最近有位從北京來(lái)的張維維導(dǎo)演，帶團(tuán)隊(duì)到泉州拍攝泉州南音“申遺”及“保護(hù)”歷程的人與事，還特地網(wǎng)購(gòu)了一本《海上看中國(guó)》的書送給我。[1]網(wǎng)購(gòu)到的這一本，是2021年第4次印刷的，可見(jiàn)是暢銷書。張維維導(dǎo)演可能已先關(guān)注這個(gè)問(wèn)題，所以特別提醒我，要我先看書中的第六章“南音是中原古典音樂(lè)嗎？”我一看，不禁為之一驚，該文對(duì)“人類非遺”南音的來(lái)源提出質(zhì)疑，這事非同小可，豈可等閑視之。

書中第六章第四小節(jié)特別醒目，名為“南音中的古代波斯文化因素”。該文特地引用歐洲漢學(xué)家施舟人《對(duì)南音的幾點(diǎn)研究意見(jiàn)》，該“意見(jiàn)”中，不但強(qiáng)調(diào)南音的“波斯文化因素”，同樣提出質(zhì)疑“南音是中原古樂(lè)嗎”，而后肯定“南音是從南洋來(lái)的”。這樣一來(lái)，泉州南音，原稱弦管，不但有“古代波斯文化因素”，而且“是從南洋來(lái)的”。

這兩個(gè)“意見(jiàn)”，關(guān)心泉州文化界的人士乍一聽(tīng)，都會(huì)大感驚奇，一時(shí)顛覆了人們固有的認(rèn)知，無(wú)不認(rèn)為這是一種極其反常的說(shuō)法，因此，務(wù)必嚴(yán)肅對(duì)待，溯本追源，以正視聽(tīng)，否則便會(huì)形成名不正言不順的窘境，有損于人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的價(jià)值，也會(huì)影響對(duì)它的保護(hù)與傳承。

一、關(guān)于施舟人教授的“意見(jiàn)”

面對(duì)《海上看中國(guó)》一書中引用施舟人教授提出的“古代波斯文化因素”“南音是從南洋來(lái)的”等等意見(jiàn)，人們一定會(huì)先問(wèn)，這位教授是何方人氏，與泉州傳統(tǒng)音樂(lè)又有什么關(guān)系？

施舟人教授（1934年—2021年），生于瑞典，祖籍荷蘭，法國(guó)高等研究院特級(jí)教授，又被稱為是歐洲三大漢學(xué)家之一。他通曉八種語(yǔ)言。1979年起多次來(lái)到中國(guó)，專門從事中國(guó)文化研究。2003年，他受聘為福州大學(xué)建立了世界文明研究中心，捐獻(xiàn)了一萬(wàn)多冊(cè)圖書，創(chuàng)辦西觀圖書樓。施舟人教授曾來(lái)過(guò)泉州，筆者還與他有過(guò)一面之交。時(shí)至2004年10月，當(dāng)時(shí)福建省有關(guān)領(lǐng)導(dǎo)對(duì)他很敬重，準(zhǔn)備為他慶賀七十大壽，但他謝絕了，只有一個(gè)要求，想到泉州聽(tīng)南音。為此，省里特地于同年10月28日下午派專車送他到泉州來(lái)，同時(shí)通知泉州市接待。市文化部門安排在孔廟緊鄰的蔡清祠南音社，特地組織一場(chǎng)演唱會(huì)供他欣賞，待他欣賞了南音多首名曲心滿意足之后，筆者準(zhǔn)備了一套剛出版的《明刊戲曲弦管選集》[2]《清刻本文煥堂指譜》[3]送給他，對(duì)他說(shuō)：這本明刊本，是據(jù)龍彼得教授輯錄的《明刊閩南戲曲弦管選本三種》，經(jīng)翻譯其長(zhǎng)篇論文和點(diǎn)?？疽院?，由中國(guó)戲劇出版社于今年剛出版的。他欣然接下這套書后說(shuō)：“可惜龍先生過(guò)世了（1920年—2002年），不然看到這本翻譯校訂的書，一定會(huì)很高興的?！本売谒c龍先生同是荷蘭人，又同是研究中國(guó)傳統(tǒng)文化，只是各有側(cè)重。龍先生研究的是傳統(tǒng)戲曲與弦管；他研究的則是中國(guó)道教，甚至當(dāng)過(guò)道士。但他也喜歡南音。在臺(tái)灣，他曾經(jīng)推動(dòng)臺(tái)南南聲社組團(tuán)到法國(guó)去演唱，首場(chǎng)從晚上唱到黎明，在歐洲轟動(dòng)一時(shí)。因此弦管界對(duì)他印象良好，想他有這個(gè)熱心與經(jīng)歷，應(yīng)當(dāng)對(duì)南音的現(xiàn)狀尤其是歷史淵源會(huì)有深刻的理解。但今天我看到《海上看中國(guó)》一書中，引用施舟人教授“對(duì)南音的幾點(diǎn)研究意見(jiàn)”后，隨即勾起我回想到，早在十多年前，北京有位大學(xué)老師曾經(jīng)打電話給我，說(shuō)有位法國(guó)漢學(xué)家施舟人教授，在北京最近舉辦的一次學(xué)術(shù)研討會(huì)上，發(fā)表了對(duì)福建南音許多與眾不同的意見(jiàn)，感到很異常，問(wèn)我知道與否，我回復(fù)不知道，希望能看到講話稿。轉(zhuǎn)眼過(guò)了多年，幸得《海上看中國(guó)》的出版，引用了施舟人教授的意見(jiàn)，讓我們方便獲知他的種種觀點(diǎn)。從而感到施教授在該書中的論述或與在北京的論點(diǎn)應(yīng)該是一致的，由此得知他是一直堅(jiān)持由來(lái)已久的“意見(jiàn)”。

二、對(duì)施舟人教授“意見(jiàn)”的意見(jiàn)

為此，我們也得針對(duì)這種“意見(jiàn)”，說(shuō)說(shuō)我們的意見(jiàn)：南音不姓“南”，古稱弦管，絕對(duì)不是從南洋來(lái)的。

《海上看中國(guó)》的著作者首先在書中說(shuō)：“南音作為世界文化遺產(chǎn)，一直被認(rèn)為是保留了中國(guó)古代中原特色的古樂(lè)。其實(shí)南音在它的藝術(shù)層面上與中國(guó)其他的音樂(lè)并不完全相同，無(wú)論是命名、樂(lè)器，還是南音表演形式都存在一些差異。為此，我們需要援引海外漢學(xué)家施舟人先生對(duì)南音的幾點(diǎn)研究意見(jiàn)?！盵4]

《海上看中國(guó)》的著作者隨后又發(fā)問(wèn)：“為什么產(chǎn)生在泉州的這個(gè)音樂(lè)形式被命名為南音呢？”于是再援引“施舟人教授對(duì)此提出了四個(gè)觀點(diǎn)”：

第一，在中國(guó)的各種音樂(lè)形式的命名上，有著將其同誕生地聯(lián)系起來(lái)的習(xí)慣，如湖南梆子、潮州戲、江南絲竹等，都遵循了這一規(guī)律。但是，南音作為泉州或者閩南地區(qū)出現(xiàn)的音樂(lè)，又叫南管或弦管，其名稱跟閩南地區(qū)的泉州、漳州、廈門等地名沒(méi)有任何關(guān)系。據(jù)此，施舟人的第一個(gè)觀點(diǎn)認(rèn)為，“或許對(duì)于福建人來(lái)說(shuō)，南音不是福建本地的音樂(lè)，而是從南洋來(lái)的?！?/p>

筆者認(rèn)為，以上論述是對(duì)泉州歷史文化以至對(duì)中華傳統(tǒng)文化的大大誤解，是完全不可接受的。因?yàn)椤澳弦簟敝?，并非是泉州原始的，盡管周代就有“南音”之名，只是泛指南方音樂(lè)而已。至于當(dāng)今的南音，原稱卻是“弦管”，是20世紀(jì)50年代初成立“泉州南音研究社”才改稱的。但改稱之后，社會(huì)文化生活中，“玩弦管”仍然是許多老百姓日常生活一項(xiàng)不可或缺的活動(dòng)，人們對(duì)名家仍尊稱為“弦管先生”。

至于“弦管”之名，更是值得講究，它最早出現(xiàn)于漢初劉邦宮中，《西京雜記》有“宮中嘗以弦管歌舞相歡娛”，[5]說(shuō)明公元前就有弦管。其后晉書《樂(lè)志》又有“始皆徒歌，夕被弦管”的載錄。唐代李白、杜牧都以“弦管”入詩(shī)。這些記錄當(dāng)然遠(yuǎn)在中原，或可以說(shuō)與偏在東南沿海的泉州文化無(wú)關(guān)。但泉州唐代第一位進(jìn)士歐陽(yáng)詹（755年—800年），在泉州市郊東湖餞客之后，所寫的《泉州泛東湖餞裴參知南游序》，就留下了“弦管鐃拍、出沒(méi)花柳”之句?？梢?jiàn)唐代泉州就有弦管。即使到晚唐五代時(shí)，泉州還可以從弦管中找到與后蜀弦管的密切關(guān)系。在后蜀主孟昶和他的花蕊夫人熱衷音樂(lè)之時(shí)出版的《花間集》，有多處以“弦管”、“管弦”描寫絲竹音樂(lè)的活動(dòng)。而《十國(guó)春秋》記載成都十世紀(jì)中葉的社會(huì)生活是“弦管誦歌，盈于閭巷”。這種大街小巷都是弦友在唱曲或奏樂(lè)的繁盛情境，泉州也出現(xiàn)過(guò)，所以難怪泉州弦管早就把孟昶尊崇孟府郎君為“樂(lè)神”，年年隆重舉行春秋二祭。到了宋代，徽宗（趙佶）被俘后寫的一首亡國(guó)蒙塵詞《眼兒媚》，也提到弦管：“玉京曾憶舊繁華，萬(wàn)里帝王家。瓊樹(shù)玉殿，朝喧弦管，暮列笙琶?；ǔ侨巳ソ袷捤?，春夢(mèng)繞胡沙。家山何處？忍聽(tīng)羌管，吹徹梅花！”由此可知，從漢、唐、五代至北宋末，宮廷中一直有弦管笙琶。

以上所引的事例，大量的即歐陽(yáng)詹之前的，都發(fā)生在黃河流域一帶，當(dāng)然與泉州并無(wú)直接關(guān)聯(lián)。但歷史上由于中原屢次戰(zhàn)亂，從晉人開(kāi)始了多次中原人南遷，加上“語(yǔ)言隨人走”和“音樂(lè)隨人走的”規(guī)律使然，使中原語(yǔ)言和音樂(lè)來(lái)到福建、來(lái)到晉江（原名南安江由此改為晉江）流域。所以史書記載晚唐大臣、詩(shī)人“韓偓（844年—923年）挈族來(lái)歸”，是整個(gè)家族南遷的。他逝世后，墓葬泉州西郊豐州九日山，至今仍保護(hù)完好。其后河南光州固始人王審知為閩王，其侄王延彬（886年—930年）出生于泉州，成人后任平盧節(jié)度使權(quán)治泉州，政績(jī)可嘉，還建立“招賢院”“清歌里”，又是“家中歌伎皆北人”。可見(jiàn)“清歌里”及他的家中，都有來(lái)自他中原老鄉(xiāng)的音樂(lè)家，至于唱什么歌曲，雖然惜無(wú)記錄，但不能沒(méi)有弦管。及至南宋末，宋太祖的嫡系南外宗正司三百多人遷入泉州生活，后來(lái)宋亡家族修譜中有嚴(yán)禁“夜飲妝戲提傀儡”和“亦不得教子孫童仆學(xué)歌唱戲舞諸色”等活動(dòng)，反映了皇族當(dāng)年在泉州不能沒(méi)有文化娛樂(lè)話動(dòng)。時(shí)序發(fā)展到明代，刻書商從專刻儒家作品，逐步轉(zhuǎn)向編刻通俗文化時(shí)，也把歷代在民間流傳的弦管曲目，匯編為《新刊時(shí)尚弦管摘要集》等三種行世，其“弦管”的大批具體曲目都呈現(xiàn)在世人面前。

以上種種，都可以說(shuō)泉州的弦管來(lái)自中原，是歷代積淀、多元形成的，繼而由泉州傳到廈門，改稱為“南樂(lè)”，傳到漳州叫“南音”，個(gè)別的又叫“南管”。傳到臺(tái)灣叫“南管”。例如早年從泉州安溪旅居廈門的林霽秋先生，于民國(guó)初年在廈門編成的指譜集，由上海用石版印刷出版，便命名為《泉南指譜重編》，泉南即泉州及其以南的地區(qū)。又如臺(tái)灣呂錘寬先生的《泉州弦管（南管）指譜叢編》等，都明明白白地標(biāo)示為“泉州弦管（南管）”印在書上。怎能說(shuō)“其命名跟閩南地區(qū)的泉州、漳州、廈門等地名沒(méi)有任何關(guān)系?！?/p>

不厭其煩地羅列以上史料，目的在于說(shuō)明，中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)，是來(lái)自中原故土，不是域外異邦。中國(guó)歷史上把音樂(lè)活動(dòng)表述為“弦管”，距今已有兩千多年。而現(xiàn)在神州大地，似乎再也找不到弦管的遺跡了。特別是全國(guó)前些年在搶救、保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的全面普查后，由國(guó)務(wù)院公布的一、二批國(guó)家級(jí)名錄有一千多名，竟然找不到一個(gè)以弦管為名或有間接關(guān)系的“民間音樂(lè)”品種。只有在第一批榜上的“南音”一項(xiàng)，其背景與實(shí)質(zhì)，就是地地道道的泉州“弦管”！施教授們無(wú)視這個(gè)歷史，更無(wú)任何實(shí)證，只憑“南音”的“南”字，便認(rèn)為“南音”是“從南洋來(lái)的”，甚至有“古代波斯的文化因素”，是無(wú)法令人信服的。

再說(shuō)同是歐洲三大漢學(xué)家之一的龍彼得教授，1964年在歐洲發(fā)現(xiàn)上述的《新刊時(shí)尚弦管摘要集》等“明刊三種”，經(jīng)過(guò)編輯論述之后于2003年出版的書，就以《明刊閩南戲曲弦管選本三種》為名。書中有弦管曲詞272首，梨園戲16折，都是用泉腔方言古語(yǔ)寫成的，所以龍彼得教授從來(lái)不認(rèn)為它們是“南洋”或“北洋”來(lái)的，而標(biāo)示“閩南”一名。四百年前的“閩南”“弦管”兩個(gè)名詞，一個(gè)是地名，一個(gè)是樂(lè)種名，都赫然醒目，豈能無(wú)視？

如果接受《海上看中國(guó)》的視角，按照施舟人教授的“意見(jiàn)”，無(wú)視《明刊閩南戲曲弦管選本三種》承載豐富的音樂(lè)歷史文化信息，反而力圖割斷與中原文化的脈胳，強(qiáng)調(diào)說(shuō)南音是“從南洋來(lái)的”，大家一定不會(huì)認(rèn)可。因?yàn)楸娝苤?，任何一種音樂(lè)的傳承，在錄音技術(shù)和互聯(lián)網(wǎng)應(yīng)用之前，都必須有先曲譜（曲詞文字和曲譜符號(hào)）為載體，同時(shí)要有人“口傳身授”，缺一不可。所以至遲從清代以來(lái)，泉南一帶要把南音傳到南洋去，都得有弦管先生親自出馬，帶著弦管工乂譜，受聘到菲律賓、新加坡、印度尼西亞和馬來(lái)西亞等華僑聚居地和原是福建所轄的學(xué)生?？傊痪湓挘涎蟮哪弦艚^對(duì)是從泉州傳過(guò)去的，而絕對(duì)不是相反從南洋傳過(guò)來(lái)的。

試問(wèn)，如果硬要說(shuō)“南音”從“南洋”來(lái)的，那么人們要問(wèn)，南音何時(shí)從南洋來(lái)的，所傳的是什么曲譜？又是誰(shuí)“北上”來(lái)口傳身授的？證據(jù)在哪兒？肯定是回答不了的。何況客觀事實(shí)是，南洋有許多島國(guó)，又有更多的族群和不同的語(yǔ)言文字和曲譜（如果有的話）和各種聲腔，他們?nèi)绾巍氨鄙稀?，帶什么樣的曲譜，到北國(guó)他鄉(xiāng)傳授客地固有的古樂(lè)？這是基本常識(shí)。相反，南音弦管之所以會(huì)傳去南洋，是泉南一帶的弦管先生，與旅外的鄉(xiāng)親華僑傳授南音，緣于他們是同文同種同聲腔。否則也無(wú)從傳起。在南洋這些島國(guó)中以菲律賓的南音傳播為最盛行。所以菲律賓把多個(gè)弦管館閣組織成立“菲律賓岷里拉弦管聯(lián)合會(huì)”。華僑吳明輝還拜托弦管先生收集從泉南一帶去的曲譜，編印為《南音錦曲選編》和《續(xù)編》，編集錦曲一千七百多首，自費(fèi)在菲律賓印刷，分贈(zèng)各地弦友。再者中國(guó)臺(tái)灣的呂錘寬和林珀姬、王櫻芬等多位教授，凡編著的指譜和論文，無(wú)不認(rèn)定這種傳統(tǒng)古樂(lè)名為“弦管”是出自“泉州”。

三、關(guān)于“古波斯文化因素”與“殉情結(jié)局”

1.“南音中的古代波斯文化因素”根本不存在

施舟人教授認(rèn)為“南音中的古代波斯文化因素”，是由于“南音代表著一種非常高層次的文化。戲子在中國(guó)傳統(tǒng)人群分類里屬于下九流，是一個(gè)很不被人看得起的職業(yè)，在這種職業(yè)圈中，產(chǎn)生不出創(chuàng)作南音所需要的高素質(zhì)人才”。[6]據(jù)此，施舟人教授提出，南音最早是宋元時(shí)期來(lái)到東方的貿(mào)易之都泉州進(jìn)行貿(mào)易的波斯商人從家鄉(xiāng)帶來(lái)的音樂(lè)，他們?cè)诋悋?guó)他鄉(xiāng)重揀家鄉(xiāng)的音樂(lè)，聊以慰藉自己的鄉(xiāng)愁。

在這一論述中，施舟人教授無(wú)視兩國(guó)的文化和語(yǔ)言文字的不同，誤以為中國(guó)的方塊文字與波斯鍥形文字，可以無(wú)差別地通用似的。實(shí)際上無(wú)任何先例，是完全不可能的。他又認(rèn)為波斯人“他們?cè)诋悋?guó)他鄉(xiāng)重揀家鄉(xiāng)的音樂(lè)，聊以慰藉自己的鄉(xiāng)愁”的情景，也決不可能是“波斯商人”，因?yàn)閿?shù)以千計(jì)的南音曲詞，全是中文，從來(lái)不見(jiàn)有任何一首一句或一個(gè)字，是“波斯商人”所寫的波斯文。而“波斯商人……在異國(guó)他鄉(xiāng)重揀家鄉(xiāng)的音樂(lè)，聊以慰藉自己的鄉(xiāng)愁?！比菀膊灰?jiàn)有這類的事例或傳說(shuō)。相反的，正是泉南一帶的華僑到南洋謀生立足之后.無(wú)不“從家鄉(xiāng)帶來(lái)的音樂(lè)，他們?cè)诋悋?guó)他鄉(xiāng)重揀家鄉(xiāng)的音樂(lè)，聊以慰藉自己的鄉(xiāng)愁?！弊畹湫偷氖侨輺|海的丁馬成先生，早年到新加坡，經(jīng)營(yíng)事業(yè)走上軌道之后，他就接任當(dāng)?shù)氐南骒`音樂(lè)社社長(zhǎng)，用中文自創(chuàng)自編弦管曲目數(shù)以百計(jì)，還組隊(duì)到英國(guó)去參加各民族音樂(lè)比賽，受到很高的評(píng)價(jià)，榮獲了兩項(xiàng)獎(jiǎng)勵(lì)。近代晉江有位曾先生旅居加拿大，還帶去弦管琵琶，但異國(guó)他鄉(xiāng)找不到同胞弦友，只好自彈自樂(lè)，或通過(guò)互聯(lián)網(wǎng)，欣賞故鄉(xiāng)弦友的彈唱。

因此說(shuō)，施舟人教授的論述中，似乎要把南音弦管割斷與中原文化的關(guān)系，進(jìn)而無(wú)根據(jù)地拉上“波斯商人從家鄉(xiāng)帶來(lái)的音樂(lè)”，看來(lái)是永遠(yuǎn)站不住腳的。

綜上所述，施舟人教授對(duì)南音的來(lái)源的質(zhì)疑，一是“南音不是福建本地的音樂(lè)，而是從南洋來(lái)的。”二是“南音唱詞”“音樂(lè)”和“瑟拓”樂(lè)器，都是“波斯商人從家鄉(xiāng)帶來(lái)的”。

可惜的是，這么重大的歷史文化問(wèn)題，只憑想象，而不提供可以看得見(jiàn)的物證或典籍，是無(wú)任何說(shuō)服力的。聯(lián)合國(guó)教科文組織在本世紀(jì)初，發(fā)動(dòng)全球各國(guó)申報(bào)“人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作”。泉州南音作為世代傳承的中國(guó)正宗的傳統(tǒng)文化，由中國(guó)政府作為第三批申報(bào)的項(xiàng)目之一，于2009年由聯(lián)合國(guó)教科文組織全體成員討論審議一致同意通過(guò)，向全世界發(fā)布消息。

下面不妨引用聯(lián)合國(guó)教科文組織“推薦信”對(duì)“南音”的描述：

中國(guó)已經(jīng)提名“南音”，希望其能列入人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄。

南音是一種音樂(lè)表演藝術(shù)，是中國(guó)東南沿海福建省南部，即閩南地區(qū)人民文化的核心，也是海外眾多閩南華人的文化核心。這種緩慢、簡(jiǎn)單、優(yōu)雅的旋律，是由一些特色樂(lè)器演奏出來(lái)的，比如稱為“洞簫”的笛子，一種稱為“琵琶”的橫抱演奏的曲頸琴，以及其他更為常見(jiàn)的管樂(lè)、弦樂(lè)及打擊樂(lè)。在“南音”的三個(gè)組成部分當(dāng)中，第一部分是純粹的器樂(lè)演奏，第二部分包含歌詞，第三部分是由合奏伴奏的歌謠，且用泉州方言演唱，或由邊演奏響板的人獨(dú)唱，或由一組四人輪流演唱。豐富的保留曲目及樂(lè)譜保存了古代民樂(lè)及詩(shī)歌，也影響了戲劇、木偶劇和其他傳統(tǒng)表演藝術(shù)?！澳弦簟鄙钌畹卦陂}南地區(qū)的社會(huì)生活中?！澳弦簟痹诖呵飪杉镜牡涠Y上演奏，以表達(dá)對(duì)音樂(lè)之神孟昶的敬仰，也在婚禮、葬禮、節(jié)慶時(shí)在院子、集市和街頭巷尾演奏。對(duì)于全中國(guó)和整個(gè)東南亞的閩南人而言，南音是故鄉(xiāng)之音。

上述“推薦信”強(qiáng)調(diào)了泉州南音是“閩南地區(qū)人民文化的核心”和“海外眾多閩南華人的文化核心”，對(duì)于全中國(guó)和整個(gè)東南亞的閩南人而言，南音是故鄉(xiāng)之音。尤其是“且用泉州方言演唱”一句，表明樂(lè)種的國(guó)家以至地方的屬性，決不允許任何跨界侵權(quán)的事發(fā)生。（聯(lián)合國(guó)教科文組織“推薦信”及頒發(fā)的證書，都編在“泉州南音網(wǎng)”的“大事記”欄目中，可供參閱。）

如果說(shuō)，南洋某國(guó)有其本土傳承的“南音”，伊朗又在波斯年代已有許多音樂(lè)因素可以傳入中國(guó)，他們也可以向聯(lián)合國(guó)教科文組織申報(bào)本國(guó)的“非遺”項(xiàng)目。如果未及“申報(bào)”，一旦發(fā)現(xiàn)本國(guó)的歷史文化遺產(chǎn)由他國(guó)提出申報(bào)，而且正在審議中，這些國(guó)家在聯(lián)合國(guó)教科文組織的代表，為什么不提出意見(jiàn)。尤其是每次審批的“人類非遺”都向全世界公布，為什么相關(guān)國(guó)家及其歷史文化界人士，對(duì)此不發(fā)出異議呢！

說(shuō)到底，上述種種“意見(jiàn)”只是一家空想之言，不是事實(shí)，自然站不住腳。所以轉(zhuǎn)眼15周年，什么事也沒(méi)有發(fā)生。只是三年前《海上看中國(guó)》第四次的再版，再現(xiàn)了施舟人教授對(duì)南音的意見(jiàn)。筆者妄想，如果把這本《海上看中國(guó)》，送到聯(lián)合國(guó)教科文組織，而聯(lián)合國(guó)教科文組織正在開(kāi)展對(duì)“人類非遺”申報(bào)單位履行保護(hù)公約的第三次復(fù)查，或可看看這本書以及關(guān)注施舟人教授對(duì)南音的意見(jiàn)，再作出結(jié)論，以正視聽(tīng)。

2.《陳三五娘》并非雙雙殉情而是團(tuán)圓成親好結(jié)局

末了，還得關(guān)注《海上看中國(guó)》的作者在本章的最后一段話：

“施舟人的這個(gè)觀點(diǎn)開(kāi)啟了看南音、看中國(guó)文化的另外一扇門。長(zhǎng)期以來(lái)，中華文化都建構(gòu)在960多萬(wàn)公里的陸域面積里，并且一直在自己的文化中單細(xì)胞繁衍。在以前的知識(shí)結(jié)構(gòu)里很難看到中國(guó)文化與世界文化的對(duì)話關(guān)系——中國(guó)文化不影響別人，外國(guó)文化也不影響中國(guó)文化。在今天全球化的時(shí)代，需要突破陸地的限制，從全球化的多元文化交流的角度來(lái)看，其帶來(lái)的啟發(fā)要比原來(lái)的單一視野要多得多?？创袊?guó)的每一處文化，特別是像中國(guó)東南沿海這么一個(gè)長(zhǎng)期以來(lái)保持跟世界多元文化交流的區(qū)域，應(yīng)該戴上一副藍(lán)色的眼鏡，既從黃色的眼鏡來(lái)看，也從藍(lán)色的眼鏡來(lái)看，這樣才能恢復(fù)中華文化多元化的、多樣化的色彩?！盵7]

在這段文字中，本書作者肯定“施舟人的這個(gè)觀點(diǎn)開(kāi)啟了看南音、看中國(guó)文化的另外一扇門。”但筆者以為，觀察中國(guó)文化，尤其是古老的中國(guó)傳統(tǒng)文化，恐怕要先看“門內(nèi)”的文化，再看“門外”的文化。如果連“門內(nèi)”的文化最普通的事物都分不清（如本土與外來(lái)、傳統(tǒng)音樂(lè)與傳統(tǒng)戲曲等的不同），再用“門外”的事物不分青紅皂白強(qiáng)加于“門內(nèi)”，勢(shì)必有誤。如第六章第一節(jié)“《從羅密歐與朱麗葉》到《陳三五娘》”中說(shuō)，從羅密歐與朱麗葉的雙雙殉情，再拉上“陳三被發(fā)配到崖州（今天的海南島）。最后，五娘自殺，陳三知道后傷心絕望而死?！币源藖?lái)說(shuō)“這兩個(gè)姊妹篇告訴我們，東西方人民，在共享不同區(qū)域物產(chǎn)的同時(shí)，精神是互通的、文化是共享的。”這種說(shuō)法太牽強(qiáng)、太離奇了，相信所有泉州人、潮州人以及海外泉潮籍華人都不會(huì)認(rèn)同，一定會(huì)斥之“胡編亂說(shuō)”?？磥?lái)書的作者似乎為了寫一個(gè)殉情的“文化主題”，從《羅密歐與朱麗葉》出發(fā)硬把《陳三五娘》拉上去“殉情”?？蓢@的是，這種表述《陳三五娘》的故事是完全錯(cuò)的。四百年前的東亞怎可能與西歐的“精神是互通的、文化是共享的?！庇绕涫恰蛾惾迥铩凡徽撌切≌f(shuō)、戲曲、電影，都是美滿團(tuán)圓的大好結(jié)局，哪來(lái)的“殉情”？筆者主編的《泉州傳統(tǒng)戲曲叢書》第一卷有關(guān)陳三五娘的三個(gè)本子和《荔鏡記荔枝記四種》共七種，都是描寫《陳三五娘》的戲文，每種的最終都是成親大團(tuán)圓結(jié)局的喜劇，完全不同于《羅密歐與朱麗葉》的殉情悲劇。

結(jié)語(yǔ)

總之，中國(guó)幅員遼闊，歷史悠久。當(dāng)今全世界許多人都在看中國(guó)。不論是“海上看中國(guó)”，還是“陸上看中國(guó)”，都各有各的立場(chǎng)和觀點(diǎn)。但要準(zhǔn)確地看中國(guó)的傳統(tǒng)文化，恐怕要在中國(guó)的發(fā)祥地或傳播地，追溯其歷史文化源頭即中原大地，而不是“海上”，更不能攻其一點(diǎn)，不及其余。對(duì)于外國(guó)漢學(xué)家，當(dāng)然都有可敬可學(xué)之處，但引用其觀點(diǎn)，總得能經(jīng)得起歷史與事實(shí)的檢驗(yàn)，以免偏差，事與愿違。

注釋：

[1]蘇文菁主編：《海上看中國(guó)》，社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社2021年版。

[2][荷]龍彼得輯錄著文、泉州地方戲曲研究社編：《明刊戲曲弦管選集》，泉州戲曲弦管研究叢書，中國(guó)戲劇出版社2003年版。

[3]臺(tái)南胡氏拾步草堂、泉州地方戲曲研究社合編：《清刻本文煥堂指譜》，泉州戲曲弦管研究叢書，中國(guó)戲劇出版社2003年版。

[4]蘇文菁主編：《海上看中國(guó)》，社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社2021年版，124頁(yè)。

[5]《西京雜記》：據(jù)傳是漢代劉歆著，東晉葛洪輯抄的古代歷史小說(shuō)集，收藏于上海圖書館。

[6]蘇文菁主編：《海上看中國(guó)》，社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社2021年版，125頁(yè)。

[7]蘇文菁主編：《海上看中國(guó)》，社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社2021年版，126頁(yè)。

鄭國(guó)權(quán) 泉州地方戲曲研究社原社長(zhǎng)、研究員

（責(zé)任編輯 高月）