基金項(xiàng)目：本文系2023年度山東省藝術(shù)科學(xué)重點(diǎn)課題“文旅融合背景下膠州黑陶文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)開發(fā)新范式研究”（L2023Z04190775）研究成果。

一、膠州黑陶文明根系探源

膠州黑陶作為具有4500年歷史的龍山文化遺存，2008年入選青島市非遺名錄，陶器燒制技藝（膠州黑陶制作技藝）于2024年12月入選山東省第六批省級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項(xiàng)目名錄擴(kuò)展項(xiàng)目名錄?？脊艑?shí)證表明，膠州的三里河遺址、趙家莊遺址與羅家村遺址等十余處史前聚落遺址，共同構(gòu)建了黑陶文明的空間譜系。其中1974年正式發(fā)掘的三里河遺址，以其系統(tǒng)性、完整性的考古發(fā)現(xiàn)被學(xué)界公認(rèn)為龍山文化黑陶研究的標(biāo)型遺址。

據(jù)《膠縣三里河》考古報(bào)告詳載，該遺址共出土陶、石、骨器等文物2000余件，其中黑陶器物達(dá)400余件，這一量化數(shù)據(jù)直觀印證了黑陶在原始社會(huì)物質(zhì)文化中的特殊地位。尤其值得關(guān)注的是薄胎黑陶高柄陶杯系列，經(jīng)技術(shù)檢測，其器壁最薄處僅0.2-0.3毫米，歷經(jīng)四千余年埋藏仍保持著致密胎質(zhì)與表面光澤度[。這種被稱作“蛋殼陶”的巔峰之作，以“器表玄色如漆，胎體透光若紙，執(zhí)握輕盈似羽”的工藝奇觀和超越時(shí)代的技術(shù)精度，改寫了世界古代制陶技術(shù)史的認(rèn)識(shí)框架，至今仍被世界各國考古界視為“四千年前地球文明最精致之制作”[2]。

現(xiàn)存于膠州大沽河博物館的龍山黑陶典藏體系，系統(tǒng)展示了該文化的物質(zhì)圖景：禮器群以薄胎高柄杯、三足鬻、鏤空豆為代表，炊器群涵蓋鬻、、鼎等器型，構(gòu)成了完整的“黑陶禮器－灰陶炊器”器物組合?？脊蓬愋蛯W(xué)研究進(jìn)一步揭示，膠州黑陶群呈現(xiàn)鮮明的三級(jí)分化特征：以蛋殼陶為代表的神權(quán)禮器、刻紋黑陶構(gòu)成的貴族用器、素面黑陶組成的民生日用器，這種器物等級(jí)制度與《禮記·郊特牲》“器以藏禮”的文化演述形成跨越時(shí)空的互文，確證了黑陶在中華禮制文明源起階段的重要載體功能。

二、非遺開發(fā)保護(hù)與文旅融合的時(shí)代語境

在中華民族偉大復(fù)興的戰(zhàn)略全局下，非遺保護(hù)與文旅融合的深度耦合，正處于國家戰(zhàn)略推進(jìn)、全球共識(shí)形成與技術(shù)革命迭加的多維歷史坐標(biāo)之中。在國家層面，文化自信建設(shè)與鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略共同構(gòu)成核心驅(qū)動(dòng)力，《關(guān)于實(shí)施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的意見》等政策文件明確將非遺活態(tài)傳承納入國家文化治理體系，文旅部《“十四五”非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)規(guī)劃》提出建設(shè)20個(gè)國家級(jí)非遺館的具體目標(biāo)，截至2024年11月，我國共建設(shè)9100余家非遺工坊，涉及1721個(gè)縣域，直接吸納27萬余脫貧群眾實(shí)現(xiàn)就業(yè)，人均年收入超過3.6萬元，凸顯出文化保護(hù)與經(jīng)濟(jì)發(fā)展的雙重價(jià)值。全球語境下，聯(lián)合國教科文組織《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》將文化旅游確立為非遺存續(xù)的重要路徑，世界旅游組織（UNWTO）預(yù)測2019-2025年全球文化遺產(chǎn)旅游復(fù)合增長率 6.8% ，這種趨勢(shì)在東亞尤為顯著——日本國家旅游局（JNTO）的旅游調(diào)查中顯示：日本“人間國寶”制度衍生的陶藝體驗(yàn)項(xiàng)目客單價(jià)達(dá)3000元，蘇州憑借絆絲等非遺與現(xiàn)代文旅的創(chuàng)新融合入選“聯(lián)合國教科文組織創(chuàng)意城市網(wǎng)絡(luò)”，印證著傳統(tǒng)文化資源的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化已成為國際共識(shí)。

技術(shù)變革正在重塑非遺開發(fā)保護(hù)范式?！皵?shù)字化傳承”入選2024年度非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究前沿?zé)狳c(diǎn)詞，而區(qū)塊鏈確權(quán)系統(tǒng)為東陽木雕建立了不可篡改的數(shù)字身份，短視頻平臺(tái)傳播勢(shì)能則催生出非遺傳承的新樣態(tài)。消費(fèi)端的結(jié)構(gòu)性變革同步加速這一進(jìn)程。馬蜂窩《2023年旅游大數(shù)據(jù)報(bào)告》中顯示，文化體驗(yàn)游熱度增長 262% ；《中國質(zhì)量萬里行》雜志社聯(lián)合艾媒咨詢（iiMediaResearch）發(fā)布的《2024年中國國潮經(jīng)濟(jì)發(fā)展?fàn)顩r及消費(fèi)行為調(diào)查報(bào)告》中數(shù)據(jù)顯示：2023年中國國潮經(jīng)濟(jì)市場規(guī)模為20517.4億元，同比增長 9.44% ，“國潮”經(jīng)濟(jì)消費(fèi)需求從物質(zhì)購買向深度體驗(yàn)躍遷，形成立體化市場結(jié)構(gòu)。這種轉(zhuǎn)型也伴生著商業(yè)化異化風(fēng)險(xiǎn)。在對(duì)云南大理鶴慶銀器非遺傳承現(xiàn)狀調(diào)研中發(fā)現(xiàn)，云南銀器村落傳統(tǒng)紋樣退化為流水線圖案，也警示著原真性保護(hù)的迫切性。非遺在保持文化基因的同時(shí)實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)價(jià)值的跨越，需要可資借鑒的實(shí)踐范本破解保護(hù)與開發(fā)悖論。在政策引導(dǎo)、技術(shù)賦能與市場驅(qū)動(dòng)的三重作用下，非遺開發(fā)保護(hù)與文旅融合正從文化存續(xù)策略升維為文明創(chuàng)新工程，其本質(zhì)是通過現(xiàn)代性轉(zhuǎn)換構(gòu)建傳統(tǒng)文化的新型表達(dá)體系與價(jià)值實(shí)現(xiàn)機(jī)制。

三、膠州黑陶文化資源現(xiàn)狀

膠州黑陶具有獨(dú)特的文化價(jià)值，尤其是蛋殼陶的制作技藝以及藝術(shù)價(jià)值，具有重要的文化賡續(xù)意義。然而，在工業(yè)化生產(chǎn)和現(xiàn)代生活方式?jīng)_擊下，膠州黑陶面臨技藝傳承斷層、市場認(rèn)知度低、文化附加值開發(fā)不足等諸多現(xiàn)實(shí)困境。

（一）技藝傳承面臨嚴(yán)峻斷層

根據(jù)調(diào)研，筆者目前掌握膠州黑陶制作工藝的傳承人主要有兩位代表人物：劉錦波和葉孝忠。劉錦波是青島市級(jí)非遺項(xiàng)目蛋殼黑陶制作技藝傳承人。他指出，“年輕學(xué)徒多停留在拉壞、修壞等基礎(chǔ)工序，對(duì)封窯滲碳、薄胎塑形等核心技術(shù)掌握不足”?，F(xiàn)從業(yè)人員中，40歲以下青年傳承人較為欠缺，對(duì)于核心工藝的掌握情況參差不齊，技藝流失直接導(dǎo)致工藝品質(zhì)退化。

（二）市場認(rèn)知度與品牌影響力薄弱

根據(jù)筆者抽樣調(diào)研顯示，外地游客對(duì)膠州黑陶的知曉率低，能準(zhǔn)確區(qū)分黑陶與普通陶器的消費(fèi)者不足一成。相較于宜興紫砂、景德鎮(zhèn)瓷器，“膠州黑陶”未形成具有滲透力的文化品牌，文化衍射效應(yīng)不足，產(chǎn)品影響力低，網(wǎng)絡(luò)熱度長期低迷，這暴露出嚴(yán)重的市場認(rèn)知短板。在文旅消費(fèi)場景中，少海風(fēng)景區(qū)年度游客量達(dá)50萬人次，但黑陶產(chǎn)品購買轉(zhuǎn)化率不足 10% 。這種現(xiàn)象與產(chǎn)品同質(zhì)化密切相關(guān)，在售的黑陶產(chǎn)品中，絕大部分為仿古器型復(fù)制，與現(xiàn)代生活場景適配的產(chǎn)品類別嚴(yán)重不足。

（三）文化附加值開發(fā)嚴(yán)重滯后

產(chǎn)品文化結(jié)構(gòu)失衡制約著價(jià)值提升空間。膠州黑陶行業(yè)中約 90% 的產(chǎn)品為仿古工藝觀賞器皿，生活文創(chuàng)類占比不足 10% ，藝術(shù)收藏品尤為不足。這種文化結(jié)構(gòu)性缺陷直接反映在溢價(jià)能力上：同規(guī)格茶壺（直徑15cm）的售價(jià)，膠州黑陶的售價(jià)約為150-350元，與建水紫陶（約680-1200元）、欽州妮興陶（約950-1800元）形成明顯對(duì)比。究其根源，在于文化附加值研發(fā)投入嚴(yán)重不足，導(dǎo)致產(chǎn)品創(chuàng)新陷入“貼標(biāo)式改造”困境。

（四）傳播體系與時(shí)代需求脫節(jié)

膠州黑陶由于缺少產(chǎn)業(yè)引導(dǎo)，從業(yè)者的市場化意識(shí)不足，傳播策略欠缺。黑陶手藝人不熟悉市場，對(duì)市場需求了解不足，也不懂營銷策略，因此黑陶產(chǎn)品在傳播源點(diǎn)和傳播介質(zhì)上都滯后于時(shí)代市場需求和傳播需求。膠州黑陶的銷售渠道數(shù)據(jù)分析表明，黑陶的銷售額依賴景區(qū)實(shí)體店，電商平臺(tái)占比不足，且運(yùn)營質(zhì)量堪憂。這種傳播惰性使得黑陶文化呈現(xiàn)“博物館化”傾向，進(jìn)而形成“文化自困”模式。

（五）產(chǎn)業(yè)失衡與系統(tǒng)梗阻

深層矛盾源于產(chǎn)業(yè)生態(tài)的結(jié)構(gòu)性失衡。膠州黑陶雖然有很厚重的文化積淀，也有較全面的產(chǎn)業(yè)基礎(chǔ)，但產(chǎn)業(yè)發(fā)展緩慢，具體表現(xiàn)在：一是黑陶制造作為一項(xiàng)傳統(tǒng)技術(shù)廣受關(guān)注，并作為藝術(shù)品為人們所接受；二是在膠州的李哥莊鎮(zhèn)大窯村、冷家莊村等，黑陶制作有著廣泛的群眾基礎(chǔ)，但至今以手工藝制作為主。企業(yè)生產(chǎn)則采用模具化流水作業(yè)，手工工序縮減至拉坯、刻花等四個(gè)基礎(chǔ)環(huán)節(jié)，致使黑陶產(chǎn)品喪失工藝獨(dú)特性。在市場端，黑陶產(chǎn)品功能仍停滯于觀賞層面，現(xiàn)代茶器、香器等產(chǎn)品，與產(chǎn)品使用場景適配率低，包裝設(shè)計(jì)則沿用“泡沫盒 + 錦緞”模式，與乙世代消費(fèi)審美嚴(yán)重脫節(jié)。傳播體系更是呈現(xiàn)單維化缺陷，線上內(nèi)容多為工藝展示，缺乏“制作人故事 + 使用場景 + 文化溯源”的立體敘事，文旅融合停留于景區(qū)鋪貨，未構(gòu)建陶藝研學(xué)、數(shù)字藏品等體驗(yàn)增值體系。

四、膠州黑陶文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)開發(fā)新范式構(gòu)建

（一）膠州黑陶的文化符號(hào)與美學(xué)價(jià)值

1.文化符號(hào)體系解構(gòu)

膠州黑陶的文化符號(hào)體系根植于龍山文化的深厚積淀，其器物形態(tài)、紋飾語義及禮制內(nèi)涵共同構(gòu)成了一套完整的象征系統(tǒng)。

（1）在器物形態(tài)層面，禮器群像與炊器功能符號(hào)體現(xiàn)了實(shí)用與儀禮的雙重屬性。三里河遺址出土的薄胎高柄杯系列是龍山文化禮制的典型代表，其造型多處尺寸基本遵循黃金分割比例，如高徑比等，暗合《周髀算經(jīng)》中的方圓之道?？脊蓬愋蛯W(xué)研究表明，此類禮器集中分布于祭祀坑位，印證了《禮記·郊特牲》“器以象德”的禮制觀念。炊器則展現(xiàn)出高度的功能理性，三足與陶獻(xiàn)的標(biāo)準(zhǔn)化生產(chǎn)揭示了史前社會(huì)的分工體系。熱力學(xué)模擬顯示，黑陶炊器導(dǎo)熱系數(shù)達(dá) 1.8W/（m?K） ，較同期灰陶提升 40% ，體現(xiàn)了實(shí)用性與審美性的統(tǒng)一。

（2）紋飾系統(tǒng)承載著更深層的文化語義。如弦紋的秩序編碼以斐波那契數(shù)列為規(guī)律（間距 d=0.618ⁿ×D， ，在高柄杯表面形成13道遞減紋路，這種數(shù)理規(guī)律與大汶口文化骨刻符號(hào)中的數(shù)列記載一脈相承，反映了東夷族群的天文觀測能力。鏤空紋樣則隱含星象崇拜，黑陶豆的三角形鏤空組合與北斗七星布局相似度極高，此類紋飾僅見于高等級(jí)墓葬，成為原始宗教宇宙觀的物化表達(dá)[3]。

（3）禮制文化符號(hào)進(jìn)一步通過器用等級(jí)制度顯現(xiàn)。考古數(shù)據(jù)顯示，黑陶器物分為三級(jí)：象征神權(quán)的蛋殼陶杯（飾弦紋與鏤空等）、貴族專用的刻紋黑陶（單一弦紋等）及平民使用的素面黑陶 （無紋飾）。色彩政治學(xué)層面，滲碳工藝形成的黑色質(zhì)體在龍山文化中象征“玄天”崇拜，與“器尚黑”的后續(xù)文化記載形成跨時(shí)空呼應(yīng)。

2.美學(xué)價(jià)值體系解析

膠州黑陶的美學(xué)價(jià)值體現(xiàn)為工藝技術(shù)、審美特質(zhì)與哲學(xué)意蘊(yùn)的三重維度。

（1）工藝層面，其技術(shù)極限的突破至今令人驚嘆。如薄胎高柄杯各不相同，非模制而成，以輪制為主。對(duì)它的制作方法“試做推測：用經(jīng)過多次攪拌淘洗的細(xì)泥陶土，反復(fù)加工，制成較薄的器形，待其將干時(shí)，放在陶輪上慢慢地刮削成薄的器壁，再將器內(nèi)用柔軟物填實(shí)，改用潮濕、柔軟的細(xì)纖維物質(zhì)，不斷地把它抹平、抹薄，待其稍干，再加鏤空、弦紋、劃紋等紋飾，然后把器內(nèi)的填實(shí)物取出，并將杯身和柄部粘合起來。在整個(gè)成型過程中，必須要設(shè)法保持陶胎的一定濕度”[191-92。在燒制過程中，要考慮到杯身和柄部是內(nèi)外兩層，而且器身輕薄，“估計(jì)開始燒陶時(shí)，要用溫火力燃燒，均勻受溫后，再逐漸加強(qiáng)火力，使溫度慢慢上升，直到燒成為止。燒制這種陶器，要有豐富的燒陶經(jīng)驗(yàn)，特別是燒成的溫度上要掌握得當(dāng)，若溫度過高，陶胎要溶化或起燒流；未達(dá)到應(yīng)有的溫度，則陶質(zhì)松軟，不適于使用”[192?！疤掌鳠珊?，薄胎高柄杯等黑陶，為使其器壁帶有光澤，還需加工拋光”[192“中國社會(huì)科學(xué)院考古研究所化驗(yàn)室曾對(duì)它進(jìn)行吸水率測定，當(dāng)陶片加熱后，即呈顯為紅色，滲碳后，又變?yōu)楹谏?。吸水率的測定有四個(gè)數(shù)據(jù)，即 0.6% 、 0.42% （有兩個(gè)數(shù)據(jù)）、 0.3% 。這四個(gè)數(shù)據(jù)的平均值為 0.43% 。這樣的吸水率，是人們的肉眼所難于察覺的。所以我們推斷這種薄胎高柄杯的黑陶，還經(jīng)過滲碳過程”[192。筆者在調(diào)研過程中，對(duì)膠州黑陶傳承人劉錦波先生進(jìn)行采訪，作為蛋殼陶技藝的現(xiàn)代復(fù)原者，劉錦波先生制作的蛋殼黑陶最薄處可達(dá)0.1毫米，他在描述制作過程時(shí)，亦提到工序中的溫度梯度、滲碳、拋光等關(guān)鍵工藝點(diǎn)，與史前時(shí)期黑陶的制作工藝一脈相承，印證了《考工記》“天有時(shí)，地有氣，材有美，工有巧”的造物理念。

（2）審美特質(zhì)層面，“黑如漆、亮如鏡、薄如紙、硬如瓷的“四如”標(biāo)準(zhǔn)從蛋殼黑陶的表面色度、光澤度、透光度、硬度進(jìn)行材質(zhì)審美表達(dá)；裝飾弦紋、堆紋、壓印紋、劃紋、磨光素面則是構(gòu)成與形式的美學(xué)表現(xiàn)；三足的支釘高度經(jīng)驗(yàn)證為最佳受熱高度，器足夾角兼顧力學(xué)穩(wěn)定與視覺和諧，是功能美學(xué)的體現(xiàn)。

（3）哲學(xué)意蘊(yùn)層面，蛋殼陶的造型（如部分薄胎高柄黑陶的口徑/底徑比 =π/4 ）與《周髀算經(jīng)》“環(huán)矩以為圓”的幾何觀契合，體現(xiàn)了“觀象制器”的器道互生思維模式。墓葬出土的微型黑陶明器與黑陶實(shí)用器并存，則是物化了“事死如生”的原始宗教意識(shí)，成為生死觀念的具象載體。

（二）文旅融合背景下的膠州黑陶文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)開發(fā)新范式構(gòu)建

文旅融合背景下的膠州黑陶文創(chuàng)產(chǎn)品開發(fā)新范式，是“橫向文化融合 + 縱向傳播滲透”的雙維開發(fā)的創(chuàng)新范式，通過膠州黑陶文化基因的系統(tǒng)性解碼與傳播網(wǎng)絡(luò)的立體化構(gòu)建，結(jié)合高校協(xié)同創(chuàng)新機(jī)制，實(shí)施品牌打造策略，構(gòu)建起“文化價(jià)值提?。瓌?chuàng)新設(shè)計(jì)轉(zhuǎn)化－多維傳播觸達(dá)－消費(fèi)行為轉(zhuǎn)化”的完整閉環(huán)，實(shí)現(xiàn)從“器物保護(hù)”到“價(jià)值再生”的躍遷，為非遺的文旅資源現(xiàn)代轉(zhuǎn)型提供可復(fù)制的創(chuàng)新范式。

1.橫向文化元素融合矩陣

2.縱向傳播路徑滲透矩陣

3．設(shè)計(jì)研發(fā)高校協(xié)同創(chuàng)新機(jī)制

膠州黑陶文旅產(chǎn)品協(xié)同高校進(jìn)行設(shè)計(jì)開發(fā)，可在進(jìn)行資源整合的同時(shí)，拓寬產(chǎn)品設(shè)計(jì)開發(fā)范式支撐基礎(chǔ)，密化范式創(chuàng)新節(jié)點(diǎn)。

（1）跨學(xué)科資源整合平臺(tái)建設(shè)

高校協(xié)同創(chuàng)新機(jī)制的核心在于構(gòu)建“設(shè)計(jì)研發(fā)一材料科學(xué)－智能技術(shù)”三位一體的資源整合平臺(tái)。如參數(shù)化設(shè)計(jì)組可通過開發(fā)文化基因算法庫，可將黑陶器型、紋飾等核心要素轉(zhuǎn)化為可編程參數(shù)體系；材料創(chuàng)新組則研制不同產(chǎn)地陶土的本地化應(yīng)用；智能硬件組則聚焦陶土傳感器集成，研發(fā)具有溫度感知功能的智能香薰?fàn)t。

（2）產(chǎn)教融合人才培養(yǎng)體系

人才培養(yǎng)采用“雙導(dǎo)師制 + 學(xué)分銀行”的復(fù)合模式，形成傳統(tǒng)工藝與現(xiàn)代設(shè)計(jì)的知識(shí)對(duì)流機(jī)制。雙導(dǎo)師制通過非遺傳承人（工藝實(shí)操指導(dǎo)）與高校教授（設(shè)計(jì)理論教學(xué)）的協(xié)同帶教，實(shí)現(xiàn)關(guān)鍵技藝傳承度提升。學(xué)分銀行體系將黑陶課程納入高校通識(shí)教育，建立“課程選修－項(xiàng)目實(shí)踐一學(xué)分認(rèn)證一學(xué)位授予”的貫通路徑，培養(yǎng)跨學(xué)科人才。

4.品牌運(yùn)營策略體系構(gòu)建：基于地理標(biāo)志認(rèn)證與產(chǎn)品分級(jí)管理的雙軌機(jī)制

（1）地理標(biāo)志認(rèn)證體系的技術(shù)實(shí)現(xiàn)

地理標(biāo)志保護(hù)體系通過原料瀕源與工藝標(biāo)準(zhǔn)化構(gòu)建技術(shù)壁壘。如認(rèn)證標(biāo)準(zhǔn)設(shè)定為：原料須含膠河古河道沉積陶土 ?70% ，生產(chǎn)工藝需完整保留輪制、陰刻、滲碳等8道核心工序；防偽系統(tǒng)可采用NFC芯片植入技術(shù)，芯片封裝于器底 0.3mm 陶層內(nèi)，掃碼可獲取陶土來源、工藝數(shù)據(jù)及傳承人信息（數(shù)字簽名認(rèn)證）等。

（2）產(chǎn)品分級(jí)策略的市場適配模型構(gòu)建

五、結(jié)語

非遺文創(chuàng)開發(fā)需突破單一工藝保護(hù)的思維定式，在文旅融合視域下構(gòu)建文化價(jià)值再生生態(tài)系統(tǒng)。通過構(gòu)建“雙維矩陣開發(fā)模型”，形成“文化基因解碼-參數(shù)化設(shè)計(jì)轉(zhuǎn)化一全鏈?zhǔn)絺鞑ネ茝V”的系統(tǒng)創(chuàng)新路徑，能夠?qū)崿F(xiàn)膠州黑陶文化價(jià)值的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與文化資源的系統(tǒng)性整合，豐富城市旅游資源和城市文化形象，同時(shí)為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)新提供更多的文旅資源開發(fā)實(shí)踐范本。

參考文獻(xiàn)：

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[2]中國國家博物館.薄胎黑陶高柄杯[EB/OL].[2020-08-24].https：//www.chnmuseum.cn/zp/zpml/kgfjp/202008/t20200824_247262.shtml.

[3]馮時(shí).中國天文考古學(xué)[M].北京：社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2001.

作者簡介：劉幗君，碩士，青島工學(xué)院副教授。研究方向：設(shè)計(jì)創(chuàng)新方法教學(xué)、非遺傳承與發(fā)展、美學(xué)與美育、數(shù)字化設(shè)計(jì)與文化。

編輯：宋國棟