［摘 要］ 花腰彝隸屬彝族支系，主要聚居于紅河州石屏縣北部山區(qū)，包括龍武鎮(zhèn)、哨沖鎮(zhèn)及大橋鄉(xiāng)等地，至今仍保留著相對(duì)完整的彝族尼蘇傳統(tǒng)音樂文化。影片《花腰新娘》將古老神秘又極富特色的花腰彝民族音樂融入影片敘事，通過對(duì)花腰彝民族音樂曲調(diào)的借鑒引用以及創(chuàng)作改編，使民族音樂滲透至整部影片。通過對(duì)花腰彝民族音樂形態(tài)進(jìn)行剖析，探析影片中對(duì)于花腰彝民族音樂的借鑒與創(chuàng)作；在此基礎(chǔ)上結(jié)合影片中視聽語言的呈現(xiàn)，對(duì)花腰彝民族音樂美學(xué)予以研究。

［關(guān)鍵詞］ 《花腰新娘》；阿哩調(diào)；花腰彝；民族音樂

［中圖分類號(hào)］ J607" " " " " "［文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼］ A " " " "［文章編號(hào)］ 1007-2233（2025）07-0007-05

影片《花腰新娘》作為導(dǎo)演章家瑞的“紅河三部曲”之一，深入探索了花腰彝特有的民族文化。在影片開始部分，主持鳳美與阿龍婚禮的畢摩①，在大堂中用彝語唱道“擇個(gè)良辰日，結(jié)成龍鳳配，要守彝家道，三年不得歸，待到歸家后，出入成雙對(duì)，直至白頭老，鳳舞隨龍飛”，將花腰彝獨(dú)特的“三年不落夫家”婚俗予以展現(xiàn)。而花腰彝女性的舞龍傳統(tǒng)，也成為影片中鳳美與阿龍情感糾葛的關(guān)鍵點(diǎn)。影片將花腰彝的阿哩調(diào)音樂元素滲透其中，結(jié)合鮮明的民族服飾、獨(dú)特的文化習(xí)俗以及原生態(tài)的風(fēng)土人情，以視聽藝術(shù)的形式進(jìn)行了生動(dòng)呈現(xiàn)。

花腰，又稱“尼蘇頗”（“頗”同“潑”，意為“人”），當(dāng)?shù)刈迦俗苑Q“尼蘇”。在石屏縣北部山區(qū)，尼蘇與三道紅共同構(gòu)成彝族的兩個(gè)分支。尼蘇女性的服飾色彩艷麗、精美大方，腰間配以一根花腰帶。在婚戀習(xí)俗中，花腰帶作為重要的情感信物，當(dāng)尼蘇姑娘遇到心儀男子時(shí)即贈(zèng)予對(duì)方，以此象征真摯的情感承諾。尼蘇人因其服飾特征被漢族人親切地稱為“花腰”，隨著影片《花腰新娘》的熱映，這一稱謂獲得廣泛傳播。從文化淵源來看，花腰彝與彝族在習(xí)俗傳統(tǒng)上保持著密切關(guān)聯(lián)，同時(shí)由于受外來文化（尤其漢族文化）影響相對(duì)有限，較完整地保留了尼蘇頗的傳統(tǒng)習(xí)俗。在歷史演進(jìn)過程中，該族群逐漸形成了獨(dú)具特色的文化體系，花腰彝民族音樂也顯現(xiàn)出鮮明的獨(dú)特性。

一、花腰彝民族音樂形態(tài)研究

花腰彝的音樂風(fēng)格以“阿哩”為特征，即尼蘇調(diào)的總稱。阿哩調(diào)在節(jié)奏律動(dòng)、音區(qū)跳躍及曲調(diào)特質(zhì)等方面，具有顯著的特性，是尼蘇人生活中傳承著的一種五言體詩歌。

贊情調(diào)（節(jié)選）

男女到山上，玩得多自在，笛子四弦響，大家跳起來。

一步一步來，不會(huì)學(xué)著來；一步一步來，照著步子來。

從第一步起，步步跟著來；從太陽落山，跳到月出來。

跳中相觀望，戀人影記懷，跳到高興時(shí)，散場(chǎng)躲起來。

這些詩歌飽含豐富的情感、婉轉(zhuǎn)的曲調(diào)，且有眾多曲目流傳至今。在尼蘇地區(qū)廣為流傳的“阿哩不撒種，處處唱阿哩，小調(diào)不育苗，個(gè)個(gè)哼小調(diào)”［1］這一民間諺語，生動(dòng)體現(xiàn)了阿哩調(diào)在當(dāng)?shù)匚幕械牡纳詈窀?。阿哩的曲調(diào)易于學(xué)唱，并且歌詞可根據(jù)具體情境靈活調(diào)整，以便貼合表述意境。尼蘇地區(qū)的人們?cè)诒磉_(dá)愛意時(shí)，會(huì)借由阿哩曲調(diào)進(jìn)行表達(dá)，故阿哩調(diào)也被稱為尼蘇人的“情歌”。

譜例1：《阿托薩莫若》

以阿哩調(diào)《阿托薩莫若》（譜例1）為例，阿哩調(diào)的演唱技巧與彝語自身的發(fā)音密切相關(guān)。在花腰彝民族音樂表現(xiàn)中，常伴隨著前倚音、后倚音以及下滑音等裝飾音，在每個(gè)樂句最后一個(gè)音形成特色的拖腔唱腔，既豐富了韻律層次也增添了民族特色。在曲調(diào)中，演唱者頻繁且順滑地使用大小嗓的交替唱法，是受到彝語發(fā)音方式的影響。真假聲的交替演唱帶來的是大跨度的音程跳躍以及音區(qū)的頻繁轉(zhuǎn)換。影片中呈現(xiàn)了舞龍隊(duì)的女孩們制作米線的場(chǎng)景，大家一邊干活一起唱道“碧水繞青山，阿妹纏情郎，心上的人啊，此時(shí)在何方，阿妹壓米線，等哥來嘗嘗”，曲調(diào)集中體現(xiàn)了阿哩調(diào)的形態(tài)特征，同時(shí)也將平日樸實(shí)的生活寫照賦予了靈動(dòng)與別樣的氣息。

在阿哩調(diào)中，襯詞的運(yùn)用非常普遍及多樣。作為彝族民歌的主要音樂特征之一，因語言發(fā)音及使用習(xí)慣等，襯詞的應(yīng)用呈現(xiàn)出豐富的形態(tài)。襯詞可以作為引子，引申出整首曲調(diào)，還可以與正詞部分相呼應(yīng)，推動(dòng)旋律發(fā)展及強(qiáng)化歌詞表現(xiàn)力。此外，通過襯詞的加持，演唱者通過大小嗓混合唱法，可最大程度使頭腔、口腔及胸腔的共鳴效果發(fā)揮到極致，其演唱技巧得以自然且華麗地呈現(xiàn)。

圖1" "龍頭四弦琴

阿哩調(diào)的伴奏樂器，是一種在民間俗稱為“月琴”或“弦子”的彈撥弦鳴樂器——龍頭四弦琴①（圖1）。龍頭四弦琴以其精美的工藝和獨(dú)特的設(shè)計(jì)而著稱，共鳴箱的設(shè)計(jì)和琴身裝飾的山茶花雕飾及雌雄雙龍彩繪圖案，體現(xiàn)了彝族豐富的文化象征和審美觀念。除花腰歌舞之外，彝族的海菜腔、左腳舞等歌舞類型的伴奏樂器均為龍頭四弦琴。龍頭四弦琴的琴弦分為兩組，每組兩根弦，弦桿頂端裝飾有象征雄性的龍頭和彩絨球。制作四弦琴的匠人，必須對(duì)彝族各民族曲調(diào)了如指掌，懂韻律、懂樂思才能制作出匹配彝族曲調(diào)音色及歌舞類型的四弦琴。龍頭四弦琴不僅是彝族歌舞的重要伴奏樂器，也是彝族對(duì)龍文化崇拜的象征。

花腰彝民族音樂的節(jié)奏律動(dòng)特征，與其歌舞表演特點(diǎn)有關(guān)?；ㄑ透栉璞硌輹r(shí)，上身動(dòng)作較為簡(jiǎn)單，主要以腳部變化，即順腳、合腳、叉腳三種類型所表現(xiàn)的小且快的舞步為特點(diǎn)，輔以上身的腹前擊掌；眾人圍繞成圈，伴隨著龍頭四弦琴的伴奏，歌以合節(jié)、拊髀雀躍。而花腰彝的歌舞形式，又被當(dāng)?shù)厮追Q為“跳樂”。時(shí)至今日，每逢祭祀、節(jié)慶或婚喪嫁娶，花腰彝仍保留著原始“踏歌”的風(fēng)俗，村民們更會(huì)連續(xù)幾日載歌載舞、怡然自足，正所謂“聽見四弦響，腳桿就發(fā)癢”。

筆者在查閱搜集資料的過程中，發(fā)現(xiàn)阿哩調(diào)常與海菜腔一同被提及，二者之間的關(guān)聯(lián)與差異卻少有被明確論述，甚至出現(xiàn)兩種曲調(diào)相互混淆的情況。影片《花腰新娘》中，貫穿影片整體的主題曲《金鳥銀鳥飛起來》，實(shí)為阿哩傳統(tǒng)曲調(diào)《底朵黑底朵》（漢語譯為“金鳥銀鳥飛起來”）。前后曲調(diào)使用彝語演唱，共分兩折，第一折歌詞大意為“別人家的兒子在哪里”，后一折則多為虛詞和語氣詞的炫技式演唱方法（當(dāng)?shù)厝朔Q為垛花疊）。但由于該作品由海菜腔著名傳承人李懷秀演唱，導(dǎo)致在許多相關(guān)音像資料中，直接把該作品的唱腔標(biāo)記為海菜腔，甚至由國(guó)家廣電總局及中國(guó)唱片總公司聯(lián)合制作的《記憶的符號(hào)——中國(guó)電影百年尋音集》中，將該曲直接改名為《海菜腔》。

海菜腔的音樂風(fēng)格，形成于多居住在石屏縣龍朋鎮(zhèn)的三道紅彝。其音樂風(fēng)格包含：唱腔轉(zhuǎn)換豐富；旋律與節(jié)拍相對(duì)自由多變；音區(qū)隨唱腔變化而形成較大起伏；歌唱性旋律與敘述性段落相交替（類似于西方歌劇中的詠嘆調(diào)與宣敘調(diào)）；演唱風(fēng)格追求音色的飽滿洪亮。海菜腔是尼蘇地區(qū)青年男女在“吃火草煙”②場(chǎng)合中，配合“煙盒舞”③表演的“玩場(chǎng)音樂”。影片中，阿聰與阿龍?zhí)璧膱?chǎng)景便是著名的煙盒舞，四弦琴作為伴奏樂器，持續(xù)性地重復(fù)演奏單一固定音型，簡(jiǎn)單明了地展現(xiàn)了煙盒舞的舞蹈與音樂形式的特點(diǎn)。海菜腔起源于阿哩調(diào)，但隨著時(shí)間推移逐漸又形成了部分自有的特性。

因彝族整體分布較廣且散，故彝族音樂呈現(xiàn)多支系發(fā)展的狀況。阿哩調(diào)主要流傳于哨沖鎮(zhèn)和龍武鎮(zhèn)的花腰彝地區(qū)，海菜腔則形成于龍朋鎮(zhèn)的三道紅彝地區(qū)，阿哩調(diào)與海菜腔一脈相傳。在歌詞形式上，阿哩調(diào)多為五言體詩歌，海菜腔則以七言絕句為主。二者都是青年男女表達(dá)愛意時(shí)的藝術(shù)形式，但表現(xiàn)方式各異：阿哩調(diào)采用“此發(fā)彼應(yīng)”的演唱方式，由和唱（伴唱）者先唱一句助興的“空腔”，引出獨(dú)唱后形成一唱一和的彝語對(duì)答；海菜腔則先以“拘腔”和“白話”開場(chǎng)展示才藝，再由獨(dú)唱者起調(diào)引出眾人和唱，以彝語及普通話交替演唱。

花腰彝因居住地區(qū)地勢(shì)較為封閉，時(shí)至今日，當(dāng)?shù)氐囊妥逦幕蕴幱谀崽K文化早期狀態(tài)，阿哩調(diào)也保留著較為原始的音樂形態(tài)；而受漢文化影響，海菜腔多使用漢語言文學(xué)中七言四句的押韻手法進(jìn)行創(chuàng)作，歌詞結(jié)構(gòu)、音律等也都與漢族民歌有相似及借鑒之處。阿哩調(diào)和海菜腔在曲調(diào)構(gòu)建方面，多以羽調(diào)式為主，少部分阿哩調(diào)建立在宮調(diào)式基礎(chǔ)上。此外，海菜腔還屬于自由體山歌，以對(duì)唱為主、獨(dú)唱齊唱交叉其中。在演唱風(fēng)格方面，二者均體現(xiàn)了大小嗓自由平滑轉(zhuǎn)換、節(jié)奏細(xì)致多變、音區(qū)隨大小嗓交替形成大跳開放式并由此伴隨著長(zhǎng)氣息的特征。廣義來說，對(duì)于二者在音樂形態(tài)方面的區(qū)別，可以從受外族影響的程度深淺予以理解。

以阿哩調(diào)為代表的花腰彝民族音樂，通過富有特征的節(jié)奏律動(dòng)、演唱技巧及旋律走向，形成了與眾不同的民族化曲調(diào)。以音樂作為切入點(diǎn)，使觀眾更為直觀地感知花腰彝的文化象征與審美觀念。同時(shí)，人們對(duì)于彝族音樂的多樣性和文化內(nèi)容的豐富性也有了更進(jìn)一步的了解。

二、花腰彝民族音樂在影片創(chuàng)作中的運(yùn)用

影片《花腰新娘》取景于云南省紅河哈尼族彝族自治州石屏縣哨沖鎮(zhèn)。影片在角色造型、服裝道具、拍攝場(chǎng)景等細(xì)節(jié)方面，通過每一幀畫面的展現(xiàn)，讓遠(yuǎn)離這片神秘土壤的觀眾第一次了解到了這個(gè)特殊的民族群體。通過對(duì)具有代表性的阿哩曲調(diào)的借鑒與運(yùn)用，作曲家以創(chuàng)新性的理念所創(chuàng)作的器樂化的旋律曲調(diào)，結(jié)合電影創(chuàng)作技巧及后期聲音處理手段，使花腰彝民族音樂滲透至影片的各個(gè)段落。

（一）阿哩調(diào)《底朵黑底朵》的借鑒與引用

影片開頭部分，與畫面中浮嵐暖翠、云海山林自然景象相得益彰的“原生態(tài)”旋律，直接取材于阿哩傳統(tǒng)曲調(diào)《底朵黑底朵》（譜例2）。這首曲調(diào)也是電影《花腰新娘》主題音樂《金鳥銀鳥飛起來》的第一部分。大跳進(jìn)的縱向音域，伴隨著女聲大小嗓交替、力度及音區(qū)自由轉(zhuǎn)換的清唱方式，顯露出阿哩調(diào)的特色音樂形態(tài)。這支曲調(diào)伴隨著影片主要敘事發(fā)展線索——鳳美與“歸家”傳統(tǒng)的對(duì)立、阿龍與阿聰之間的情敵關(guān)系、舞龍隊(duì)能否在大賽中勝出以及鳳美最后的幸福歸宿進(jìn)行串聯(lián)。音樂主題根據(jù)畫面呈現(xiàn)的內(nèi)容與氛圍，通過改變演唱方式與情緒力度，將原曲變形化之后與畫面進(jìn)行融合，作為重要的敘事元素參與影片發(fā)展。

譜例2：《底朵黑底朵》

花腰彝“處處唱阿哩”的傳統(tǒng)映射在影片的多個(gè)段落。堅(jiān)持參與舞龍隊(duì)比賽的鳳美，聽信跑完一萬米就可以進(jìn)入舞龍隊(duì)，開始了奔跑并最終率先完成。回程路上偶遇開車回村的阿聰，舞龍隊(duì)一擁而上，阿龍為了博得鳳美的歡心以及不滿阿聰?shù)摹疤翎叀?，宣布鳳美可以加入舞龍隊(duì)，氣氛瞬間點(diǎn)燃了全體隊(duì)員。阿龍一人領(lǐng)唱《底朵黑底朵》的歌頭部分，眾人隨即應(yīng)聲附唱。

因?yàn)榭梢栽诿刻煳椠堄?xùn)練時(shí)見到對(duì)方，大膽突破傳統(tǒng)習(xí)俗的鳳美與阿龍，興奮之余不禁高聲重復(fù)演唱著《底朵黑底朵》的首句，僅通過襯詞的演唱來抒發(fā)內(nèi)心的雀躍之情，為之后二人的情感發(fā)展做了鋪墊。

舞龍隊(duì)全體成員因支援不想“歸家”的小七妹，參與了阿聰公司的商演，最終在一場(chǎng)鬧劇之后，阿龍迫于壓力將鳳美開除。呆坐在祠堂里獨(dú)自冥想與反省的鳳美，增強(qiáng)了畫面中孤獨(dú)與凄涼的氛圍感。長(zhǎng)笛重復(fù)演奏《底朵黑底朵》首句曲調(diào)，同時(shí)在音樂后期處理中加入混響效果，平添了視聽語言的深度與空間感。

恪守家規(guī)的阿龍與無拘無束的鳳美，還是在遵循傳統(tǒng)與情感波動(dòng)的矛盾中發(fā)生了沖突，情緒激化的阿龍當(dāng)眾扔掉了鳳美的花腰帶。在沉寂后的悔悟時(shí)刻，阿龍獨(dú)自吟唱起了代表他悔意與情意的《底朵黑底朵》中“千不該，萬不該，扔掉花腰帶”的唱段。

《底朵黑底朵》在影片中的反復(fù)出現(xiàn)，生動(dòng)詮釋了阿哩調(diào)在花腰彝人日常生活中的重要地位。阿哩調(diào)在傳承花腰彝民族傳統(tǒng)文化與習(xí)俗的同時(shí)，也成為族人彼此間情感表達(dá)與釋放的方式，是最貼切的“深言達(dá)意之器”。

（二）“哩調(diào)西器”的創(chuàng)作理念

影片主題音樂《金鳥銀鳥飛起來》采用了復(fù)二部曲式結(jié)構(gòu)，第一部分為阿哩調(diào)《底朵黑底朵》，第二部分則是根據(jù)《底朵黑底朵》及阿哩調(diào)形態(tài)特征所創(chuàng)作的器樂化曲調(diào)（譜例3）。第二部分結(jié)構(gòu)為有再現(xiàn)的單三部曲式，調(diào)性轉(zhuǎn)至同主音g小調(diào)，速度伴有明顯提升。除每段句尾有縮減外，整體保持四個(gè)小節(jié)為一個(gè)樂句，每個(gè)樂句包含兩個(gè)樂節(jié)的規(guī)律。在樂思發(fā)展的過程中，多體現(xiàn)出模仿主部《底朵黑底朵》迂回式旋律走向特點(diǎn)及通過上下滑音的運(yùn)用轉(zhuǎn)換音區(qū)。此外，第二部分主題段和再現(xiàn)段的句尾還以小提琴的滑音演奏方式，來模仿《底朵黑底朵》中人聲演唱的滑音技巧。兩個(gè)部分通過調(diào)性、節(jié)奏、節(jié)拍及音色等方面來強(qiáng)調(diào)二者間的對(duì)比關(guān)系，又通過音型、技法等特點(diǎn)來模仿阿哩調(diào)的曲調(diào)特征。

譜例3：《金鳥銀鳥飛起來》第二部分

通過“哩調(diào)西器”的音樂創(chuàng)作方式，將畫面中的民族傳統(tǒng)元素與聽覺中的西式化音樂音響結(jié)合，使觀眾在獲得新鮮的觀影感受的同時(shí)，更容易產(chǎn)生對(duì)于傳統(tǒng)文化的理解與興趣。當(dāng)節(jié)奏放緩的《金鳥銀鳥飛起來》的第二部分在影片中首次出現(xiàn)時(shí)，通過鏡頭運(yùn)動(dòng)，將舞龍隊(duì)隊(duì)員花腰彝服飾的細(xì)節(jié)之處、精致的舞龍道具進(jìn)行逐幀展示。華麗復(fù)雜的民族服飾與西方樂器音色的碰撞，彰顯出獨(dú)特的視聽效果。

忍不住打破花腰彝婚俗傳統(tǒng)單獨(dú)見面的鳳美與阿龍，坐在河邊的小船上踢著水花互訴心聲，豎琴演奏的“哩調(diào)西器”式的旋律，將原生態(tài)的曲調(diào)轉(zhuǎn)變?yōu)樨Q琴撥奏方式所奏出的溫潤(rùn)音色。二人對(duì)于傳統(tǒng)約束的顧慮及現(xiàn)代情感的表達(dá)方式，將民族化的視覺內(nèi)容結(jié)合西方化的音色效果，體現(xiàn)出二人渴望在傳統(tǒng)與突破之間找尋平衡之點(diǎn)的純真又美好的意境。

“哩調(diào)西器”的創(chuàng)作手法，將“原生態(tài)化”的音樂元素與其他音樂類型及創(chuàng)作手法予以結(jié)合，形成“創(chuàng)作型”民歌曲調(diào)，為影片的意境表達(dá)起到烘托作用。經(jīng)由改良與當(dāng)代音樂創(chuàng)作理念結(jié)合的花腰彝曲調(diào)，借由多種媒介的輸出，讓更多地區(qū)的人們欣賞到這種獨(dú)特的民族音樂形式，從而產(chǎn)生對(duì)傳統(tǒng)民族音樂文化的向往，追尋更鮮活的花腰彝原生態(tài)音樂。

（三）“填詞達(dá)意”的阿哩傳統(tǒng)曲調(diào)在影片中的運(yùn)用

因阿哩調(diào)的特點(diǎn)之一是可依據(jù)不同內(nèi)容及氛圍進(jìn)行即興填詞演唱，對(duì)影片敘事轉(zhuǎn)折與發(fā)展起到極大的推動(dòng)作用。愛慕鳳美的阿聰邀請(qǐng)鳳美一起唱歌，阿聰率先開腔：“那邊山上有窩鵲，幾只高飛幾只落，鳳舞龍飛不容易啊不容易，不如開腔唱支歌?！倍垖?nèi)心的不爽與醋意，以對(duì)歌的方式予以“還擊”，唱道：“樹上站著麻老鷹，見著母雞就獻(xiàn)殷勤，喝口涼水你早趕路，太陽落掉沒路難摸，你別啰嗦。”通過重新填詞，阿龍將閑曲變成了具有些許挑釁意味的“示威曲”，即便沒有對(duì)白的加入，也足以將畫面內(nèi)容、人物關(guān)系與暗藏的玄機(jī)生動(dòng)鮮活地展現(xiàn)出來。

當(dāng)舞龍隊(duì)的女孩們偶遇鄰村的男舞龍隊(duì)并友好地打招呼后，自視甚高的男舞龍隊(duì)卻不懷好意地以“阿妹”作為唱腔開端，將唱詞改成頗具“找碴兒”意味的內(nèi)容，從而產(chǎn)生了鳳美與男舞龍隊(duì)的領(lǐng)隊(duì)摔跤并且獲勝的戲劇化段落。

（四）無源音樂與代表性樂器在影片中的音樂功能性

影片中唯一一次使用的無源音樂，伴隨著畫面中獨(dú)自走在河邊、內(nèi)心充滿悔意與不安的阿龍出現(xiàn)。此時(shí)，一段“一人唱眾人合”的阿哩調(diào)響了起來，悔恨與懊惱、決心與勇氣，恰似阿龍與內(nèi)心無數(shù)個(gè)自己做著激烈斗爭(zhēng)，深思之后才懂得自己內(nèi)心所想。這段無源音樂的使用以自然、巧妙的方式，預(yù)示著即將發(fā)生阿龍孤注一擲挽回鳳美的情節(jié)。

此外，葫蘆笙演奏的過渡性短句在影片中還起到轉(zhuǎn)場(chǎng)的作用。葫蘆笙是彝族代表性樂器，在八音分類法①中屬于“匏”，古時(shí)也被稱為“匏”。在演唱曲調(diào)歡快的阿哩調(diào)時(shí)，葫蘆笙常作為伴奏樂器，平添輕松活潑的氛圍。使用葫蘆笙獨(dú)特的音色結(jié)合過渡連接特性的短句模式，不僅與影片整體花腰彝民族風(fēng)格契合，也非常巧妙自然地將畫面、情節(jié)及敘事的過渡及轉(zhuǎn)折予以銜接。

可見，在影片《花腰新娘》中，以不同方式運(yùn)用及表現(xiàn)的阿哩曲調(diào)對(duì)于影片中畫面連接、場(chǎng)景變換及時(shí)空跳切等環(huán)節(jié)起到了音樂蒙太奇的作用。結(jié)合不同填詞內(nèi)容的阿哩調(diào)與影片敘事發(fā)展進(jìn)行結(jié)合，達(dá)到了清新且獨(dú)特的視聽效果。進(jìn)而，“哩調(diào)西器”的音樂創(chuàng)作方式，力圖將傳統(tǒng)觀念與現(xiàn)代表達(dá)結(jié)合呈現(xiàn)，以當(dāng)代的音樂創(chuàng)作理念與阿哩傳統(tǒng)音樂曲調(diào)及形態(tài)特征予以結(jié)合，為觀眾提升視聽感受的同時(shí)，也增添了世界各地的人們對(duì)于阿哩調(diào)以及花腰彝的探尋與向往。

三、花腰彝民族音樂美學(xué)研究

花腰彝所在的哨沖鎮(zhèn)于1996年被文化部命名為“中國(guó)民間藝術(shù)之鄉(xiāng)”。世代久居于高山深谷的他們，因較為封閉的地理環(huán)境而保存了較為原始的彝族文化與當(dāng)?shù)孛褡逡魳沸螒B(tài)?；ㄑ偷拿褡逡魳访缹W(xué)風(fēng)格是其文化身份的重要組成部分，曲調(diào)旋律的天然形態(tài)和自身所產(chǎn)生的規(guī)律性，體現(xiàn)了花腰彝對(duì)美的追求和表達(dá)。這種風(fēng)格不僅是視覺與聽覺上的美感呈現(xiàn)，也蘊(yùn)含了深厚的文化意義和社會(huì)價(jià)值。

（一）花腰彝民族音樂的形式之美

音樂是花腰彝生活中重要的組成部分，蘊(yùn)含著大自然律動(dòng)之感的阿哩調(diào)是彝族文化的特殊表現(xiàn)形式。他們將日常所見的事物通過音樂來表達(dá)內(nèi)心感受。“阿哩，不論長(zhǎng)短，都非常注重其藝術(shù)表現(xiàn)形式，一般不作白描式的陳述，往往借助比喻或故事婉轉(zhuǎn)地表達(dá)心意，讓對(duì)方揣摩。這實(shí)際上也是對(duì)意中人智力的一種測(cè)試。聰明的人心有靈犀一點(diǎn)通，舉一反三，很快理解對(duì)方的心意。”［2］

前文提及，阿哩調(diào)常因大小嗓的唱腔轉(zhuǎn)換使音區(qū)頻繁跳躍，演唱者以原生態(tài)方式詮釋時(shí)，多使用前后倚音及在句首句尾落音處形成腔音的特點(diǎn)?！扒灰簦貏e是具有向下滑進(jìn)運(yùn)行線條的腔音，是尼蘇人審美意識(shí)中熟悉的、具有美感的、符合其聽覺習(xí)慣的聲音。這種聲音觀念不僅存在于祭竜儀式的畢摩誦唱經(jīng)韻中，也存在于祭竜儀式民俗狂歡的音樂里，更廣泛存在于花腰彝的傳統(tǒng)音樂中?！保?］這種特定音韻的美感超越了特定儀式，成為深植于尼蘇文化中的審美認(rèn)知。腔音為花腰彝傳統(tǒng)曲調(diào)賦予了獨(dú)特的音樂形態(tài)，其審美意識(shí)體現(xiàn)了尼蘇人對(duì)于傳統(tǒng)文化的珍視，并通過音樂傳承展現(xiàn)深厚的文化底蘊(yùn)?；ㄑ蛯?duì)腔音的喜好與其語言中頻繁出現(xiàn)的21個(gè)音調(diào)的系統(tǒng)密切相關(guān)，這種特殊的音調(diào)體系不僅為音樂傳統(tǒng)提供了豐富的表達(dá)方式，更折射出語言和音樂之間深厚的文化聯(lián)系。

（二）花腰彝民族音樂的內(nèi)容之美

花腰彝民族音樂通過其獨(dú)特的內(nèi)在邏輯、音型特點(diǎn)及音色音響的結(jié)合，展現(xiàn)出婉轉(zhuǎn)起伏的情緒表達(dá)、原始自然的藝術(shù)風(fēng)格以及神秘獨(dú)特的精神內(nèi)涵，這是花腰彝民族曲調(diào)音樂性內(nèi)容的直觀體現(xiàn)。影片《花腰新娘》通過具有強(qiáng)烈民族特色的影像畫面、民族服飾及傳統(tǒng)習(xí)俗等非音樂性元素的呈現(xiàn)，在使觀眾感受異域風(fēng)情的同時(shí)，結(jié)合民族曲調(diào)以及少數(shù)民族語言特征等聽覺內(nèi)容，引發(fā)強(qiáng)烈的主觀聯(lián)想，深化了對(duì)于民族音樂內(nèi)容美學(xué)的感知。

花腰歌舞是花腰彝傳統(tǒng)文化的重要組成部分，既是重要節(jié)日慶典中的壓軸表演，又是農(nóng)閑時(shí)節(jié)的重要娛樂活動(dòng)。這種歌舞形式是花腰彝人在長(zhǎng)期審美實(shí)踐中創(chuàng)造的音樂美學(xué)中形式之美的結(jié)晶，充分體現(xiàn)了花腰彝民族音樂美學(xué)的社會(huì)價(jià)值。這一傳統(tǒng)藝術(shù)不僅承載著豐富的歷史文化內(nèi)涵，更在民間生活中持續(xù)發(fā)揚(yáng)光大，成為展現(xiàn)民族團(tuán)結(jié)、慶祝豐收的獨(dú)特文化表達(dá)方式。

（三）花腰彝民族音樂在影片中的審美體驗(yàn)

花腰彝傳統(tǒng)音樂與民族文化通過多元媒介的傳播，正吸引著越來越多的關(guān)注與研究。電影《花腰新娘》的成功傳播，讓古老神秘的尼蘇傳統(tǒng)音樂揭開了神秘的面紗，從遠(yuǎn)離塵世的村落中走出，讓全世界更多的人聆聽到這天籟般的曲調(diào)。在樹立起花腰彝個(gè)性化精神文化符號(hào)的同時(shí)，也提升了少數(shù)民族文化自信的審美體驗(yàn)。

在花腰彝文化中，阿哩調(diào)作為一種獨(dú)特的情感表達(dá)載體，與都市情感表達(dá)方式截然不同?；ㄑ腿送ㄟ^演唱阿哩調(diào)傳遞愛意，抒發(fā)樸實(shí)真摯的情感。日常生活中，隨處可見使用歌聲代替語言的花腰彝人，通過問答式的唱法進(jìn)行互動(dòng)與回應(yīng)既是一種情感交流，也是一種智慧的較量。影片《花腰新娘》通過鏡頭語言生動(dòng)呈現(xiàn)了這些文化元素，其純真樸素的特質(zhì)與現(xiàn)代都市文化形成了強(qiáng)烈反差，在快節(jié)奏的現(xiàn)代化生活中為觀眾提供了一片心靈慰藉的綠洲。

“統(tǒng)一中求對(duì)比，體現(xiàn)了中國(guó)文化傳統(tǒng)中‘和’的精神，是貫穿中國(guó)民族音樂美學(xué)的核心思想?！保?］這種和諧理念深刻體現(xiàn)在花腰彝民族音樂美學(xué)中。借由電影的傳播，觀眾不僅能感受花腰彝文化的視覺和聽覺特質(zhì)，更能深入理解其文化傳統(tǒng)和生活方式。影片在展現(xiàn)花腰彝民族音樂美學(xué)時(shí)，突出表現(xiàn)了阿哩調(diào)靈活多樣、特色鮮明的藝術(shù)特性。旋律性的拖腔音調(diào)與念白式的宣敘交替運(yùn)用，通過音樂的表達(dá)傳遞出獨(dú)特的民族風(fēng)情與藝術(shù)韻律。以電影作為媒介，通過鏡頭語言傳遞花腰彝民族文化，有效提升民族文化自信。

結(jié)" 語

電影《花腰新娘》以獨(dú)特的藝術(shù)視角展現(xiàn)了花腰彝少數(shù)民族獨(dú)特的文化美學(xué)。通過視聽媒介，影片生動(dòng)呈現(xiàn)了花腰彝獨(dú)特的婚俗傳統(tǒng)、歌舞藝術(shù)、服飾特色和音樂特質(zhì)，使觀眾得以在有限時(shí)間內(nèi)領(lǐng)略這一民族文化的豐富內(nèi)涵。影片采用藝術(shù)化的虛構(gòu)表達(dá)，經(jīng)由演員的精彩演繹、劇本的精心構(gòu)思和導(dǎo)演的創(chuàng)意呈現(xiàn)，深刻詮釋了花腰彝深厚的民族文化底蘊(yùn)。這種大眾傳播形式不僅有效提升了少數(shù)民族的文化自信，更成功地將花腰彝獨(dú)特的民族音樂與文化瑰寶推向世界舞臺(tái)，促進(jìn)了民族文化的傳承與發(fā)展。

參考文獻(xiàn)：

［1］ 何婷婷.石屏彝族尼蘇支系“花腰”音樂探析［J］.民族藝術(shù)研究，2009（06）：25-34.

［2］ 戈隆阿弘，宋自華.彝族阿哩［M］.成都：四川民族出版社，2010：56.

［3］ 蘇毅苗.花腰彝音樂文化中的時(shí)空與聲音觀［J］.民族藝術(shù)，2020（06）：144-152.

［4］ 李西安.中國(guó)民族音樂美學(xué)三題[J］.樂府新聲，1985（01）：28.

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