代先賢通過(guò)對(duì)人與自然關(guān)系的不斷探索與實(shí)踐，試圖找到一條既能滿足人類需求又不損害自然利益的可持續(xù)發(fā)展之路?！吧镏S敗由天，用物之多少由人\"9，高效利用與合理配置資源的關(guān)鍵在于人類自身。只有正確認(rèn)識(shí)自然規(guī)律，才能科學(xué)地利用自然；只有尊重自然規(guī)律，才能實(shí)現(xiàn)人與自然共生共榮。在這一過(guò)程中，順時(shí)節(jié)用、用養(yǎng)結(jié)合的理念，正是古人對(duì)自然規(guī)律深刻洞察的生動(dòng)體現(xiàn)，也為現(xiàn)代生態(tài)文明建設(shè)提供了重要的思想啟示。“取用有節(jié)\"的生態(tài)自然觀，不僅體現(xiàn)了中國(guó)古代先賢對(duì)自然規(guī)律的深刻洞察，也為現(xiàn)代生態(tài)文明建設(shè)提供了重要的思想資源，為實(shí)現(xiàn)人與自然和諧共生指明了方向。

（二）“取用有節(jié)”：生態(tài)民生觀的道德基石

古人將節(jié)儉視為君子的重要道德標(biāo)準(zhǔn)之一，認(rèn)為節(jié)儉是立身成人的優(yōu)秀品質(zhì)。“夫君子之行，靜以修身，儉以養(yǎng)德，非澹泊無(wú)以明志，非寧?kù)o無(wú)以致遠(yuǎn)”10]，節(jié)儉不僅是修身養(yǎng)性的重要途徑，也是實(shí)現(xiàn)遠(yuǎn)大志向的根基。

古代“取用有節(jié)\"思想不僅體現(xiàn)了對(duì)自然資源的合理利用，也蘊(yùn)含著君與民之間的相處之道。管子提出“取于民有度，用之有止，國(guó)雖小必安。取于民無(wú)度，用之不止，國(guó)雖大必危\"，強(qiáng)調(diào)治國(guó)需節(jié)制用度，以保障國(guó)家安定?？鬃又鲝垺叭蕫邸?，提出“節(jié)用而愛人，使民以時(shí)\"[12]，認(rèn)為君主應(yīng)節(jié)約財(cái)政開支、愛護(hù)官吏，并以適時(shí)的方式役使百姓。孟子繼承并發(fā)展了孔子的“仁政”思想，強(qiáng)調(diào)“不違農(nóng)時(shí)，谷不可勝食也；數(shù)罟不入洿池，魚鱉不可勝食也；斧斤以時(shí)入山林，材木不可勝用也。谷與魚鱉不可勝食，材木不可勝用，是使民養(yǎng)生喪死無(wú)憾也。養(yǎng)生喪死無(wú)憾，王道之始也\"[13]，指出合理利用資源、保障百姓生計(jì)是實(shí)施仁政、贏得民心的關(guān)鍵。荀子主張?jiān)诩訌?qiáng)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的基礎(chǔ)上節(jié)約用度，避免百姓因過(guò)度索取自然資源而陷入貧困。墨子則從治國(guó)理政的角度系統(tǒng)闡述了“節(jié)用”思想，批評(píng)有的統(tǒng)治者“不繆其耳目之淫，不慎其心志之辟”14]，沉迷享樂(lè)而忽視國(guó)政，導(dǎo)致國(guó)家衰敗。墨子認(rèn)為，“節(jié)用\"不僅能富國(guó)富民，還能增強(qiáng)國(guó)家抵御天災(zāi)與戰(zhàn)爭(zhēng)的能力，確保統(tǒng)治穩(wěn)定。

（三）“取用有節(jié)”：生態(tài)經(jīng)濟(jì)觀的可持續(xù)發(fā)展啟示

經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，國(guó)家的穩(wěn)定發(fā)展離不開強(qiáng)有力的經(jīng)濟(jì)支撐?！叭∮糜泄?jié)”思想不僅為改善人與自然、人與人之間的關(guān)系提供了重要指導(dǎo)，也對(duì)轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式具有深刻的啟迪作用。通過(guò)倡導(dǎo)資源的合理利用與節(jié)約，這一思想為實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)的可持續(xù)發(fā)展奠定了理論基礎(chǔ)，為構(gòu)建人與自然和諧共生的現(xiàn)代化社會(huì)提供了重要借鑒。

“取之有度，用之有節(jié)\"思想源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，最早見于唐代陸贊所著的《均節(jié)賦稅恤百姓六條》。其中指出：“夫地力之生物有大數(shù)，人力之成物有大限：取之有度，用之有節(jié)，則常足；取之無(wú)度，用之無(wú)節(jié)，則常不足?！盵15陸勢(shì)目睹連年戰(zhàn)亂導(dǎo)致百姓生活困苦、人口銳減、財(cái)用匱乏的慘狀，深感痛心，多次呼呼統(tǒng)治階級(jí)體恤民情，減輕賦稅。

此外，古代思想家還提出“量入為出”的主張，強(qiáng)調(diào)根據(jù)收入決定支出，反對(duì)奢侈浪費(fèi)。這一思想與“取用有節(jié)\"理念一脈相承，均體現(xiàn)了可持續(xù)發(fā)展的智慧。國(guó)家應(yīng)根據(jù)糧食產(chǎn)量與財(cái)政收入合理規(guī)劃支出，確保經(jīng)濟(jì)穩(wěn)定發(fā)展。需要注意的是，節(jié)儉并非過(guò)度吝嗇，而是追求“儉而有度”，避免走向極端。只有在節(jié)約與適度之間找到平衡，才能實(shí)現(xiàn)資源的高效利用與社會(huì)的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展。

“取用有節(jié)”是節(jié)儉的重要表現(xiàn)形式，從經(jīng)濟(jì)發(fā)展角度來(lái)看，它強(qiáng)調(diào)通過(guò)調(diào)節(jié)供給側(cè)與需求側(cè)的結(jié)構(gòu)，增加社會(huì)財(cái)富并減少浪費(fèi)。國(guó)家合理利用土地實(shí)現(xiàn)治國(guó)安民，社會(huì)合理分工提高勞動(dòng)效率，個(gè)人提升勞動(dòng)素質(zhì)，都是增加財(cái)富的有效方式。“取用有節(jié)\"思想不僅為古代經(jīng)濟(jì)發(fā)展提供了重要指導(dǎo)，也為現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)調(diào)整與資源優(yōu)化配置提供了深刻啟示。

二、“綠水青山”：對(duì)“取用有節(jié)”思想的創(chuàng)新與發(fā)展

“綠水青山就是金山銀山\"理念是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)“取用有節(jié)\"思想的創(chuàng)新性發(fā)展。它不僅在理論上繼承了“取之有度，用之有節(jié)\"的生態(tài)智慧，還在實(shí)踐中賦予了其新的時(shí)代內(nèi)涵。這一理念強(qiáng)調(diào)，生態(tài)環(huán)境本身就是一種寶貴的資源，保護(hù)生態(tài)環(huán)境就是保護(hù)生產(chǎn)力，改善生態(tài)環(huán)境就是發(fā)展生產(chǎn)力。我們通過(guò)將生態(tài)優(yōu)勢(shì)轉(zhuǎn)化為經(jīng)濟(jì)優(yōu)勢(shì)來(lái)實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展與生態(tài)保護(hù)的雙贏，為“取用有節(jié)”思想注入了可持續(xù)發(fā)展的現(xiàn)代意義。

（一）“取用有節(jié)”到“綠水青山”：自然觀的傳承與創(chuàng)新

中國(guó)傳統(tǒng)“取用有節(jié)”思想是對(duì)人類濫用資源、破壞生態(tài)行為的深刻批判與反思，體現(xiàn)了對(duì)自然的“仁愛之心”。這一思想蘊(yùn)含豐富的生態(tài)智慧，不僅有助于減少對(duì)動(dòng)植物的損害，也有助于維持社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展。馬克思在探討人與自然關(guān)系時(shí)，進(jìn)一步揭示了人與自然的辯證統(tǒng)一關(guān)系。馬克思指出：“我們統(tǒng)治自然界，決不像征服者統(tǒng)治異族人那樣，決不是像站在自然界之外的人似的，—相反地，我們連同我們的肉、血和頭腦都是屬于自然界和存在于自然之中的。\"[這一論述強(qiáng)調(diào)了自然的先在性與人類對(duì)自然的依賴性。大自然先于人類而存在，人類是從大自然中長(zhǎng)期進(jìn)化與演變而來(lái)的。同時(shí)，人類的生存資料需要從自然界中獲取，人類社會(huì)的發(fā)展與進(jìn)步受到自然界存在狀態(tài)的限制與制約?！熬G水青山就是金山銀山\"理念是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與馬克思主義基本原理相結(jié)合的產(chǎn)物，為推進(jìn)中國(guó)式現(xiàn)代化道路提供了重要價(jià)值啟示。

“綠水青山就是金山銀山\"注重維持人類自身價(jià)值與自然價(jià)值的平衡。中國(guó)古代“天人合一”“取用有節(jié)\"\"道法自然\"等生態(tài)思想強(qiáng)調(diào)天、地、人三者的統(tǒng)一，揭示了人的本質(zhì)在于回歸自然，人與自然萬(wàn)物在本源上具有一致性。然而，在過(guò)去一段時(shí)間內(nèi)，人類片面追求經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展，將自然視為掠奪對(duì)象，忽視了生態(tài)環(huán)境保護(hù)的重要性。掠奪自然資源成為獲取財(cái)富的手段，人們不惜犧牲“綠水青山\"換取“金山銀山”。在當(dāng)前資源環(huán)境壓力日益加劇的背景下，無(wú)節(jié)制消耗自然資源、污染環(huán)境必將阻礙經(jīng)濟(jì)高質(zhì)量發(fā)展。節(jié)約發(fā)展成本、降低污染是實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展的必由之路?！熬G水青山就是金山銀山\"理念為解決經(jīng)濟(jì)發(fā)展與生態(tài)保護(hù)的矛盾提供了科學(xué)答案，將研究重點(diǎn)轉(zhuǎn)向自然環(huán)境，將對(duì)人的倫理關(guān)懷拓展到對(duì)自然的精心呵護(hù)，為實(shí)現(xiàn)人與自然和諧共生指明了方向。

（二）既要綠水青山，也要金山銀山：生態(tài)與經(jīng)濟(jì)的雙贏之道

“既要綠水青山，也要金山銀山”理念強(qiáng)調(diào)生態(tài)保護(hù)與經(jīng)濟(jì)發(fā)展的有機(jī)統(tǒng)一，旨在實(shí)現(xiàn)“取”與“用”的完美銜接。這一理念不僅要求合理利用自然資源，而且強(qiáng)調(diào)將生態(tài)價(jià)值轉(zhuǎn)化為經(jīng)濟(jì)價(jià)值，最終惠及民生。我們通過(guò)科學(xué)規(guī)劃與可持續(xù)發(fā)展，將“綠水青山\"的生態(tài)優(yōu)勢(shì)轉(zhuǎn)化為“金山銀山\"的經(jīng)濟(jì)效益，既滿足當(dāng)代人的需求，又為子孫后代留下寶貴的生態(tài)財(cái)富。

在\"綠水青山就是金山銀山\"理念發(fā)展的基礎(chǔ)之上，人們對(duì)于生態(tài)蘊(yùn)含的價(jià)值有了更加深刻的認(rèn)識(shí)，以更加客觀而全面的視角看待自然，創(chuàng)造性地提出“既要綠水青山，也要金山銀山\"這一理念，以全新的戰(zhàn)略性思維和科學(xué)的發(fā)展思路厘清了“綠水青山”與“金山銀山”二者之間的內(nèi)在關(guān)聯(lián)。在這一基礎(chǔ)上，我國(guó)致力于提供更多優(yōu)質(zhì)生態(tài)產(chǎn)品，滿足人民群眾日益增長(zhǎng)的優(yōu)美生態(tài)環(huán)境需要，提升人民幸福感和獲得感?！鞍l(fā)展是為了讓人民過(guò)得更好一些，如果付出了高昂的生態(tài)環(huán)境代價(jià)，把最基本的生存需要都給破壞了，最后還要用獲得的財(cái)富來(lái)修復(fù)和獲取最基本的生存環(huán)境，這是得不償失的怪圈?！?美麗中國(guó)建設(shè)既要保護(hù)好生態(tài)環(huán)境，又要發(fā)展好經(jīng)濟(jì)，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展與生態(tài)環(huán)境保護(hù)的“雙贏”?！凹纫G水青山，也要金山銀山\"體現(xiàn)了經(jīng)濟(jì)發(fā)展與生態(tài)環(huán)境的統(tǒng)籌推進(jìn)，這一規(guī)律的深刻認(rèn)識(shí)離不開我國(guó)實(shí)踐的長(zhǎng)期證明。目前我國(guó)經(jīng)濟(jì)實(shí)力實(shí)現(xiàn)歷史性跨越，已成為世界第二大經(jīng)濟(jì)體，但是生態(tài)領(lǐng)域出現(xiàn)了許多新的問(wèn)題。物質(zhì)隨著社會(huì)財(cái)富的不斷積累，人的需求隨之發(fā)生變化：過(guò)去“盼溫飽”現(xiàn)在“盼環(huán)?！保^(guò)去“求生存\"現(xiàn)在“求生態(tài)”。人們?cè)跐M足自身物質(zhì)生活的前提與基礎(chǔ)之上渴望追求更高層次的精神財(cái)富，良好的、適宜生產(chǎn)生活的自然環(huán)境既能夠提供優(yōu)美舒適的物質(zhì)環(huán)境，又能夠充盈人的精神世界。“良好的生態(tài)環(huán)境是人類生存與健康的基礎(chǔ)。”18建設(shè)生態(tài)文明是關(guān)系人民福祉、關(guān)系民族未來(lái)的大計(jì)。一切經(jīng)濟(jì)的發(fā)展都是為了實(shí)現(xiàn)人民對(duì)美好生活的追求，讓人民在享受經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)成果的同時(shí)擁有良好的生態(tài)環(huán)境。

“金山銀山\"關(guān)乎民生，“綠水青山\"同樣關(guān)乎民生。發(fā)展經(jīng)濟(jì)是為了人民的美好生活，保護(hù)生態(tài)也是為了人民的美好生活。生態(tài)環(huán)境作為公共財(cái)富，關(guān)乎人民最基本的生活與健康權(quán)利。我們有責(zé)任和義務(wù)讓每一位公民享受到“綠水青山\"帶來(lái)的環(huán)境效益，切實(shí)感受到其帶來(lái)的獲得感與幸福感。這不僅彰顯了“綠水青山\"的民本價(jià)值，也為實(shí)現(xiàn)生態(tài)保護(hù)與經(jīng)濟(jì)發(fā)展的雙贏提供了科學(xué)路徑。

（三）寧要綠水青山，不要金山銀山：生態(tài)優(yōu)先的底線思維

“寧要綠水青山，不要金山銀山\"要求我們抓住事物主要矛盾中的主要方面，客觀分析經(jīng)濟(jì)發(fā)展與生態(tài)環(huán)境二者的關(guān)系，作出正確抉擇?！皩幰G水青山，不要金山銀山\"是在“既要綠水青山，也要金山銀山\"理念基礎(chǔ)上的飛躍與升華，在某種程度上更加凸顯環(huán)境保護(hù)的重要性，要求我們用長(zhǎng)遠(yuǎn)的眼光作出合理的取舍，“不能因小失大、顧此失彼、寅吃卯糧、急功近利”19]。人類要想實(shí)現(xiàn)自身的永續(xù)發(fā)展，必須懂得愛護(hù)自然，掌握生態(tài)發(fā)展規(guī)律，減輕自然環(huán)境壓力，堅(jiān)持走出一條科技含量高、經(jīng)濟(jì)效益好、環(huán)境污染少的新型發(fā)展道路，構(gòu)建“取用有節(jié)，永續(xù)發(fā)展”的生態(tài)保護(hù)體系。只有實(shí)現(xiàn)“綠水青山”的高質(zhì)量發(fā)展，才能將生態(tài)資源轉(zhuǎn)化為社會(huì)經(jīng)濟(jì)資本，享受生態(tài)紅利。

“寧要綠水青山，不要金山銀山\"是對(duì)生產(chǎn)力發(fā)展、以人為本和全面協(xié)調(diào)可持續(xù)理念的有機(jī)統(tǒng)籌，體現(xiàn)了一種回歸自然的綠色發(fā)展觀?！熬G色發(fā)展\"是一種以“節(jié)約適度”“綠色低碳”“文明健康”為核心的理念，是實(shí)現(xiàn)“綠水青山”與“金山銀山\"相互轉(zhuǎn)化的必然途徑，也是協(xié)調(diào)人與自然關(guān)系的最佳選擇，是生態(tài)治理現(xiàn)代化的重要目標(biāo)。堅(jiān)持綠色發(fā)展，我們必須開源與節(jié)流并重，預(yù)防與治理結(jié)合，兼顧全局與局部，追求“低消耗、低污染、高效益\"的文明生產(chǎn)模式，摒棄“竭澤而漁”“殺雞取卵”的短視行為，拒絕“刻舟求劍”“緣木求魚”的僵化思維。踐行“取之有度，用之有節(jié)\"的核心理念，意味著堅(jiān)持“留得方寸地，讓給子孫耕”的長(zhǎng)遠(yuǎn)理念，也意味著以可持續(xù)發(fā)展方式為人類生態(tài)文明建設(shè)保駕護(hù)航。

三、結(jié)語(yǔ)

中華文明“取用有節(jié)\"的生態(tài)智慧，以敬畏自然、節(jié)制欲望為核心，構(gòu)建了人與自然和諧共生的文化基因。這一傳統(tǒng)在新時(shí)代與馬克思主義生態(tài)觀深度融合，催生出“綠水青山就是金山銀山”的生態(tài)文明理念，實(shí)現(xiàn)了理論躍升。

當(dāng)前我國(guó)已形成“保護(hù)一增值一共享\"的閉環(huán)機(jī)制：生態(tài)修復(fù)提升資源價(jià)值，市場(chǎng)化運(yùn)營(yíng)激活“沉睡資產(chǎn)”，數(shù)字技術(shù)賦能精準(zhǔn)治理。生態(tài)優(yōu)勢(shì)轉(zhuǎn)化為經(jīng)濟(jì)優(yōu)勢(shì)的關(guān)鍵，在于以制度創(chuàng)新釋放生態(tài)紅利，以科技手段提升轉(zhuǎn)化效率，以普惠機(jī)制確保發(fā)展成果全民共享，最終實(shí)現(xiàn)生態(tài)保護(hù)、經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)與民生改善的協(xié)同共進(jìn)。

面向未來(lái)，中國(guó)需進(jìn)一步以國(guó)內(nèi)實(shí)踐貢獻(xiàn)全球治理，通過(guò)綠色“一帶一路”、氣候變化合作等，推動(dòng)構(gòu)建地球生命共同體。唯有如此，我國(guó)方能在文明傳承與創(chuàng)新中，走出一條人與自然和諧共生的新路，為人類可持續(xù)發(fā)展提供東方智慧。

參考文獻(xiàn)

[1]習(xí)近平.高舉中國(guó)特色社會(huì)主義偉大旗幟為全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家而團(tuán)結(jié)奮斗—在中國(guó)共產(chǎn)黨第二十次全國(guó)代表大會(huì)上的報(bào)告（2022年10月16日）[M.北京：人民出版社，2022：50.

[2]荀子[M.方勇，李波，譯注.北京：中華書局，2011：381.

[3]習(xí)近平.共謀綠色生活，共建美麗家園—在二O一九年中國(guó)北京世界園藝博覽會(huì)開幕式上的講話（二O一九年四月二十八日，北京）N.人民日?qǐng)?bào)，2019-04-29.

[4][12論語(yǔ)譯注[M].3版.楊伯峻，譯注.北京：中華書局，2009：72，4.

[5]

[7]莊子[M.方勇，譯注.北京：中華書局，2010：31，216.

[6]老子道德經(jīng)注[M].（魏）王弼，注.樓宇烈，校.北京：中華書局，2011：39.

[8]

[13]孟子[M].2版.方勇，譯注.北京：中華書局，2015：301，5.

[9]

[15]（唐）陸贊.陸勢(shì)集[M].王素，點(diǎn)校.北京：中華書局，2006：746，746.

[10]（三國(guó)）諸葛亮.諸葛亮集[M.段熙仲，聞旭初，編校.北京：中華書局，2012：27-28.

[11]管子校注[M].黎翔鳳，撰.梁運(yùn)華，整理.北京：中華書局，2004：51.

[14]墨子校注[M.吳毓江，撰.孫啟治，點(diǎn)校.北京：中華書局，1993：414.

[16]馬克思恩格斯選集：第4卷[M.北京：人民出版社，1995：383-384.

[17李軍，等.走向生態(tài)文明新時(shí)代的科學(xué)指南：學(xué)習(xí)習(xí)近平同志生態(tài)文明建設(shè)重要論述[M].北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，2015：31-32.

[18]中共中央文獻(xiàn)研究室.習(xí)近平關(guān)于社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)論述摘編[M.北京：中央文獻(xiàn)出版社，2017：90.

[19]習(xí)近平.在省部級(jí)主要領(lǐng)導(dǎo)干部學(xué)習(xí)貫徹黨的十八屆五中全會(huì)精神專題研討班上的講話（2016年1月18日）N.人民日?qǐng)?bào)，2016-05-10.