［摘 要］ 中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的精神根基，民族音樂作為活態(tài)文化基因，承載著獨(dú)特的審美價值與歷史記憶。我國56個民族的音樂文化構(gòu)成了多元一體的中華音樂文明體系。本文以蒙古族音樂為例，從課前系統(tǒng)建設(shè)、課堂教學(xué)實施、課后文化浸潤三方面設(shè)計其教學(xué)路徑。關(guān)注少數(shù)民族音樂有助于學(xué)生在文化理解中培養(yǎng)核心素養(yǎng)，通過具身化體驗增強(qiáng)文化傳承實效。

［關(guān)鍵詞］ 民族音樂；蒙古族音樂；教學(xué)路徑

［中圖分類號］ J607；G622" " " "［文獻(xiàn)標(biāo)識碼］ A " " " "［文章編號］ 1007-2233（2025）07-0055-04

少數(shù)民族音樂作為中國音樂體系的重要組成部分，承載著地域文化的獨(dú)特基因與民族精神的審美表達(dá)。在全球化語境下，民族音樂教育不僅是文化傳承的載體，更是塑造文化認(rèn)同的關(guān)鍵路徑。蒙古族音樂是少數(shù)民族音樂中草原風(fēng)情的呼喊。現(xiàn)行主流教材均將蒙古族音樂納入其課程體系。本文選定人教版四年級上冊音樂教材，以《歡騰的節(jié)日》中蒙古族歌曲《那達(dá)慕之歌》為切入點(diǎn)，通過千人萬課中江蘇特級教師黃美華老師、寧夏優(yōu)質(zhì)示范課黃喜鵬老師、吉林市賽課一等獎勞心老師、南通市興仁小學(xué)優(yōu)質(zhì)示范課海娣老師等四位名家的示范課，總結(jié)出“課前—課堂—課后”三位一體的蒙古族音樂教學(xué)路徑，以此激活學(xué)生對民族音樂的文化認(rèn)同，推動傳統(tǒng)音樂資源的當(dāng)代轉(zhuǎn)化，為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的活態(tài)傳承提供教育范式。

一、課前系統(tǒng)建設(shè)

現(xiàn)行的音樂教材通常以“人文主題”來進(jìn)行單元設(shè)計，“人文”是組織教材的明線，而學(xué)科的課程內(nèi)容則被隱含在內(nèi)涵相對寬泛的“人文主題”之下。［1］筆者通過對人教版小學(xué)音樂教材的縱向分析發(fā)現(xiàn)，蒙古族音樂文化作為重要的民族音樂資源，其教學(xué)素材貫穿小學(xué)音樂課程體系，存在于各類人文主題中。這種跨年級分布的編排特征，客觀上要求教師建立大單元教學(xué)理念，并根據(jù)學(xué)生認(rèn)知發(fā)展階段科學(xué)制定層級化的教學(xué)目標(biāo)，從而建構(gòu)起民族音樂文化傳承的系統(tǒng)路徑?；趯λ奈唤處煛赌沁_(dá)慕之歌》示范課的分析發(fā)現(xiàn)，執(zhí)教者均體現(xiàn)出自覺的課程整合意識：通過在教學(xué)中有機(jī)融入不同年級的蒙古族音樂作品從而豐富教學(xué)內(nèi)容的文化意涵和展現(xiàn)蒙古族音樂的地域特色。這種教學(xué)實踐印證了大單元視角下跨年級資源整合、多層次教學(xué)目標(biāo)設(shè)立的可行性。

（一）深挖民族資源，重構(gòu)教學(xué)內(nèi)容

針對蒙古族音樂全認(rèn)知階段貫穿、教學(xué)資源分散分布的問題，教師應(yīng)立足教材、拓展課外，通過橫縱雙維重構(gòu)教學(xué)內(nèi)容。

縱向?qū)用?，對教材中分散于各學(xué)段的蒙古族音樂元素進(jìn)行系統(tǒng)性整合，構(gòu)建具有認(rèn)知進(jìn)階特征的結(jié)構(gòu)化知識體系。以吉林市賽課一等獎勞心老師的《歡騰的那達(dá)慕》以及寧夏優(yōu)質(zhì)示范課黃喜鵬老師的《那達(dá)慕之歌》為例，他們都通過引入同教材內(nèi)容作為課堂補(bǔ)充，具體表現(xiàn)為兩種方式：第一導(dǎo)入，通過馬頭琴演奏的《天堂》進(jìn)行課堂氛圍鋪墊或是通過復(fù)習(xí)低年級所學(xué)樂曲《我是人民的小騎兵》喚醒學(xué)生知識記憶；第二對比，通過引入琵琶協(xié)奏曲《草原放牧》與《那達(dá)慕之歌》的體裁進(jìn)行比較，以此加深學(xué)生對蒙古族音樂的印象。

橫向?qū)用妫a(bǔ)充三類資源：一是原生性資源，如其他教材中出現(xiàn)過的《嘎達(dá)梅林》短調(diào)民歌、《小黃馬》長調(diào)民歌等傳統(tǒng)民族歌曲，填補(bǔ)教材中長調(diào)、短調(diào)對比分析的空白；二是跨界資源，通過蒙古族那達(dá)慕大會影像、蒙古包實景、摔跤比賽等民俗資源，揭示音樂與民俗生活之間的關(guān)聯(lián)；三是生成性資源，如設(shè)計“碗筷模擬馬蹄”“AI篝火晚會”等具身體驗活動，將抽象的音樂元素轉(zhuǎn)化為可觸達(dá)的實踐。黃美華老師的示范課作為AI賦能的新時代課程，更是運(yùn)用人工技術(shù)生成虛擬場景，讓學(xué)生身臨其境感受草原風(fēng)情。

（二）合理安排內(nèi)容，確立教學(xué)目標(biāo)

針對蒙古族音樂系統(tǒng)性教學(xué)的要求，教師應(yīng)該以文化理解為核心導(dǎo)向，結(jié)合學(xué)段特征與單元容量科學(xué)規(guī)劃教學(xué)內(nèi)容。針對核心素養(yǎng)提出的要求，教師應(yīng)該圍繞“認(rèn)知—體驗—創(chuàng)造”三階目標(biāo)設(shè)計教學(xué)路徑。

根據(jù)吉林市賽課一等獎勞心老師公布的《那達(dá)慕之歌》教案以及其他老師的教學(xué)過程，他們都立足于四年級學(xué)段，設(shè)計了三層遞進(jìn)的教學(xué)目標(biāo)。第一層，初步探究，通過組織學(xué)生分享課前準(zhǔn)備的蒙古族知識以及復(fù)習(xí)過往所學(xué)的有關(guān)蒙古族音樂的知識，建立區(qū)域特色與音樂形態(tài)聯(lián)結(jié)的初步認(rèn)知；第二層，文化浸潤，通過針對四年級本位教材內(nèi)容《草原放牧》《那達(dá)慕之歌》等樂曲展開音樂探究，引導(dǎo)學(xué)生發(fā)現(xiàn)蒙古族音樂的調(diào)式特性、節(jié)奏特性，以及和民俗生活之間的深刻聯(lián)系；第三層，主題升華，以小組合作創(chuàng)編、舞蹈動作創(chuàng)編等形式串聯(lián)學(xué)習(xí)成果，實現(xiàn)從文化認(rèn)知到文化創(chuàng)新的跨越。

二、課堂教學(xué)實施

當(dāng)前，由于多元文化的融合，形成了社會音樂“大環(huán)境”和學(xué)校音樂“小環(huán)境”兩種音樂環(huán)境，它們之間的沖突導(dǎo)致了學(xué)校音樂教育內(nèi)容與學(xué)生偏好之間的錯位和不協(xié)調(diào)。音樂偏好形成的“熟悉度理論”與“社會影響理論”預(yù)示著民族音樂傳承只有從本質(zhì)上獲得學(xué)生的偏好和認(rèn)同，以此來抵消來自社會音樂環(huán)境部分的不利影響，才能從根本和起點(diǎn)上增加民族音樂傳承的有效性。［2］聚焦課堂教學(xué)這一主陣地，教師需通過活化傳統(tǒng)音樂資源，切實回應(yīng)新時代教育現(xiàn)代化對文化傳承創(chuàng)新的戰(zhàn)略訴求。

（一）創(chuàng)建情境，激活學(xué)習(xí)興趣

根據(jù)《義務(wù)教育藝術(shù)課程標(biāo)準(zhǔn)》中強(qiáng)調(diào)的“重視學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中的藝術(shù)感知及情感體驗”，教師應(yīng)創(chuàng)設(shè)真實可行的藝術(shù)情境。通過總結(jié)四位老師在課堂中的教學(xué)設(shè)計，筆者發(fā)現(xiàn)創(chuàng)建沉浸式音樂課堂主要有以下三種途徑：

1.通過現(xiàn)代教育技術(shù)創(chuàng)設(shè)視聽融合的草原情境。四位老師在導(dǎo)入環(huán)節(jié)均使用了不同的方式來創(chuàng)設(shè)情境，如通過環(huán)幕投影展示草原的四季變換，通過播放馬頭琴音頻《萬馬奔騰》讓學(xué)生在光影流轉(zhuǎn)與琴弦震顫中建立空間代入感。2.創(chuàng)設(shè)文化浸潤式體驗場域，教師可以通過身著蒙古族服飾、擺放傳統(tǒng)奶食品、展示蒙古族特色樂器等，幫助學(xué)生產(chǎn)生文化認(rèn)同。如黃喜鵬老師在教學(xué)中，身著蒙古族特色服飾，以蒙古舞步導(dǎo)入并貫穿課堂教學(xué)始終，配合摔跤動作創(chuàng)編節(jié)奏以輔助學(xué)生練習(xí)，使學(xué)生的文化認(rèn)知從表層符號上升到具身體驗，從宣傳報道反饋來看效果頗佳。3.設(shè)計角色代入型音樂活動，有條件的可以邀請民間藝人進(jìn)入課堂，沒有條件的則可以運(yùn)用現(xiàn)代多媒體技術(shù)創(chuàng)設(shè)虛擬角色。如黃美華老師在授課時就使用AI技術(shù)創(chuàng)設(shè)了“蒙古作曲家”這一虛擬角色，讓學(xué)生化身評論家深度參與樂曲創(chuàng)作。

（二）載歌載舞，調(diào)動多元模態(tài)

蒙古族音樂文化的獨(dú)特性不僅體現(xiàn)在呼麥、長調(diào)、短調(diào)等聲樂技法上，還體現(xiàn)在其舞蹈語匯與游牧生活的自然意象的深度關(guān)聯(lián)上。例如，蒙古族舞蹈中標(biāo)志性的抖肩動作源于牧民騎馬時肩部隨顛簸自然抖動的身體記憶，下蹲、踏步等動作則是對草原勞作（如擠奶、馴馬等）的肢體復(fù)現(xiàn)。在第27屆名師之路中，寇忠泉老師發(fā)表了《中國民族音樂的“情景演學(xué)理念”》一文。他在文中提到：音樂為舞蹈提供容貌，舞蹈為音樂提供解讀，舞蹈表演環(huán)節(jié)能讓學(xué)生更深刻地體會到歌曲中的節(jié)奏感和民族特色。因此，在少數(shù)民族音樂教學(xué)中，教師勢必要加入舞蹈教學(xué)，以舞蹈學(xué)習(xí)來調(diào)動學(xué)生的聽覺、視覺、觸覺等多模態(tài)感官。寧夏優(yōu)質(zhì)示范課黃喜鵬老師的《那達(dá)慕之歌》，以及海娣老師的優(yōu)質(zhì)示范課實踐顯示，在導(dǎo)入、學(xué)唱、編演等環(huán)節(jié)有領(lǐng)導(dǎo)性地組織舞蹈學(xué)習(xí)，并加強(qiáng)輔助工具的渲染，可以使學(xué)生的參與度、專注度、熱情度大幅提高，遠(yuǎn)勝于平鋪直敘地講解知識點(diǎn)這樣的方式。

（三）問題推動，增強(qiáng)學(xué)習(xí)熱情

民族音樂中所蘊(yùn)含的文化密碼本身具有謎題屬性，例如當(dāng)老師提出“為什么蒙古族音樂慣用附點(diǎn)節(jié)奏”這類問題時，學(xué)生面臨的不僅是音樂技法上的困惑，更是游牧文明與自然對話所產(chǎn)生的生存智慧之謎。圍繞單元主題設(shè)計問題鏈，以問題驅(qū)動主動學(xué)習(xí)，再通過小組合作的方式，能深化學(xué)生認(rèn)知，形成有關(guān)單元主題的知識結(jié)構(gòu)。如江蘇省特級教師黃美華在《那達(dá)慕之歌》的教學(xué)中，通過AI技術(shù)賦能蒙古族音樂教育，充分展現(xiàn)出問題驅(qū)動教學(xué)模式對學(xué)生深度學(xué)習(xí)的促進(jìn)作用。教學(xué)實施呈現(xiàn)出四階遞進(jìn)結(jié)構(gòu)：一階以聽覺感知為切入點(diǎn)，引導(dǎo)學(xué)生捕捉樂曲中附點(diǎn)節(jié)奏的典型特征；二階通過對比探究，引導(dǎo)學(xué)生總結(jié)民族音樂節(jié)奏特點(diǎn)、旋律走向的設(shè)計意味；三階創(chuàng)新融入文化情境，將蒙古族傳統(tǒng)競技項目（如騎馬、摔跤等）的動態(tài)意象與附點(diǎn)節(jié)奏進(jìn)行藝術(shù)化聯(lián)結(jié)；四階借助AI技術(shù)實現(xiàn)人機(jī)協(xié)同創(chuàng)作，讓學(xué)生們化身小作曲家，在保留民族音樂內(nèi)核的基礎(chǔ)上完成現(xiàn)代化編創(chuàng)實踐。這一教學(xué)過程既體現(xiàn)了傳統(tǒng)音樂教育的文化傳承價值，又通過技術(shù)賦能拓展了創(chuàng)造性學(xué)習(xí)的邊界，為學(xué)科融合教學(xué)提供了典型范例。

以《那達(dá)慕之歌》為例，問題的設(shè)置需兼顧音樂本體特征與音樂和文化語境的關(guān)聯(lián)性，形成“現(xiàn)象感知—技法探究—文化解碼—創(chuàng)意編創(chuàng)”這樣的遞進(jìn)式問題鏈條，具體安排可見下表：

（四）任務(wù)驅(qū)動，前置評價量規(guī)

音樂教學(xué)本質(zhì)上是學(xué)生音樂能力與文化理解能力協(xié)同發(fā)展的過程，教師應(yīng)以“開發(fā)者”的角色去建構(gòu)課程框架，采用逆向設(shè)計思維，在單元啟動前即向?qū)W生公開評價量規(guī)，使其明確學(xué)習(xí)路徑與能力發(fā)展坐標(biāo)。在蒙古族音樂單元中，教師可依據(jù)學(xué)生的特長設(shè)計任務(wù)組，并通過前置量規(guī)定義各任務(wù)的達(dá)標(biāo)要素。評價環(huán)節(jié)應(yīng)貫穿“感知—表現(xiàn)—編創(chuàng)”三個環(huán)節(jié)，同時采用“自評、互評、師評”三種評價方式，確保評價既指向音樂本體又觀照文化語境，實現(xiàn)以評促學(xué)的生態(tài)閉環(huán)。四位老師在課堂中都采用了小組合作的方式來創(chuàng)建任務(wù)，也采用了不同的方式來評價，筆者將其總結(jié)后匯總成下表：

（五）AI賦能，生成動態(tài)資源

搶占人工智能制高點(diǎn)，是為了展開新一輪教育革命，培養(yǎng)智能信息時代的“數(shù)字原住民”，畢竟未來屬于年輕一代。［3］根據(jù)2025年黎加厚教授的學(xué)術(shù)報告《生成式人工智能能夠讓音樂教育飛翔》，AI不僅能輔助教師突破傳統(tǒng)課堂限制，還能通過動態(tài)資源生成讓學(xué)習(xí)更生動有趣。如今，將AI融入音樂教學(xué)已成為創(chuàng)新教育的重要方向。

在2025年“千人萬課”中，江蘇特級教師黃美華以人教版《那達(dá)慕之歌》為例設(shè)計了AI音樂課，通過三階教學(xué)閉環(huán)實現(xiàn)了創(chuàng)新：1.守正創(chuàng)新，立足音樂教育的本質(zhì)，先通過傳統(tǒng)教學(xué)引導(dǎo)學(xué)生提取蒙古族音樂的核心特征，再將其轉(zhuǎn)化為可被AI識別的指令參數(shù)；2.動態(tài)生成，在智能作曲模塊輸入樂器、風(fēng)格等關(guān)鍵詞，實時生成融合傳統(tǒng)元素的新旋律；3.對比審美，針對“AI取代人類”的擔(dān)憂，設(shè)計有關(guān)學(xué)生編配樂曲與AI生成樂曲的對比評分環(huán)節(jié)，潛移默化地使學(xué)生形成“利用AI而不是依賴AI”的意識。從文化契合、創(chuàng)意表現(xiàn)等維度培養(yǎng)學(xué)生的審美判斷力，既激發(fā)其技術(shù)潛能又鼓勵其堅守人文溫度。

三、課后文化浸潤

蒙古族音樂要想實現(xiàn)文化基因的活態(tài)延續(xù)，其文化傳承不僅應(yīng)依賴課堂上的系統(tǒng)化教學(xué)，更應(yīng)依托課后的浸潤機(jī)制。作為民族歷史記憶的載體，蒙古族音樂中所蘊(yùn)含的旋律符號與文化意象構(gòu)成了族群身份認(rèn)同的深層密碼，其傳承效能直接關(guān)系到民族文化生態(tài)的存續(xù)質(zhì)量。不同于課堂教學(xué)受限于課時容量與認(rèn)知目標(biāo)的規(guī)約性，從而通過課后浸潤的自主性、實踐性促使學(xué)生從“文化旁觀者”轉(zhuǎn)向“文化參與者”，在情感共鳴中完成對族群審美特質(zhì)的價值認(rèn)同。

（一）教師主導(dǎo)，課外培訓(xùn)持續(xù)性開展

從《我國小學(xué)階段民族音樂教育狀況調(diào)查與研究2019》中的調(diào)查結(jié)果來看，近八成的音樂教師喜愛中國民族音樂。但從所具備的教學(xué)技能來看，多數(shù)教師欠缺與民族音樂教學(xué)相匹配的專業(yè)技能，僅有21.3%的教師擅長民族樂器。這表明大部分音樂教師雖然對民族音樂感興趣，或者能夠認(rèn)識到民族音樂的重要性，但不具備與其興趣和認(rèn)知相匹配的民族音樂文化知識儲備與專業(yè)技能，不足以支撐其順利開展民族音樂教學(xué)活動。［4］反觀各類優(yōu)質(zhì)課堂，例如黃喜鵬老師的民族舞蹈、勞心老師的民族聲樂，皆通過充分展示民族音樂技能，使學(xué)生們能通過現(xiàn)場觀摩加深學(xué)習(xí)印象。因此，學(xué)校等相關(guān)單位應(yīng)當(dāng)組織主題性民族音樂教研活動，給予教師培訓(xùn)、交流、提高的機(jī)會，從而形成民族音樂教學(xué)長效機(jī)制。

（二）民俗貫通，校本課程結(jié)構(gòu)化延伸

學(xué)校可依托現(xiàn)有藝術(shù)課程框架，開發(fā)主題式文化實踐活動。少數(shù)民族尤其重視民俗節(jié)日，一個民族的風(fēng)俗習(xí)慣、語言系統(tǒng)、思想意識、價值觀念就是一個民族音樂文化的外在彰顯，是一個民族寶貴的精神財產(chǎn)，也是一個民族傳承的思想道德行為規(guī)范。因此，蒙古族音樂可以以蒙古族傳統(tǒng)節(jié)日為軸線設(shè)計校本課程。以蒙古族的那達(dá)慕大會為例，其“男兒三藝”（摔跤、賽馬、射箭）作為區(qū)域民族文化基因的具象化載體，不僅承載著傳統(tǒng)競技功能，還通過身體實踐實現(xiàn)了生活習(xí)俗的活態(tài)傳承。此類文化綜合體在單一課堂中難以實現(xiàn)深度轉(zhuǎn)化，需依托校本課程構(gòu)建“課外實踐—課堂內(nèi)化”的聯(lián)動機(jī)制。通過總結(jié)海娣老師、黃喜鵬老師、勞心老師等的課堂，筆者發(fā)現(xiàn)他們都將校本課程中的實踐成果運(yùn)用到了課堂當(dāng)中，例如在課堂伊始的導(dǎo)入環(huán)節(jié)中學(xué)生所穿著的民族服飾、知識分享環(huán)節(jié)中學(xué)生對蒙古族那達(dá)慕大會各項競技的了解、小組編創(chuàng)環(huán)節(jié)中學(xué)生展示的自制樂器等。這種方式通過具身化的認(rèn)知路徑，將課外實踐成果轉(zhuǎn)化成了課堂認(rèn)知資源，既提高了教學(xué)效率，也提供了文化理解的具象維度。

結(jié)" "語

我國音樂教育的首要目標(biāo)和根本任務(wù)應(yīng)當(dāng)是在每個中國公民的心中建立起對中華民族音樂文化的自信心，這種自信心不是對某一個民族的音樂文化來講的，而是對中華民族大家庭中的每一個民族的音樂文化來說的。［5］通過總結(jié)蒙古族音樂的教學(xué)路徑，讓音樂本體分析與文化語境闡釋形成有機(jī)互動，不僅能幫助學(xué)生掌握音樂表現(xiàn)要素，更能幫助他們理解游牧文化中天人合一的生態(tài)智慧。這種雙重維度的建構(gòu)，能使音樂教育超越單純的技能傳授，成為培養(yǎng)文化理解力與民族共同體意識的有效載體。

參考文獻(xiàn)：

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［4］ 萬鴿，李燕芳，陳福美.我國小學(xué)階段民族音樂教育狀況調(diào)查與研究［J］.課程.教材.教法，2019，39（02）：114-119.

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（責(zé)任編輯：莊" 唯）