王恩洋部分著作書影（/供圖）

王恩洋（1897一1964），字化中，四川省南充縣（今四川省南充市嘉陵區(qū)集鳳鎮(zhèn)）人，我國(guó)現(xiàn)代學(xué)術(shù)史上著名學(xué)者，治學(xué)以儒佛為宗，兼及中西哲學(xué)。王恩洋1919年人北京大學(xué)哲學(xué)系，旁聽馬敘倫講中國(guó)哲學(xué)、梁漱溟講印度哲學(xué)。受梁漱溟的熏陶，堅(jiān)定了對(duì)儒家文化的信仰。因梁漱溟選他管理印度哲學(xué)圖書室，故廣泛閱讀佛學(xué)著述，尤喜歐陽(yáng)竟無(wú)之著。后經(jīng)梁漱溟介紹，到南京師從歐陽(yáng)竟無(wú)研習(xí)佛學(xué)，與呂、熊十力、蒙文通、季石岑、景昌極、繆鳳林等現(xiàn)代著名學(xué)人同座。

王恩洋講學(xué)著述，化育人才，學(xué)修并重，自他兩利，對(duì)中國(guó)現(xiàn)代佛學(xué)產(chǎn)生了重要影響。他畢生著述宏富，論撰精謹(jǐn)，在中國(guó)現(xiàn)代學(xué)術(shù)史上占有重要地位。其傳世著作，據(jù)門弟子唐仲容統(tǒng)計(jì)，有專著40余部，論文140多篇，總計(jì)400多萬(wàn)字。①唐氏后來(lái)將所搜集的各類著述，結(jié)集為《王恩洋先生論著集》10卷，1999年由四川人民出版社出版。

王恩洋雖在佛學(xué)研究方面用力甚勤，但儒學(xué)是他學(xué)術(shù)的根基，也是他治學(xué)的主要領(lǐng)域。從其治學(xué)經(jīng)歷和成果來(lái)看，儒學(xué)研究始終伴其一生。對(duì)于王恩洋的學(xué)術(shù)研究，今人大都注意其佛學(xué)尤其是唯識(shí)學(xué)的貢獻(xiàn)，而對(duì)于其儒學(xué)研究的探討，相對(duì)薄弱。

王恩洋儒學(xué)著述，大都先以講義之形式，發(fā)布于聽眾群體中，后據(jù)以整理而成。據(jù)黃夏年《王恩洋先生著述目錄》②，王恩洋畢生所撰論文202篇（部），其儒學(xué)著作主要集中在解經(jīng)上面，如《論語(yǔ)新疏》《孟子新疏》《大學(xué)新疏》《詩(shī)經(jīng)新疏》等，后在此基礎(chǔ)上，作《孔子學(xué)案》《孟子學(xué)案》，又作《荀子學(xué)案》《儒學(xué)大義》《新理學(xué)評(píng)論》《儒學(xué)中興論》等。總體看來(lái)，其儒學(xué)著作大致可以類為三大宗：解經(jīng)、學(xué)案、儒論，下面分述之。

一、解經(jīng)著作

經(jīng)學(xué)是儒學(xué)研究的重點(diǎn)。儒家經(jīng)學(xué)，指漢代以后對(duì)儒家經(jīng)典進(jìn)行闡釋的學(xué)問。儒家經(jīng)典是一個(gè)開放的著作體系，隨著儒家學(xué)術(shù)的發(fā)展，儒家經(jīng)典范圍不斷擴(kuò)大與變遷，成為十三經(jīng)。據(jù)黃夏年《王恩洋先生著述目錄》，王恩洋的解經(jīng)著作有《論語(yǔ)新疏》《孟子新疏》《大學(xué)新疏》（附《格致辯》《中國(guó)文教論》《論語(yǔ)子罕白吾有知乎哉無(wú)知也有鄙夫問于我空空如也我叩其兩端而竭焉解》《大學(xué)略釋》《詩(shī)經(jīng)新疏》等，其中《《詩(shī)經(jīng)gt;新疏》傳世僅有《氓》《衡門》《》3篇，或因撰述較早，單篇行世。據(jù)說(shuō)還有《學(xué)記義疏》《大學(xué)義疏》《中庸新疏》。由此可知，此類儒學(xué)著作所講授的內(nèi)容，以四書為主，是他從南京支那內(nèi)學(xué)院返鄉(xiāng)在自己所創(chuàng)辦的龜山書院中講學(xué)所用講義的基礎(chǔ)上修訂而成。我們以《論語(yǔ)新疏》為例，對(duì)此類著作略加介紹。

《論語(yǔ)新疏》作于1933年，收入《龜山叢書》，上海佛學(xué)書局出版時(shí)名為《論語(yǔ)疏義》，1946年成都東方文教研究院再版，更名《論語(yǔ)新疏》。該作以平實(shí)易懂的語(yǔ)言，一仿朱熹《四書集注》體例，講述《論語(yǔ)》的大義，并以自己的理解，結(jié)合現(xiàn)實(shí)社會(huì)和切身問題來(lái)引導(dǎo)聽眾進(jìn)入孔子及其弟子的精神世界。他按照《論語(yǔ)》的篇章結(jié)構(gòu)，隨文講解。具體體例如下。

首先，講《論語(yǔ)》一書的性質(zhì)、價(jià)值與研習(xí)方法，其文稱：

《論語(yǔ)》一書，孔門弟子記錄孔門言行之書也。蓋同于后世之語(yǔ)錄。中以論學(xué)為主，故日《論語(yǔ)》。門弟子隨所見聞而記錄之，無(wú)定時(shí)地，錄之者又不必為一人。讀之似無(wú)系統(tǒng)條貫，此與后之《中庸》《大學(xué)》有意為文闡明圣學(xué)者異也。然所記載，為圣賢中心自得之語(yǔ)，或?yàn)橐蛉耸┙讨~，精要親切，含義無(wú)盡。啟發(fā)愚昧，如明鏡照物，如迅雷震耳。學(xué)者茍能讀之以口，而反諸其心，修之于身，如病遇良醫(yī)，如迷者得導(dǎo)，作圣作賢無(wú)難也。

其次，《論語(yǔ)》共20篇，每篇又有若干章，王氏以每章為講解段落，按照章句體進(jìn)行講疏。如《學(xué)而篇》：

《論語(yǔ)》共二十篇，蓋因所記既多，別載多簡(jiǎn)，分為二十篇耳。每篇以其首章最初二字作為篇目，以便記索，別無(wú)深義。非如后世作者，先立題目，每篇所論不越題目范圍也。但每篇各章，亦多以類相從者，可以默識(shí)，但不可固執(zhí)耳。

此講《論語(yǔ)》分篇的基本思想。接著疏講《學(xué)而》第一章的內(nèi)容。具體做法是，先標(biāo)舉經(jīng)文，然后講明此章章旨。接著疏解重要詞匯，如“學(xué)”“習(xí)”‘時(shí)習(xí)”等，再疏句意。此章講完，接著標(biāo)舉第二章經(jīng)文，后如故。若有異文之處，也以“?？洝彪S文指出，如《堯曰》篇《子張》章：

《?？洝罚骸白訌垎枴毕拢时?、高麗本有“政”字。①

若相關(guān)章節(jié)關(guān)聯(lián)性強(qiáng)，則在最后一章進(jìn)行總論，如《堯曰》篇前四章結(jié)束后云：

右總四節(jié)合為一章，所以序帝王馭世之道，大愿大行?？鬃幼媸鰣蛩矗I(xiàn)章文武，志之所在，學(xué)所由起，故述以終篇?！墩撜Z(yǔ)》二十篇，上《子張》一篇，暢孔教之流，此篇?jiǎng)t明孔學(xué)之源也。夫子不得行其志于天下放述之以教后世。民胞物與，濟(jì)世長(zhǎng)民之懷，于此見之矣。

龜山書院深處鄉(xiāng)村腹地，其所講授對(duì)象，大都是青少年或者文化水平不高的聽眾，故其所講授的內(nèi)容，以導(dǎo)讀為主。該作雖用傳統(tǒng)注疏的名稱，但實(shí)際上省卻了繁復(fù)的文獻(xiàn)征引，以通俗易懂的語(yǔ)言，講述孔子及其弟子相關(guān)行事背后的道理。

其余如《孟子新疏》《大學(xué)新疏》《詩(shī)經(jīng)新疏》《學(xué)記義疏》《天學(xué)義疏》《中庸新疏》等，其大貌與《論語(yǔ)新疏》類同。而在《詩(shī)經(jīng)新疏》中，王恩洋不僅從經(jīng)學(xué)的角度進(jìn)行闡釋，還結(jié)合西方美學(xué)相關(guān)思想，對(duì)中國(guó)古典文藝美學(xué)進(jìn)行疏解，《論lt;詩(shī)經(jīng)》之藝術(shù)》是其集中闡釋篇目。

王恩洋的注疏體，打破了漢唐時(shí)期“疏不破注、注不破經(jīng)”的注疏傳統(tǒng)。所謂新疏，蓋以舊之注疏體式，闡述自己對(duì)經(jīng)典的理解，而不是追索“圣人本義”。但這并不影響他尊經(jīng)的意圖，只不過是“六經(jīng)注我”而已。他說(shuō)：

洋讀古人書甚少，昔年作疏義，則據(jù)注疏、《集注》、二曲，反身錄船山《四書大全》，讀及劉氏《論語(yǔ)正義》，以辯字句，正文義，資思慮。古人之言，心以為是者，采之，或直引其言，或節(jié)約其詞，或微取其意，總視其理論之高下為判。

又說(shuō)：

自覺所見，有以異于昔賢，為更得孔子之真，且置之今世學(xué)說(shuō)思想之林，不見其遷腐沉悶，而生氣奕奕，真足以奠安人心，開示圣道者也。

一般說(shuō)來(lái)，為儒家經(jīng)典作注疏，首先應(yīng)參考的是漢唐注疏文獻(xiàn)，因漢唐注疏在典章制度、名物話訓(xùn)方面成就顯著，是研治六經(jīng)甚至先秦古書的津梁，是追索“圣人本義\"的“檢度”，但王恩洋對(duì)漢唐古注卻不太重視，反而重視清人之注疏。這體現(xiàn)了他“開新”的一面。

二、學(xué)案體著作

學(xué)案是儒學(xué)文獻(xiàn)在發(fā)展流變中產(chǎn)生的重要文本形式，它不僅能展現(xiàn)某個(gè)儒家人物的思想特點(diǎn)、學(xué)術(shù)宗旨，勾勒出學(xué)術(shù)流派的發(fā)展脈絡(luò)、傳承關(guān)系，還能體系化、全方位反映某個(gè)時(shí)段學(xué)術(shù)的整理面貌，具有學(xué)術(shù)總結(jié)的性質(zhì)。自朱熹《伊洛淵源錄》誕生以后，儒家學(xué)案體著作蜂起。自明代劉元卿《諸儒學(xué)案》、劉宗周《論語(yǔ)學(xué)案》問世，“學(xué)案”一詞，漸成為編纂學(xué)術(shù)流派史的專有名稱。清黃宗羲等編纂的《明儒學(xué)案》問世，以“擇精語(yǔ)詳，鉤玄提要”而廣為流傳，從而形成晚近儒家學(xué)術(shù)史編纂的首選體裁。

王恩洋學(xué)案體著作有《孔子學(xué)案》《孟子學(xué)案》《荀子學(xué)案》3種，他之所以作此3種學(xué)案的緣由，分別在各案篇首或篇末均有交代?！犊鬃訉W(xué)案》成書于1943年4月，《孟子學(xué)案》成書于1943年9月，《荀子學(xué)案》規(guī)劃于1944年春，成書于1945年孟夏。下面分述之。

在《孔子學(xué)案·敘論》中作了交代，其文稱：

自余記孔子之言行學(xué)說(shuō)者，有《論語(yǔ)》《孔子家語(yǔ)》《孔子集語(yǔ)》諸書，及《史記·孔子世家》。于中《家語(yǔ)》偽作，《集語(yǔ)》乃清人雜采諸子百家之言而糅合之者。少年皆曾一讀，病其駁雜不純，不足以尊顯圣學(xué)，反而亂之，是以不取…今之學(xué)案，釋經(jīng)義皆采自該疏而加以條貫系統(tǒng)。故能事半功倍，而早日告成。為時(shí)共三十日，共十余萬(wàn)言。集中心力以為之也。

王恩洋的《孔子學(xué)案》，以《論語(yǔ)》中所載孔子及其弟子言行為基本史料，輔采《孔子家語(yǔ)》《孔子集語(yǔ)》《史記·孔子世家》等材料，以“奠安人心，開示圣道”為宗旨，類歸為志學(xué)、執(zhí)禮、求仁、為政、施教、知天、作圣、行贊、群賢弟子9篇，共10余萬(wàn)字。該作推求孔子重學(xué)執(zhí)禮、施教作圣的教化思想。編成，轉(zhuǎn)友人黃聯(lián)科刊出行世。遺憾的是，該作學(xué)界關(guān)注不夠，尚待有識(shí)。

《孟子學(xué)案》推求孟子“仁義之道”，即立孟子性善之說(shuō)，發(fā)明孟子知言養(yǎng)氣之功；闡述立命知天之學(xué)，人倫忠孝之道，王政教養(yǎng)之方；外斥楊、墨、許行、陳仲諸人之淫辭波行，內(nèi)顯堯、舜、禹、湯、文、武、伊、周、夷、惠、孔子之天業(yè)圣德，致以平息淆亂群言，厘定仁義之指歸。王恩洋《孟子學(xué)案》以進(jìn)學(xué)尊圣為目標(biāo)，結(jié)合西方民主道德、佛教明心凈氣、慈世悲人等觀念，高揚(yáng)孟子“超然榮利”“知性知天”“貴民養(yǎng)性”“愛人拒殺\"等思想，凸顯孟子之“義”學(xué)上接孔子“仁學(xué)”、下啟荀子“隆禮”，于儒家思想發(fā)展貢獻(xiàn)猶鉅?！睹献訉W(xué)案》共10篇，首敘論，次仁義，次心性，次學(xué)養(yǎng)，次天命，次人倫，次王政，次斥外，次尚友，次傳承，每篇有述有論，次第清晰，條例粲然。

《荀子學(xué)案》開篇就說(shuō)：“荀子之學(xué)說(shuō)思想，一言以蔽之曰經(jīng)驗(yàn)論是也?！雹偻醵餮髮④髯佣x為中國(guó)二千年前的經(jīng)驗(yàn)哲學(xué)家，并結(jié)合西方哲學(xué)史，闡述荀子學(xué)術(shù)思想的8個(gè)特點(diǎn)。《荀子學(xué)案》共13篇，首導(dǎo)論，次略傳，次為學(xué)，次修身，次隆禮，次論知，次解蔽，次正名，次論性，次論天，次論政，次斥外，次傳承及其他。王恩洋認(rèn)為，荀子之志在于為士君子，為圣人，在治理人群，平章政事，求天下之治安，人民之得所，風(fēng)俗醇厚，教化清明。其學(xué)說(shuō)重實(shí)用而賤浮辭，尊中道而惡詭辯，與西方經(jīng)驗(yàn)論的精神態(tài)度相合；但荀子不重發(fā)明器械技藝工巧，而重社會(huì)秩序、入倫等修己治人之道，故荀子是中國(guó)式的思想家，而不是哲學(xué)家、科學(xué)家。整個(gè)學(xué)案，無(wú)不體現(xiàn)其對(duì)荀子的這種認(rèn)識(shí)上面。

總體上看，王恩洋的3種學(xué)案，均在梳理先秦儒家3位重要人物的思想學(xué)說(shuō)，而對(duì)于其傳承與弘揚(yáng)，則略載，其自的是在西學(xué)涵涌的大背景下，重塑儒家思想學(xué)說(shuō)的當(dāng)代價(jià)值。

三、儒論著作

王恩洋的儒論，以儒學(xué)為中心，重在闡述儒學(xué)在人類文化的地位和意義，并梳理儒學(xué)演變及未來(lái)儒學(xué)的重興。這類著作有《儒學(xué)大義》《儒學(xué)中心論》《儒學(xué)在人類文化之地位及其意義與源流》《唐虞之德治》《周易之哲理》《論lt;詩(shī)經(jīng)gt;之藝術(shù)》《格致辯》《新理學(xué)評(píng)論》《儒家中庸之真義與亞里士多德中道之異同》《中國(guó)文教論》《論中國(guó)文教之特殊精神》等。以下就相對(duì)重要的篇章加以介紹。

《儒學(xué)大義》是《人生學(xué)》的第二編，原標(biāo)題是《世間學(xué)：儒學(xué)天義》，首講人類之3種文化，即世出世間儒學(xué)佛學(xué)，其思路是先略述東西方文化，并評(píng)論西洋文化，以彰顯儒學(xué)在人類文化之地位與價(jià)值。其思路與梁漱溟《東西文化及其哲學(xué)》類似，可見梁漱溟對(duì)其影響之深。

《儒學(xué)中心論》兩編，上編《論歷代儒學(xué)之演變》，分論兩漢儒學(xué)、魏晉以后學(xué)風(fēng)之轉(zhuǎn)變、宋明理學(xué)、清儒之反對(duì)理學(xué)及儒學(xué)之亡、儒學(xué)衰亡之原因5個(gè)部分，其對(duì)儒學(xué)發(fā)展分期的論述，與中國(guó)學(xué)術(shù)發(fā)展變遷總體趨勢(shì)大致相合。下編《論當(dāng)來(lái)儒學(xué)之重興》分論儒學(xué)之修正與補(bǔ)充和儒學(xué)對(duì)人類之再造。儒學(xué)之修正與補(bǔ)充，分別從人的身心、性命、天道、至善等層面探討儒學(xué)的價(jià)值，又討論西方科學(xué)技術(shù)、民主等先進(jìn)思想在為政外王層面的價(jià)值與不足，還進(jìn)一步分析了西方民主精神與儒家學(xué)說(shuō)的契合；儒學(xué)對(duì)人類之再造，則以儒學(xué)演變的總體趨勢(shì)和當(dāng)下社會(huì)的現(xiàn)代性為基礎(chǔ)，深人探討儒學(xué)對(duì)佛學(xué)、科學(xué)、民主的修正，歸納儒學(xué)真義與真精神，進(jìn)而分析儒學(xué)將要在社會(huì)主義發(fā)展階段得以升華和重興的可能。

在王恩洋的研究計(jì)劃中，《儒學(xué)概論》是他欲以撰寫的重要著作，從其呈現(xiàn)的儒學(xué)著作來(lái)看，不論是解經(jīng)諸作還是學(xué)案系列，其性質(zhì)都是教授的講義，故欲作《儒學(xué)概論》以歸納之。在他看來(lái)，人生憂患無(wú)窮，大致分為生養(yǎng)不足、內(nèi)心矛盾、人群爭(zhēng)亂、生死無(wú)常四天方面，西方學(xué)說(shuō)不能盡去此四種憂患。世界文化的3種類型，即中國(guó)文化、印度文化、西方文化，各有優(yōu)劣，而儒家文化最切近人性，最為切近群治化，最為有意義，其所倡導(dǎo)的天下天同的理想，是人類文化發(fā)展的最終歸宿。《儒學(xué)在人類文化之地位及其意義與源流》末尾，王氏交代了擬作《儒學(xué)概論》，并列了欲以論述的提綱，是一種寫作規(guī)劃，又似之序言。雖其自言在武漢大學(xué)歷史系講了《儒學(xué)概論》，但遺憾的是，《儒學(xué)概論》并未最后整理成書。其撰寫提綱是：

一、儒學(xué)在人類文化之地位；二、儒學(xué)之意義及其源流；三、唐虞之德治；四、成周之文教；五、孔子之學(xué)說(shuō)；六、仲尼弟子；七、孟子之學(xué)；八、荀子之學(xué)；九、戰(zhàn)國(guó)儒學(xué)以外諸家：道墨名法陰陽(yáng)；十、漢代經(jīng)學(xué)；十一、董子、揚(yáng)子；十二、六代隋唐諸儒；十三、佛法東漸及禪宗之盛；十四、宋明理學(xué)之興（濂洛關(guān)閩之學(xué)、象山陽(yáng)明之學(xué)及其門人）；十五、清代樸學(xué)；十六、清代儒者之功利思想；十七、西洋學(xué)說(shuō)之東漸及主義之繁興；十八、當(dāng)來(lái)之儒學(xué)。

在王恩洋看來(lái)，欲了解儒學(xué)之概觀，知儒學(xué)發(fā)生演變之跡，是洞察儒學(xué)史的必由之舉，各個(gè)時(shí)代的儒學(xué)內(nèi)容，亦因之可得而辨。其《唐虞之德治》《周易之哲理》《論歷代儒學(xué)之演變及當(dāng)來(lái)儒學(xué)之重興》等篇，亦其重要內(nèi)容。

《新理學(xué)評(píng)論》作于1947年，是對(duì)馮友蘭《新理學(xué)》之評(píng)論。馮友蘭作《貞元六書》，分別為《新理學(xué)》《新事論》《新世訓(xùn)》《新原人》《新原道》及《新知言》。而《新理學(xué)》是其《貞元六書》的總綱。馮友蘭以西方哲學(xué)方法對(duì)宋明理學(xué)進(jìn)行闡釋，建構(gòu)了儒家的現(xiàn)代性人生哲學(xué)體系，影響很大。王恩洋在唯識(shí)學(xué)、因明學(xué)方面造詣精深，以為馮友蘭對(duì)理學(xué)精深處，仍有一間之隔，故撰此作，與馮先生“共商道義”。他認(rèn)為《新理學(xué)》雜儒道立論，不明兩家根本異同；二是馮友蘭認(rèn)為西方文化是進(jìn)步的，中國(guó)舊文化是落后的，這是不明“西方文化是對(duì)物的文明，而中國(guó)文化是對(duì)人的文明”所致；三是認(rèn)為馮友蘭對(duì)禪學(xué)的內(nèi)容，理解不夠，自然也對(duì)宋明理學(xué)的邏輯闡釋存在欠缺。①

王恩洋對(duì)世界先進(jìn)文化是不排斥的，但前提是要堅(jiān)持中國(guó)文教的正統(tǒng)性。這種看法顯然有晚清“中體西用”的影子，故在中國(guó)文教的改良方面，更多的是繼承。他高揚(yáng)孔孟荀的學(xué)術(shù)思想，主張以儒學(xué)為根，涵容統(tǒng)攝而融化各種先進(jìn)文明，成世界文教之主要內(nèi)容。

（作者系四川大學(xué)古籍整理研究所副研究館員）