一、引言

海南黎歌作為黎族文化的重要載體，其檔案保護(hù)工作在數(shù)字化時(shí)代面臨著傳統(tǒng)存續(xù)與現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的雙重挑戰(zhàn)。針對(duì)這一現(xiàn)狀，本文以文化記憶理論為基礎(chǔ)，通過(guò)田野調(diào)查和跨學(xué)科研究方法，系統(tǒng)分析當(dāng)前工作中存在的三個(gè)主要問(wèn)題：檔案資源面臨消失風(fēng)險(xiǎn)、文化敘事呈現(xiàn)碎片化特征、傳播生態(tài)亟須重構(gòu)。為應(yīng)對(duì)這些挑戰(zhàn)，本文突破傳統(tǒng)檔案學(xué)的技術(shù)保護(hù)思路，創(chuàng)新性地提出“多維記憶重構(gòu)”理論，通過(guò)數(shù)字化技術(shù)保護(hù)物質(zhì)載體、符號(hào)化轉(zhuǎn)譯文化內(nèi)涵、動(dòng)員社區(qū)參與文化生態(tài)建設(shè)等路徑，推動(dòng)海南黎歌檔案從靜態(tài)保存向活態(tài)利用的轉(zhuǎn)變。在實(shí)踐層面，研究元宇宙場(chǎng)景搭建等創(chuàng)新方法，不僅能夠?yàn)楹Ｄ侠韪铏n案保護(hù)工作提供新思路，也能為其他非遺保護(hù)工作提供具有地域特色的理論參考。這些探索既能保留黎歌的文化基因，又能賦予其新的生命力，從而實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化在當(dāng)代語(yǔ)境下的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。

二、海南黎歌概述

作為國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，海南黎歌是瓊中黎族苗族自治縣及周邊黎族聚居區(qū)的代表性傳統(tǒng)音樂(lè)形式。

（一）發(fā)展歷程

從歷史發(fā)展的角度看，海南黎歌經(jīng)歷了三個(gè)重要演變階段。清代至民國(guó)時(shí)期，受到漢商傳播的民間唱本影響，海南黎歌形成了《阿當(dāng)》《女牙婮》《割麻歌》等具有敘事特征的長(zhǎng)篇歌謠。20世紀(jì)上半葉，以革命斗爭(zhēng)為主題的“黎族新民歌”逐漸取代了傳統(tǒng)歌謠，形成了富有時(shí)代特色的紅色歌謠體系。20世紀(jì)50年代以后，海南黎歌發(fā)展出“四句歌仔”與長(zhǎng)篇敘事歌并存的多樣化形態(tài)。

（二）作品題材

從作品題材角度看，20世紀(jì)七八十年代以后，海南黎歌可系統(tǒng)劃分為五大類型，包含創(chuàng)世神話元素的古歌，反映生產(chǎn)勞動(dòng)場(chǎng)景的勞動(dòng)歌，應(yīng)用于重要人生儀式的儀式歌，表現(xiàn)愛(ài)情主題的情歌以及記錄生活習(xí)俗變遷的生活歌，代表作品有《跋山涉水到儂村》《撿螺歌》等。這一分類體系完整體現(xiàn)了海南黎族音樂(lè)文化的多元特征。

（三）藝術(shù)形式

在藝術(shù)表現(xiàn)形式上，海南黎歌包含獨(dú)唱、對(duì)唱、齊唱等多種演唱形式，常與民族樂(lè)器伴奏相結(jié)合，主要展演于婚慶、建房、節(jié)慶等重要活動(dòng)場(chǎng)合。這些音樂(lè)文本不僅具有獨(dú)特的藝術(shù)審美價(jià)值，更是研究黎族歷史文化發(fā)展的重要活態(tài)資料。

三、當(dāng)代語(yǔ)境下海南黎歌檔案保護(hù)利用的現(xiàn)實(shí)意義

當(dāng)代語(yǔ)境下，海南黎歌的數(shù)字化保護(hù)與建檔式保護(hù)迎來(lái)了新機(jī)遇，信息化技術(shù)的迅猛發(fā)展為音樂(lè)類非遺檔案的保護(hù)利用工作提供了新的技術(shù)工具。相較于早期口耳相傳傳承方式的局限性，以及實(shí)物檔案易受物理?yè)p耗影響的特性，當(dāng)代數(shù)字化技術(shù)通過(guò)云存儲(chǔ)和網(wǎng)絡(luò)傳播，實(shí)現(xiàn)了非遺資源的永久保存和廣泛共享，有效解決了傳統(tǒng)保護(hù)方式在檔案保存、傳播范圍和利用效率等方面的固有缺陷。這種技術(shù)革新不僅提升了海南黎歌檔案的保護(hù)效能，更為其現(xiàn)代傳承和創(chuàng)新發(fā)展提供了重要支撐，對(duì)構(gòu)建系統(tǒng)化、可持續(xù)的非遺保護(hù)體系具有深遠(yuǎn)意義。

四、海南黎歌檔案保護(hù)、利用與傳播的實(shí)踐困境

（一）檔案資源的存續(xù)危機(jī)

海南黎歌作為活態(tài)傳承的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，其存續(xù)發(fā)展高度依賴于傳承人、儀式空間和傳統(tǒng)樂(lè)器三者之間的有機(jī)協(xié)同。當(dāng)前海南黎歌檔案體系呈現(xiàn)出多維形態(tài)特征：既包含傳承人記憶中的方言歌腔調(diào)式體系（如瓊中四親調(diào)等），也包括各類儀式活動(dòng)的音像記錄（如“三月三節(jié)”對(duì)歌、黎族婚禮哭嫁歌的影像資料），還有鼻簫、唎咧、筒勺等傳統(tǒng)樂(lè)器的實(shí)體檔案。然而這一完整的檔案體系正面臨系統(tǒng)性存續(xù)風(fēng)險(xiǎn)。其一，傳承人老齡化現(xiàn)象嚴(yán)重，代際傳承鏈瀕臨斷裂，導(dǎo)致黎歌原生文化基因面臨失傳危機(jī)。其二，隨著生活方式的改變，傳統(tǒng)民俗場(chǎng)景逐漸消解，使黎歌檔案的原生性生成機(jī)制遭到破壞，檔案來(lái)源的持續(xù)性難以保障。其三，濕熱氣候加速了實(shí)物檔案的老化進(jìn)程。以樂(lè)東黎族自治縣檔案館為例，部分館藏黎歌錄音帶已出現(xiàn)磁粉脫落、音頻失真等問(wèn)題，傳統(tǒng)載體的保存技術(shù)和環(huán)境控制亟須優(yōu)化升級(jí)。這些問(wèn)題的疊加使海南黎歌這一珍貴文化遺產(chǎn)的保護(hù)工作面臨嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。

（二）文化敘事的碎片化呈現(xiàn)

當(dāng)前海南黎歌檔案整理工作存在明顯的結(jié)構(gòu)性失衡問(wèn)題，主要表現(xiàn)為顯性記錄相對(duì)完整而隱性文化闡釋嚴(yán)重不足。其一，從檔案內(nèi)容看，雖然官方檔案體系在曲譜記錄、歌詞轉(zhuǎn)寫(xiě)等基礎(chǔ)性工作方面較為完善，但對(duì)黎歌文化深層內(nèi)涵的系統(tǒng)性挖掘明顯不夠，特別是對(duì)鼻簫音調(diào)所蘊(yùn)含的情感表達(dá)方式、畝頭歌與山蘭稻農(nóng)耕儀式的內(nèi)在聯(lián)系、獵首歌與原始狩獵文化的深層關(guān)聯(lián)等重要文化語(yǔ)義的學(xué)術(shù)化整理和闡釋嚴(yán)重缺失。其二，從工作機(jī)制看，地域協(xié)作不足的問(wèn)題尤為突出。雖然白沙縣已建立專門(mén)的黎歌音樂(lè)工作室，但全省范圍內(nèi)仍有多個(gè)流傳區(qū)的基礎(chǔ)音視頻采集工作尚未完成，跨區(qū)域數(shù)據(jù)庫(kù)建設(shè)的滯后直接制約了不同地區(qū)方言歌腔的對(duì)比研究。這種記錄與闡釋的嚴(yán)重失衡不僅影響了海南黎歌文化整體性保護(hù)體系的構(gòu)建，更使這一非物質(zhì)文化遺產(chǎn)內(nèi)在的文化邏輯和符號(hào)系統(tǒng)面臨著消解的危險(xiǎn)。

（三）傳播生態(tài)的重構(gòu)難題

當(dāng)前海南黎歌的傳播生態(tài)呈現(xiàn)“學(xué)術(shù)圈內(nèi)熱、社會(huì)層面冷”的顯著特征，面臨多重傳播困境。其一，在傳統(tǒng)傳播渠道方面，博物館展陳因內(nèi)容專業(yè)性強(qiáng)、更新緩慢而難以吸引年輕受眾。其二，在數(shù)字化傳播方面，檔案數(shù)字化建設(shè)仍停留在初級(jí)階段，檔案數(shù)字化平臺(tái)功能僅支持基礎(chǔ)音頻播放和文本展示，尚未形成融合文化解讀、互動(dòng)體驗(yàn)和社交傳播的完整數(shù)字傳播體系。

五、海南黎歌檔案保護(hù)、利用與傳播的創(chuàng)新路徑

（一）檔案資源保護(hù)

海南黎歌檔案物質(zhì)載體的數(shù)字化保護(hù)工作以技術(shù)集成為重點(diǎn)，通過(guò)多維度記錄與智能化修復(fù)實(shí)現(xiàn)系統(tǒng)性保存。

1.數(shù)據(jù)采集

其一，建立標(biāo)準(zhǔn)化多模態(tài)采集體系，采用8K超高清影像、慣性動(dòng)作捕捉和微表情識(shí)別技術(shù)，對(duì)黎歌演唱的肢體韻律和樂(lè)器演奏技法進(jìn)行毫秒級(jí)精準(zhǔn)記錄，借鑒泉州南音“記憶工程”經(jīng)驗(yàn)完成省級(jí)傳承人表演數(shù)據(jù)采集，構(gòu)建包含音高、肢體軌跡和動(dòng)態(tài)表情的三維數(shù)據(jù)庫(kù)。

其二，構(gòu)建社區(qū)參與的非遺資源采集長(zhǎng)效機(jī)制，建立“采集—存儲(chǔ)—傳播”三位一體的運(yùn)作體系，推動(dòng)文化生態(tài)可持續(xù)發(fā)展。具體而言，應(yīng)開(kāi)發(fā)具有地理定位、方言轉(zhuǎn)寫(xiě)和語(yǔ)義標(biāo)注功能的移動(dòng)采集應(yīng)用，動(dòng)員公眾主動(dòng)上傳家族歌調(diào)等原生文化資源，構(gòu)建自下而上的全民采集網(wǎng)絡(luò)；創(chuàng)建開(kāi)放共享的數(shù)字記憶平臺(tái)，參考上海話有聲數(shù)據(jù)庫(kù)的成功經(jīng)驗(yàn)，利用GIS地理信息系統(tǒng)和聲像時(shí)間軸等數(shù)字化工具，對(duì)分散資源進(jìn)行系統(tǒng)整合，形成可視化的交互式文化記憶圖譜，通過(guò)平臺(tái)的互動(dòng)功能增強(qiáng)社區(qū)文化認(rèn)同，最終形成“采集—存儲(chǔ)—傳播—認(rèn)同”的良性循環(huán)機(jī)制。這一創(chuàng)新模式能夠突破傳統(tǒng)非遺檔案保護(hù)的局限性，借助數(shù)字化技術(shù)賦能實(shí)現(xiàn)社區(qū)居民從被動(dòng)接受者到主動(dòng)參與者的角色轉(zhuǎn)變，為非遺文化的傳承發(fā)展提供新的實(shí)踐路徑。

2.數(shù)字資源管理

搭建“海南黎歌數(shù)字資產(chǎn)鏈”平臺(tái)，將曲譜、4K表演視頻和樂(lè)器3D模型等數(shù)字資產(chǎn)上鏈存證，運(yùn)用智能合約實(shí)現(xiàn)版權(quán)管理和收益分配；借鑒湖北漢繡數(shù)字化保護(hù)平臺(tái)經(jīng)驗(yàn)開(kāi)發(fā)傳承人數(shù)字身份認(rèn)證系統(tǒng)，確保錄音采集時(shí)間、傳承譜系等元數(shù)據(jù)可追溯，推動(dòng)經(jīng)典黎歌版權(quán)登記工作，同時(shí)建立可檢索、可追溯的傳承人口述史數(shù)據(jù)庫(kù)。

3.實(shí)體檔案修復(fù)

針對(duì)海南濕熱氣候?qū)е碌拇艓б纛l失真問(wèn)題，研發(fā)基于黎族語(yǔ)音特征庫(kù)的改進(jìn)型Wave-U-Net降噪模型，通過(guò)黎語(yǔ)語(yǔ)音數(shù)據(jù)訓(xùn)練實(shí)現(xiàn)受損音頻的語(yǔ)義修復(fù)，并引入專業(yè)老唱片修復(fù)團(tuán)隊(duì)對(duì)歷史采風(fēng)錄音進(jìn)行智能化處理，以顯著提升音頻質(zhì)量。這些措施共同構(gòu)成了海南黎歌數(shù)字化保護(hù)的完整技術(shù)體系，為這一非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承發(fā)展提供了堅(jiān)實(shí)保障。

（二）文化語(yǔ)義的直觀呈現(xiàn)

海南黎歌的文化語(yǔ)義符號(hào)化轉(zhuǎn)譯工作致力于知識(shí)體系重構(gòu)與敘事方式創(chuàng)新，實(shí)現(xiàn)從簡(jiǎn)單記錄到深度闡釋的轉(zhuǎn)變。

1.構(gòu)建知識(shí)圖譜

運(yùn)用語(yǔ)義網(wǎng)絡(luò)技術(shù)建立黎歌文化知識(shí)圖譜，通過(guò)識(shí)別關(guān)鍵文化要素、提取內(nèi)在關(guān)聯(lián)并進(jìn)行語(yǔ)義建模，系統(tǒng)揭示黎歌與服飾紋樣、傳統(tǒng)歷法、生態(tài)智慧等文化元素的深層聯(lián)系。以瓊中山蘭稻作文化保護(hù)項(xiàng)目為例，該項(xiàng)目成功將農(nóng)耕歌調(diào)與種植技術(shù)、物候知識(shí)等建立可視化關(guān)聯(lián)，展現(xiàn)了歌謠文本與梯田生態(tài)的互動(dòng)關(guān)系，為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的深度解讀提供了參考。

2.數(shù)字化呈現(xiàn)

利用虛擬現(xiàn)實(shí)和空間計(jì)算技術(shù)，構(gòu)建黎族傳統(tǒng)村落的數(shù)字孿生環(huán)境，打造元宇宙文化體驗(yàn)空間。參與者可通過(guò)虛擬化身參加“三月三節(jié)”對(duì)歌活動(dòng)，通過(guò)VR設(shè)備體驗(yàn)鼻簫等樂(lè)器的演奏；在婚戀場(chǎng)景中，系統(tǒng)能根據(jù)用戶行為數(shù)據(jù)動(dòng)態(tài)展示相關(guān)歌謠的文化背景；借鑒高校虛擬實(shí)驗(yàn)室技術(shù)架構(gòu)開(kāi)發(fā)黎歌元宇宙原型系統(tǒng)，為用戶提供沉浸式藝術(shù)體驗(yàn)，從而促進(jìn)海南黎族音樂(lè)檔案的開(kāi)發(fā)和利用。

（三）現(xiàn)代傳播機(jī)制的構(gòu)建

建立“傳統(tǒng)元素—傳播媒介—受眾理解”的傳播機(jī)制，包括與媒體合作制作展現(xiàn)傳統(tǒng)采樣與現(xiàn)代編曲過(guò)程的紀(jì)錄片，以及與數(shù)字企業(yè)共同開(kāi)發(fā)將歌謠元素轉(zhuǎn)化為游戲互動(dòng)內(nèi)容的研究平臺(tái)，通過(guò)視覺(jué)化、互動(dòng)化的方式構(gòu)建多維度傳播體系，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代表達(dá)的有機(jī)融合。這些創(chuàng)新實(shí)踐為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與傳承開(kāi)辟了新路徑。

六、結(jié)語(yǔ)

海南黎歌檔案保護(hù)利用工作的核心價(jià)值在于在全球化語(yǔ)境下實(shí)現(xiàn)文化記憶的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，其關(guān)鍵在于信息化技術(shù)與民族文化內(nèi)核的有機(jī)融合，促進(jìn)官方保護(hù)體系與社區(qū)實(shí)踐主體的良性互動(dòng)，從而將靜態(tài)檔案轉(zhuǎn)化為具有持續(xù)生命力的文化基因。本文提出的“多維記憶重構(gòu)”模式，不僅能有效應(yīng)對(duì)海南黎歌在載體保存、文化整合和創(chuàng)新傳播等方面的現(xiàn)實(shí)挑戰(zhàn)，還能開(kāi)創(chuàng)性地實(shí)現(xiàn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)從“歷史保存”到“未來(lái)激活”的范式轉(zhuǎn)換。這一立足海南本土的創(chuàng)新實(shí)踐，通過(guò)“技術(shù)賦能—社區(qū)參與—價(jià)值轉(zhuǎn)化”的實(shí)施路徑，為全球非遺保護(hù)貢獻(xiàn)了既尊重傳統(tǒng)本真性又適應(yīng)現(xiàn)代發(fā)展的解決方案。其理論意義不僅體現(xiàn)在現(xiàn)代技術(shù)應(yīng)用層面，更在于提供了非遺保護(hù)的新思路，使文化發(fā)展與時(shí)代發(fā)展同頻共振，使非遺保護(hù)超越單純的檔案保存，成為連接過(guò)去、現(xiàn)在與未來(lái)的文化紐帶。這種從“檔案管理”到“生態(tài)構(gòu)建”的轉(zhuǎn)型，構(gòu)建了傳統(tǒng)與現(xiàn)代對(duì)話的文化再生機(jī)制，使民族文化在當(dāng)代社會(huì)煥發(fā)新的生機(jī)。

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（作者簡(jiǎn)介：陳萱，女，本科，海南師范大學(xué)檔案館，副研究館員，研究方向：檔案管理）

（責(zé)任編輯 劉冬楊）