音樂(lè)類(lèi)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的數(shù)字化傳播不僅順應(yīng)了當(dāng)前音樂(lè)藝術(shù)文化傳播的趨勢(shì)和需求，而且有助于拓展傳播渠道并提升傳播效果。以魯南五大調(diào)為研究對(duì)象，探討山東省這一重要的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)如何借助數(shù)字化資源，創(chuàng)新傳播方式，優(yōu)化傳播效果。分析表明，魯南五大調(diào)作為音樂(lè)類(lèi)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，不僅承載著傳播歷史文化的重要使命，還展現(xiàn)了地方音樂(lè)的藝術(shù)審美價(jià)值。鑒于當(dāng)前信息化技術(shù)與數(shù)字化平臺(tái)的快速發(fā)展及其與其他領(lǐng)域的融合，這類(lèi)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)亟需在數(shù)字化傳播的背景下尋找創(chuàng)新路徑，以解決傳播認(rèn)同度低、傳播范圍受限、技藝失傳風(fēng)險(xiǎn)高等問(wèn)題。本文總結(jié)并提出了利用數(shù)字化采集與存儲(chǔ)、構(gòu)建數(shù)字化傳播平臺(tái)、創(chuàng)新數(shù)字化傳播方式三個(gè)方面的策略，旨在優(yōu)化魯南五大調(diào)的傳播效果，并彰顯音樂(lè)類(lèi)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)字化傳播路徑的價(jià)值。

音樂(lè)作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，形式多樣且蘊(yùn)含深厚的文化內(nèi)涵。傳承和傳播這類(lèi)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)不僅是構(gòu)建文化自信的關(guān)鍵途徑，也是當(dāng)代文化傳承人肩負(fù)的重要職責(zé)。魯南五大調(diào)，作為一種具有鮮明地域特色的音樂(lè)類(lèi)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，同樣需要在新時(shí)代的傳播環(huán)境中，充分利用數(shù)字化技術(shù)創(chuàng)新傳播路徑，提升傳播效果。借助數(shù)字化技術(shù)的支持，音樂(lè)類(lèi)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)有望找到更廣闊、更優(yōu)質(zhì)的傳播發(fā)展空間。

一、魯南五大調(diào)作為音樂(lè)類(lèi)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳播價(jià)值

（一）承擔(dān)著傳播歷史文化內(nèi)涵的責(zé)任

魯南五大調(diào)，這一源自山東省臨沂市郯城縣及其周邊地區(qū)的傳統(tǒng)音樂(lè)形式，不僅是當(dāng)?shù)孛癖娭腔鄣慕Y(jié)晶，更是蘊(yùn)含豐富歷史文化內(nèi)涵的寶貴遺產(chǎn)。作為音樂(lè)類(lèi)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，魯南五大調(diào)的首要傳播價(jià)值在于其承載傳遞歷史記憶與文化傳統(tǒng)的使命。從歷史的角度來(lái)看，魯南五大調(diào)的形成和發(fā)展與魯南地區(qū)的地理環(huán)境、歷史文化、風(fēng)俗習(xí)慣等緊密相關(guān)[1]。這些曲調(diào)不僅贊美了自然風(fēng)光，還蘊(yùn)含了深刻的文化歷史故事和民族風(fēng)情主題，有助于人們深入研究和了解魯南地區(qū)的歷史文化。通過(guò)魯南五大調(diào)的傳唱，人們能夠更加直觀地感受到各地區(qū)悠久的歷史文化，窺見(jiàn)地區(qū)文化風(fēng)貌的一角，從而加深對(duì)本土文化的認(rèn)同感與自豪感。此外，魯南五大調(diào)還承載著豐富的民間故事和傳說(shuō)，這些故事往往與當(dāng)?shù)氐臍v史人物和事件緊密相連，是民間歷史記憶中不可或缺的部分。傳唱魯南五大調(diào)能夠喚起人們對(duì)歷史信息的記憶和感受，使這些寶貴的歷史信息得以代代相傳，魯南五大調(diào)的音樂(lè)文化和歷史也因此得以延續(xù)與發(fā)展。魯南五大調(diào)的傳播還有助于促進(jìn)文化的多樣性、平衡文化生態(tài)。在當(dāng)前社會(huì)背景下，地方文化的保護(hù)顯得尤為重要。魯南五大調(diào)作為地方音樂(lè)的代表，其傳播不僅能夠豐富中華文化的內(nèi)涵，也能夠?yàn)槭澜缥幕亩鄻有宰鞒鲐暙I(xiàn)。在傳播這類(lèi)音樂(lè)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的過(guò)程中，人們能夠更加深入地欣賞并了解這一獨(dú)特的音樂(lè)形式，更加重視對(duì)音樂(lè)文化的尊重和保護(hù)[2]。

（二）體現(xiàn)著地方音樂(lè)的藝術(shù)審美價(jià)值

魯南五大調(diào)不僅蘊(yùn)含著豐富的歷史文化底蘊(yùn)，還展現(xiàn)了獨(dú)特的藝術(shù)魅力，是地方藝術(shù)音樂(lè)價(jià)值的重要體現(xiàn)。從音樂(lè)藝術(shù)的專(zhuān)業(yè)視角來(lái)看，魯南五大調(diào)的旋律線(xiàn)條流暢而富有變化，節(jié)奏明快且具有鮮明特色，能夠?yàn)槁?tīng)眾帶來(lái)強(qiáng)烈的聽(tīng)覺(jué)盛宴。同時(shí)，魯南五大調(diào)在演唱形式上也展現(xiàn)出多樣性，包括獨(dú)唱、對(duì)唱、合唱以及樂(lè)器伴奏等多種形式。這種形式的多樣性增強(qiáng)了藝術(shù)表現(xiàn)力，使得音樂(lè)的呈現(xiàn)更加生動(dòng)有趣。此外，魯南五大調(diào)的歌詞創(chuàng)作也彰顯了鮮明的地域特色，內(nèi)容通常涉及日常生活場(chǎng)景和民俗風(fēng)情。通過(guò)生動(dòng)的語(yǔ)言和形象的描繪，歌詞展現(xiàn)了魯南地區(qū)人民的生活智慧和審美情趣。這些源于生活的歌詞被當(dāng)?shù)厝藦V泛傳唱，能夠激發(fā)強(qiáng)烈的情感共鳴。在藝術(shù)審美領(lǐng)域，魯南五大調(diào)同樣具有研究?jī)r(jià)值。對(duì)曲調(diào)的研究有助于深入理解該地區(qū)的音樂(lè)文化特征，揭示其內(nèi)在規(guī)律，并進(jìn)一步提煉藝術(shù)元素，彰顯審美價(jià)值[3]。同時(shí)，魯南五大調(diào)的傳播對(duì)于推動(dòng)地方音樂(lè)文化的創(chuàng)新發(fā)展具有重要支撐作用，為新時(shí)期音樂(lè)創(chuàng)作提供了豐富的素材和靈感。

二、魯南五大調(diào)傳統(tǒng)傳播方式的問(wèn)題

（一）認(rèn)同度低

魯南五大調(diào)，作為山東民間音樂(lè)的瑰寶，以其獨(dú)特的旋律韻味和豐富的地域文化內(nèi)涵，成為了值得推廣的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。然而，在現(xiàn)代化進(jìn)程的加速推進(jìn)中，這一傳統(tǒng)音樂(lè)形式面臨著認(rèn)同度的挑戰(zhàn)。一方面，隨著流行文化和西方音樂(lè)的廣泛傳播，年輕一代的審美偏好發(fā)生了轉(zhuǎn)變，他們更傾向于快節(jié)奏、時(shí)尚的音樂(lè)風(fēng)格，對(duì)魯南五大調(diào)這樣具有深厚歷史底蘊(yùn)和鮮明民族特色的傳統(tǒng)音樂(lè)缺乏認(rèn)同感和感知力，也缺少主動(dòng)學(xué)習(xí)和了解的興趣。另一方面，由于公眾對(duì)魯南五大調(diào)缺乏全面了解，感到這種民族音樂(lè)具有一定的抽象性和深?yuàn)W性，與當(dāng)代文化似乎脫節(jié)，從而忽視了對(duì)這類(lèi)音樂(lè)文化資源的傳承和傳播。這種認(rèn)知上的偏差進(jìn)一步導(dǎo)致了人們對(duì)魯南五大調(diào)認(rèn)同度的下降[4]。

（二）傳播范圍受限

傳播范圍的局限性主要體現(xiàn)在地域性因素和傳播渠道的雙重影響下。魯南五大調(diào)深深植根于民間生活，其旋律和歌詞都帶有鮮明的地域文化特色。這種特色雖然賦予了魯南五大調(diào)獨(dú)特的文化魅力，但也限制了其傳播范圍。在地域文化相對(duì)封閉的環(huán)境中，魯南五大調(diào)難以跨越地域界限，被更廣泛的民眾所熟悉和接受。此外，魯南五大調(diào)的傳播渠道相對(duì)單一，傳統(tǒng)上主要依靠口傳心授的方式，以及地方性文化活動(dòng)和節(jié)慶演出。在信息化迅速發(fā)展的今天，這種傳統(tǒng)傳播方式難以實(shí)現(xiàn)高效、大規(guī)模的傳播。盡管目前文化機(jī)構(gòu)和民間團(tuán)體已經(jīng)開(kāi)始嘗試?yán)没ヂ?lián)網(wǎng)平臺(tái)進(jìn)行輔助推廣，但由于缺乏專(zhuān)業(yè)的數(shù)字化制作和全面的推廣策略，即便先進(jìn)技術(shù)得到應(yīng)用，其傳播效果仍然有限，難以確保形成有效的傳播力。

（三）技藝失傳風(fēng)險(xiǎn)高

魯南五大調(diào)作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的關(guān)鍵組成部分，其傳承過(guò)程主要依賴(lài)于特定的技藝傳承者。然而，在傳承過(guò)程中，這一傳統(tǒng)音樂(lè)形式正面臨新的危機(jī)。由于傳統(tǒng)音樂(lè)市場(chǎng)的萎縮，年輕藝人難以通過(guò)演唱或傳承魯南五大調(diào)獲得穩(wěn)定的生計(jì)，這導(dǎo)致他們對(duì)學(xué)習(xí)和傳承這一技藝的興趣下降[5]。同時(shí)，隨著現(xiàn)代生活節(jié)奏的加快，年輕一代也難以投入足夠的時(shí)間和精力去學(xué)習(xí)魯南五大調(diào)復(fù)雜的技藝。此外，傳統(tǒng)上，魯南五大調(diào)的傳播依賴(lài)于家族或師徒關(guān)系，一旦這些關(guān)系發(fā)生變化，就難以保證在現(xiàn)代社會(huì)中獲得穩(wěn)定的傳播。例如，家族結(jié)構(gòu)的變動(dòng)或師徒關(guān)系的淡化，都可能導(dǎo)致一些珍貴的演唱技藝失傳。

三、魯南五大調(diào)的數(shù)字化傳播路徑分析

根據(jù)前文的分析，能夠看到魯南五大調(diào)在傳統(tǒng)傳承和傳播過(guò)程中遭遇了多方面的挑戰(zhàn)，這主要?dú)w因于傳播方式缺乏創(chuàng)新和突破。因此，接下來(lái)的討論將聚焦于探索數(shù)字化傳播路徑，旨在現(xiàn)代社會(huì)背景下尋找魯南五大調(diào)的數(shù)字化傳播途徑，以期改善傳播效果并增強(qiáng)其傳播影響力。

（一）數(shù)字化采集與存儲(chǔ)的提出

從先前的分析中可以看出，魯南五大調(diào)面臨的一個(gè)顯著問(wèn)題是認(rèn)同度較低。因此，在探索數(shù)字化傳播路徑時(shí)，首先應(yīng)重視利用數(shù)字化采集和存儲(chǔ)技術(shù)，以提出解決這一問(wèn)題的有效方案。在實(shí)際操作中，傳播者可以采用專(zhuān)業(yè)的音頻和視頻錄制技術(shù)，對(duì)魯南五大調(diào)的經(jīng)典曲目進(jìn)行現(xiàn)場(chǎng)采集，確保音質(zhì)和畫(huà)質(zhì)達(dá)到高標(biāo)準(zhǔn)。數(shù)字化資料不僅有助于保存魯南五大調(diào)的原貌，而且通過(guò)后期編輯，可以制作出易于傳播和學(xué)習(xí)的數(shù)字資源。此外，建立魯南五大調(diào)的數(shù)字化資料庫(kù)，系統(tǒng)整理采集到的音頻、視頻和樂(lè)譜等資料，是至關(guān)重要的一步。這些資料應(yīng)向研究者、音樂(lè)學(xué)習(xí)者以及更廣泛的公眾開(kāi)放，降低接觸和學(xué)習(xí)這種非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的門(mén)檻，鼓勵(lì)更多人參與到魯南五大調(diào)的學(xué)習(xí)和了解中。同時(shí)，利用數(shù)字化手段對(duì)魯南五大調(diào)的旋律和節(jié)奏等音樂(lè)元素進(jìn)行可視化處理，也是一種可行的方法。傳承人可以考慮將魯南五大調(diào)的音樂(lè)作品開(kāi)發(fā)成具有互動(dòng)性的軟件或科普視頻，幫助普通民眾更好地理解其音樂(lè)特點(diǎn)和文化內(nèi)涵，從而提升更廣泛受眾對(duì)這一音樂(lè)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的認(rèn)同感[6]。此外，先進(jìn)的虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)也可以為聽(tīng)眾創(chuàng)造沉浸式的體驗(yàn)環(huán)境。通過(guò)佩戴虛擬現(xiàn)實(shí)設(shè)備，聽(tīng)眾可以更真實(shí)地感受到魯南五大調(diào)現(xiàn)場(chǎng)演出的氛圍，同時(shí)突破客觀環(huán)境的限制，隨時(shí)體驗(yàn)這種音樂(lè)的感染力。

（二）構(gòu)建數(shù)字化傳播平臺(tái)

先進(jìn)的傳播平臺(tái)對(duì)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳播具有重要的支持作用，因此應(yīng)積極引進(jìn)和應(yīng)用。魯南五大調(diào)的傳播范圍受限問(wèn)題，可以通過(guò)構(gòu)建數(shù)字化傳播平臺(tái)得到有效解決。先進(jìn)的平臺(tái)能夠打破地域限制，拓寬傳播渠道。在具體實(shí)踐中，應(yīng)建立魯南五大調(diào)的官方網(wǎng)站或社交媒體賬號(hào)，通過(guò)微博、微信公眾號(hào)或短視頻平臺(tái)定期發(fā)布魯南五大調(diào)的最新動(dòng)態(tài)和演出信息。同時(shí)，可以附帶一些教學(xué)視頻內(nèi)容。這樣的平臺(tái)不僅能讓不同年齡、性別和興趣的受眾及時(shí)獲得新鮮的魯南五大調(diào)音樂(lè)資訊，還便于通過(guò)分享轉(zhuǎn)發(fā)等功能實(shí)現(xiàn)信息的快速?gòu)V泛傳播。此外，傳承組織和個(gè)人還應(yīng)積極與音樂(lè)平臺(tái)合作，將魯南五大調(diào)的經(jīng)典曲目進(jìn)行數(shù)字化處理并發(fā)行。通過(guò)在線(xiàn)收聽(tīng)、下載購(gòu)買(mǎi)等功能滿(mǎn)足更多受眾對(duì)音樂(lè)資源的需求。同時(shí)，付費(fèi)下載的方式也能為魯南五大調(diào)的傳承與發(fā)展提供動(dòng)力。數(shù)字化音樂(lè)平臺(tái)上的專(zhuān)業(yè)推薦算法，能夠?qū)Ⅳ斈衔宕笳{(diào)推送給具有相似音樂(lè)興趣的受眾群體，從而擴(kuò)大音樂(lè)傳播的群眾基礎(chǔ)。最后，與教育平臺(tái)的合作也是實(shí)現(xiàn)魯南五大調(diào)廣泛傳播目標(biāo)的重要途徑。學(xué)?？梢栽诮逃脚_(tái)上開(kāi)設(shè)魯南五大調(diào)的在線(xiàn)課程或工作坊，邀請(qǐng)資深藝人或?qū)W者進(jìn)行授課。通過(guò)直播、錄播等形式向全球范圍內(nèi)的學(xué)習(xí)者傳授魯南五大調(diào)的演唱技巧、文化背景等知識(shí)。這種線(xiàn)上教育模式不僅突破了地域限制，還能吸引更多對(duì)傳統(tǒng)文化感興趣的國(guó)際學(xué)習(xí)者，從而進(jìn)一步擴(kuò)大魯南五大調(diào)的傳播范圍。

（三）數(shù)字賦能傳播方式的創(chuàng)新

針對(duì)魯南五大調(diào)技藝失傳風(fēng)險(xiǎn)高的問(wèn)題，數(shù)字賦能傳播方式的創(chuàng)新是降低風(fēng)險(xiǎn)的有效途徑。人工智能技術(shù)可以對(duì)魯南五大調(diào)的演唱技巧進(jìn)行智能模擬分析，并進(jìn)一步利用機(jī)器學(xué)習(xí)算法分析資深藝人的演唱風(fēng)格、發(fā)音特點(diǎn)等，構(gòu)建基于魯南五大調(diào)的智能演唱模型。這種模型不僅能在專(zhuān)業(yè)教學(xué)中起到輔助作用，還能為相關(guān)的現(xiàn)代化表演提供依據(jù)。此外，利用智能化技術(shù)開(kāi)發(fā)魯南五大調(diào)的專(zhuān)業(yè)教學(xué)軟件，將復(fù)雜的演唱技巧分解成易于學(xué)習(xí)和掌握的小型模塊，也是實(shí)現(xiàn)音樂(lè)記憶傳播的重要方法。具體模塊應(yīng)包括發(fā)音訓(xùn)練、旋律模仿、節(jié)奏練習(xí)等。這種互動(dòng)性的學(xué)習(xí)方式既能激發(fā)傳承人的興趣，也能吸引學(xué)生或年輕一代相關(guān)群體的了解欲望，適應(yīng)這些群體學(xué)習(xí)傳統(tǒng)音樂(lè)的習(xí)慣，從而達(dá)到傳承傳播魯南五大調(diào)文化內(nèi)涵與音樂(lè)記憶的效果。最后，傳承實(shí)踐還可以利用區(qū)塊鏈技術(shù)建立魯南五大調(diào)的版權(quán)保護(hù)機(jī)制。通過(guò)為每一首曲目分配唯一的數(shù)字身份標(biāo)識(shí)，確保魯南五大調(diào)的原創(chuàng)性和版權(quán)歸屬。這樣既能保護(hù)傳承人的合法權(quán)益，又能激發(fā)更多音樂(lè)人投身于魯南五大調(diào)的創(chuàng)作和演繹中，為這一傳統(tǒng)音樂(lè)形式注入新的活力和創(chuàng)意。同時(shí)，區(qū)塊鏈技術(shù)還能記錄單次傳播和交易行為，為魯南五大調(diào)的傳播效果評(píng)估提供數(shù)據(jù)支持。

結(jié)語(yǔ)

綜合本文的分析能夠看到，盡管傳統(tǒng)音樂(lè)類(lèi)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)擁有深厚的文化底蘊(yùn)，但其傳承和傳播效果往往容易受到外界因素的影響。本文選取了具有鮮明文化特色的魯南五大調(diào)作為研究對(duì)象，提出了構(gòu)建專(zhuān)業(yè)平臺(tái)、拓展傳播渠道、創(chuàng)新傳播方法等多元化傳播策略，旨在為改善這類(lèi)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的數(shù)字化傳播效果注入新的活力。

注釋?zhuān)?/p>

[1]陳筱薇：《數(shù)字化技術(shù)在新疆音樂(lè)類(lèi)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承中的創(chuàng)新研究》，《當(dāng)代音樂(lè)》2025年第1期，第72—74頁(yè)。

[2]康婧、鄭霞：《數(shù)字游戲推動(dòng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)活態(tài)傳承：價(jià)值、現(xiàn)狀與路徑》，《北京文化創(chuàng)意》2024年第6期，第60—67頁(yè)。

[3]安冰科、韋相寧、黃良玉、王靜波、謝夢(mèng)容：《基于Python的侗族大歌音樂(lè)信號(hào)數(shù)字特征提取及查詢(xún)系統(tǒng)設(shè)計(jì)研究》，《廣西物理》2024年第4期，第15—18、30頁(yè)。

[4]白露：《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的數(shù)字化再現(xiàn)——科技與藝術(shù)設(shè)計(jì)的協(xié)同作用》，《明日風(fēng)尚》2024年第19期，第115—117頁(yè)。

[5]羅冬妮、曹顯明、朱思明：《民歌類(lèi)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)字化傳播研究——以布依民歌“好花紅”為例》，《傳媒論壇》2024年第16期，第86—88頁(yè)。

[6]朱菁、張紅霞：《音樂(lè)類(lèi)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的數(shù)字傳播與紅色文化研究——以興國(guó)山歌為例》，《音樂(lè)生活》2024年第6期，第90—93頁(yè)。

褚文碩 白俄羅斯國(guó)立文化藝術(shù)大學(xué)博士在讀

曲阜師范大學(xué)音樂(lè)學(xué)院講師

（責(zé)任編輯 楊嘉錫）