以圖或者表的形式闡釋儒家經(jīng)典，這是學者們常用的一種解經(jīng)方式。鄭樵《通志總序》即云：“圖成經(jīng)，書成緯，一經(jīng)一緯，錯綜而成文。古之學者，左圖右書，不可偏廢。\"又《通志·圖譜略·索象》也稱“古之學者為學有要，置圖于左，置書于右”“人亦易為學，學亦易為功”。用圖或者表解經(jīng)，直觀、形象，更有提綱挈領(lǐng)的作用，故自漢以來，成為學者研習儒家經(jīng)典之津涉。以《易經(jīng)》為例，用圖的形式來闡釋易學，可謂起源甚早，傳說的河圖洛書當屬此類。到了漢代，《漢書·藝文志》就著錄有《神輸圖》，類似于祥瑞圖之類。此后，《隋書·經(jīng)籍志》亦著錄梁有《周易新圖》1卷、《周易普玄圖》8卷，為薛景和撰。至唐，以圖說《易》變得流行起來，《新唐書·藝文志》著錄僧一行有《大衍玄圖》1卷，又《舊唐書·高郢傳》記載高定“尤精王氏《易》，嘗為《易圖》，合八出以畫八卦，上圓下方，合則重，轉(zhuǎn)則演，七轉(zhuǎn)而六十四卦六甲八節(jié)備焉”，可見唐時易圖學已日漸興起。宋代，此法大為流行，易圖種類繁多，如陳摶傳先天圖、太極圖、河圖洛書，李溉有《卦氣圖》，季之才有《卦變圖》，朱震有《卦圖》，司馬光著《潛虛》亦先圖后書，朱熹著《易學啟蒙》也以九圖載于《周易本義》之首，其他著名者尚有劉牧《易數(shù)鉤隱圖》、周敦頤《太極圖說》、吳仁杰《易圖說》等，故此時遂有圖書易學一派的最終形成。

宋代易圖類文獻，除在經(jīng)部易類文獻中有集中體現(xiàn)外，在群經(jīng)總義類的圖經(jīng)文獻中也有涉及，如楊甲《六經(jīng)圖》、葉仲堪《六經(jīng)圖》、俞言《六經(jīng)圖說》、趙元輔《六經(jīng)圖》等，只可惜這些圖作大部分沒能保存下來?，F(xiàn)今我們能看到的宋代群經(jīng)總義類圖經(jīng)文獻中，唯有楊甲《六經(jīng)圖》傳焉。本文即以楊甲《六經(jīng)圖》為據(jù)，對其中《天易象數(shù)鉤深圖》作一整體介紹，以見宋代圖書易學之一斑。

一、楊甲其人

楊甲，具體生卒年不詳，字嗣清，一作鼎卿，遂寧（今四川省遂寧市）人，四庫館臣考其為昌州（今屬重慶）人。①兄弟5人，自為師友。宋孝宗乾道二年（1166），楊甲與其弟楊輔同舉進士。楊輔，《宋史》卷397有傳，云：“楊伏羲八卦圖 仰觀天文圖 伏羲先天圖 六子圖 天地之數(shù) 河圖數(shù)圖 叁天兩地圖 坤作成物 易有太極圖二 大易象數(shù)鈎深圖目錄地理國 方圓相生圖 六位圖 乾坤之策 洛書數(shù)圖 日月為易 天尊地甲 乾知太始明新都吳繼仕考校輔字嗣勛，遂寧人。乾道二年進士甲科，召試館職，除秘書省正字，遷校書郎。出知眉州，累遷戶部郎中、總領(lǐng)四川財賦，升太府少卿、利西安撫使。\"據(jù)《宋史·楊輔傳》所載，楊甲應為遂寧人無疑。

又南宋人陳均《中興兩朝編年綱目》卷16“孝宗皇帝”條載，淳熙二年（1175），宋孝宗親試舉人，蜀人楊甲對策言：“恢復之志不堅者二事：其一謂，嬪妃滿前，圣意幾于惑溺。其一謂，策士之始，其及兵者不過一言而已，是以談兵革為諱，論兵革為遷也?！毙⒆谟[對，不悅，置之第五，僅賜文林郎。淳熙九年（1182）春，又召對，楊甲獻書萬言，尋除太學錄。楊甲性格忠耿，人品高潔，何光震《餞郡守王夢應記》即云“人品有楊賢良、王文沚之清，亭沼有香霏鑒湖之勝”，故不肯折節(jié)事人，大觀年間游京師頗有聲望。后曾任職于蜀，然未得重用，又以事去官，遂寓居遂寧靈泉山中，專心問學。未幾，卒，葬于遂寧，其墓人稱“楊公墓”。

楊甲精通經(jīng)學，善工詩文，著有《六經(jīng)圖》6卷、《棣華館小集》1卷行世。據(jù)《四庫全書總目》卷33經(jīng)部·五經(jīng)總義類”之《六經(jīng)圖》提要云，楊甲所撰《六經(jīng)圖》成于紹興中，后宋人撫州教援毛邦翰曾為之補足，成于乾道中。全書依六經(jīng)次第，一經(jīng)一卷，分經(jīng)為圖，各經(jīng)圖數(shù)，各有不同，凡《易》70圖，《書》55圖，《詩》47圖，《周禮》65圖，《禮記》43圖，《春秋》29圖，合為309圖。書自刻成后，代有流傳，官私目錄書著錄頗多，如《宋史·藝文志》云“楊甲《六經(jīng)圖》六卷”，《授經(jīng)圖義例》云“《六經(jīng)圖》六卷楊甲”，《天祿琳瑯書目》云“《六經(jīng)圖》一函六冊宋楊甲撰”，《經(jīng)義考》云“楊氏甲《六經(jīng)圖》六卷\"等。《棣華館小集》，今《兩宋名賢小集》《宋百家詩存》皆有收錄。是集共錄楊甲詩18首，依次為《出東郭見山》《合江泛舟》《游長松寺宿石門僧舍得露字》《宿安靜觀》《與客游滄浪亭》《靈泉道中》《寒食游學射山》《臘日游梅壟得樹字》《庚寅再游》《靈泉山中》5首、《靈泉山上晚望》2首、《登待鶴亭》《謁朱真人祠》，詩篇“多游覽吊古之作。其詩夭矯脫俗，孤光冷艷，不著色相。如《游長松寺》云‘青山有驕色，斯客不能句’，《宿安靜觀》云‘右泉瀉幽潔，意寂不肯喧’，俱不食人間煙火語也”（《宋百家詩存》卷12《棣華館小集》）。

二、《大易象數(shù)鉤深圖》

《大易象數(shù)鉤深圖》乃楊甲所著《六經(jīng)圖》中之一種?！读?jīng)圖》之所謂“六經(jīng)”者，依次為《易》《書》《詩》《周禮》《禮記》《春秋》。據(jù)現(xiàn)存最早的《六經(jīng)圖》刻本一一明萬歷四十三年（1615）吳繼仕熙春樓摹宋刻本，《六經(jīng)圖》凡6卷，為圖309幅，分別是：《大易象數(shù)鉤深圖》70幅、《尚書軌范撮要圖》55幅、《毛詩正變指南圖》47幅、《周禮文物大全圖》65幅、《禮記制度示掌圖》43幅、《春秋筆削發(fā)微圖》29幅。

其中《大易象數(shù)鉤深圖》每幅圖之名目，據(jù)其《目錄》，依次為“易有太極圖二\"“乾知太始”“坤作成物”“天尊地卑”“參天兩地圖”“日月為易”“河圖數(shù)圖”“洛書數(shù)圖\"“天地之數(shù)\"“乾坤之策\"“六子圖”“六位圖”“伏羲先天圖”“方圓相生圖”“仰觀天文圖”“俯察地理圖”“伏羲八卦圖”“文王八卦圖”“八卦取象圖”“八卦象數(shù)圖”“四卦合律圖”“八卦納甲圖”“剛?cè)嵯嗄D”“八卦相蕩圖”“六爻三極”“五位相合”“帝出震圖”“著卦之德”“序上下經(jīng)圖”“三變大成圖”“重易六爻圖”“六十四卦天地數(shù)圖”“六十四卦萬物數(shù)圖”“卦爻律呂圖”“運會歷數(shù)圖”“乾坤天父母圖”“復娠小父母圖”“八卦生六十四卦圖”“八卦變六十四卦圖”“陽卦順生”“陰卦逆生”“復姤臨遯泰否六卦生六十四卦圖”“六十四卦反對變圖”“六十四卦卦氣圖”“十三卦取象圖”“三陳九卦之圖”“參伍以變圖”“十有八變圖”“一陰一陽圖”“先甲后甲圖”“陰陽君民\"“陰陽奇耦”“二儀得十變化”“十日五行相生”\"大衍之數(shù)圖”“揲蓍之法圖”“河圖百六數(shù)”“八卦司化圖”“類聚群分圖”“通乎晝夜圖”“陽中陰”“陰中陽\"“序卦圖”“雜卦圖”“太玄準易卦名圖”“太玄準易卦氣圖”“皇極經(jīng)世全數(shù)圖”“邵氏皇極經(jīng)世圖”“溫公潛虛擬玄圖”“古今易學傳授圖”?？计鋱D文，《大易象數(shù)鉤深圖》所錄之圖至二程“古今易學傳授圖”止，可知楊甲所采經(jīng)圖大致以北宋末期之前為限。

是書著錄體例，乃襲“左書右圖”之體，即圖在右，文在左，大部分有圖有文，圖文相配，互相闡發(fā)，少部分有圖無文，僅以圖解。如開篇《易有太極圖》，文曰：“太極未有象數(shù)，惟一氣耳。一氣既分，輕清者上為天，重濁者下為地，太極生兩儀也。兩儀既分，則金木水火四方之位列，兩儀生四象也。水數(shù)六，居坎而生乾。金數(shù)九，居兌而生坤?；饠?shù)七，居離而生巽。木數(shù)八，居震而生良。四象生八卦也。\"楊甲借用元氣說、五行生成說等，以圖的方式解釋《系辭》“易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦”，進而闡發(fā)自己的太極觀。再如論《乾知太始》，云：“一陽生于子，二陽在丑，三陽在寅，四陽在卯，五陽在辰，六陽在巳，而乾位在西北，居子之前，故曰乾知大始，言乾以父道始天地也。\"將乾之六陽置于十二地支相關(guān)之位，進而闡釋乾卦《象傳》“大哉乾元，萬物資始，乃統(tǒng)天”之意，頗有勝意。故朱彝尊《經(jīng)義考》卷17引楊時喬論楊甲易圖曰：“楊甲《六經(jīng)圖》謂之才卦圖傳之邵子，邵子傳之河陽陳氏。是圖不獨八卦能生六十四卦，又旁通相生，得此然后易之象辭可知，其所從來所謂象學也。”可見楊甲主要是用一幅幅圖，再配以簡要文字，以簡化繁，以圖解經(jīng)，或考論諸圖，或引申圖理，或與《易》作進一步發(fā)揮，從而對宋代以前的易學成果作了一定的總結(jié)。

《六經(jīng)圖》今傳世主要有兩個版本體系，一為昌州石本，一為撫州刻本。據(jù)王象之《輿地紀勝·碑自》記載，是書紹興中纂輯成后，“嘗勒碑昌州郡學”。《蜀中廣記》卷17《大足縣》亦云：“《碑自》云《六經(jīng)圖》碑在郡學，郡人楊甲鼎卿所著。”此即昌州石本，今未見拓本。至元代，盧天祥“守信州，興學校，崇詩書，延儒生論理，致刻《六經(jīng)圖》于石，立兩龐下”（《天明一統(tǒng)志》）。是為信州石本，今有殘石存世，而拓本亦多有破損。另考清道光十一年（1831）張洪范慕古堂重刻本《六經(jīng)全圖》扉頁上有“依鵝湖書院石本校定\"字樣，且書前牟欽元序文稱“唯是鵝湖書院遺跡雖存，歲久模糊，殘缺失次”，可知鵝湖書院嘗有《六經(jīng)圖》碑板石刻，只因歷時太久，已有較大的殘缺損毀，然至清仍有石本流傳。萬邦榮《六經(jīng)圖序》云“鵝湖書院在信州之鉛山”，是昌州石本、信州石本、鵝湖書院石本乃一脈相承之本。自此之后，又有明方歷年間盧謙、章達據(jù)信州石本所刻之木刻本《五經(jīng)圖》，清道光十一年張洪范慕古堂據(jù)鵝湖書院石本之重刻本等。

《六經(jīng)圖》的另一個版本體系是陳森、毛邦翰補編的撫州刻本。據(jù)苗昌言《六經(jīng)圖序》所載，宋孝宗乾道元年（1165），時任撫州知州的陳森“取《六經(jīng)圖》，命泮宮職講肄者，編類為書，刊之于學，以教諸生”，州學教授毛邦翰等補編、監(jiān)丞苗昌言校訂并序之，共6卷，“凡得《易》七十，《書》五十有五，《詩》四十有七，《周禮》六十有五，《禮記》四十有三，《春秋》二十有九，合為圖三百有九”。度正《性善堂稿》卷13《涪州教授陳享由墓志銘》也有記載：“乾道間，昌元士人楊甲為《六經(jīng)圖》，頗便觀覽，好事者版行之遍天下。郭由曰：‘此鄉(xiāng)先生之作，四方宜于此取正，而吾學無其書，可乎？遂搜訪善本，重加校正，仍命工筆札善圖畫者寫之，刻之石，以示學者?！贝吮疽桓那叭烁綀D于書的形式，成為以圖為主、以文為輔的解說六經(jīng)的專門性著作。至明，新安吳繼仕購得此宋本，“如獲和璧”，不忍私藏，于是“一照宋板，?？虩o訛”，以公諸海內(nèi)。此即明萬歷四十三年（1615）吳繼仕熙春樓刻本，凡6卷，1函6冊，每半葉12行，每行23字，白口，四周單邊，摹刻極真，版畫精美，是現(xiàn)存最早的《六經(jīng)圖》刻本，已入選第三批《國家珍貴古籍名錄》。又有明萬歷四十三年（1615）南京吏部刊本（又稱金陵摹刻本），是本與熙春樓本同宗同源，且皆為摹刻，極似陳、毛撫州刻本。自此以后，世傳刊本多由此二本出。

關(guān)于是書價值，苗昌言《六經(jīng)圖序》贊日：“自漢儒章句傳注之學行，而士之道學益不明。逮本朝以經(jīng)術(shù)取士，大儒繼出，講解一新，而后天下之士皆知淵原之歸。今是圖之作，凡六籍之制度名數(shù)，粲然可一二數(shù)，使學者因是求其全書而讀之，則造微詣遠，茲實其指南也。”尤其是作為群經(jīng)總義類圖經(jīng)文獻，在其他諸圖之書淹沒不傳之際，是書諸圖得以保存，其價值蓋可見矣。因此，書成以后，歷代學者對其多有增損補綴，如宋葉仲堪重編《六經(jīng)圖》7卷、元盧天祥復刻《六經(jīng)圖》于石、明吳繼仕編撰《七經(jīng)圖》7卷、清江為龍等編《六經(jīng)圖》16卷，如此等等，足見楊甲此書影響之大。

（作者系四川大學古籍整理研究所副研究員）