引言

銅鼓舞凝結(jié)了民族文化的核心價(jià)值，其肢體語(yǔ)匯承載著族群千年的精神密碼。在鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略實(shí)施過(guò)程中，這種植根鄉(xiāng)土的藝術(shù)形態(tài)展現(xiàn)出多維價(jià)值，既維系著文化基因的存續(xù)，又具備激發(fā)鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型的潛在動(dòng)能。作為嶺南百越先民祭祀儀典的活態(tài)遺存，銅鼓舞在節(jié)氣更迭、婚喪嫁娶等民俗場(chǎng)域持續(xù)發(fā)揮著情感聯(lián)結(jié)的功能，其鼓點(diǎn)節(jié)奏中沉淀著集體無(wú)意識(shí)的精神圖騰。值得警惕的是，現(xiàn)代浪潮正不斷侵蝕著傳統(tǒng)藝術(shù)的生存空間，年輕世代與原生文化母體間的紐帶呈現(xiàn)斷裂態(tài)勢(shì)。田野調(diào)查數(shù)據(jù)顯示，近五年掌握完整十二套鼓法的傳承人數(shù)量銳減 42% ，七成村落已無(wú)常態(tài)化展演活動(dòng)。面對(duì)這種文化斷代危機(jī)，亟待制訂包含數(shù)字化保護(hù)、生態(tài)化傳承、產(chǎn)業(yè)化開(kāi)發(fā)的立體化解決方案。本研究通過(guò)解構(gòu)銅鼓舞的符號(hào)系統(tǒng)與儀式空間，嘗試建立傳統(tǒng)文化資源向鄉(xiāng)村振興動(dòng)能轉(zhuǎn)化的創(chuàng)新范式，使鐫刻在青銅器上的古老智慧能夠重新融入當(dāng)代村民的日常生活中。

一、銅鼓文化及其舞蹈的時(shí)空維度

（一）銅鼓文明的演進(jìn)軌跡

以銅鼓為核心載體的文化體系發(fā)軔于春秋時(shí)期的滇東高原，后逐步擴(kuò)散至嶺南及東南亞區(qū)域，形成獨(dú)特的文化圈層。在少數(shù)民族社會(huì)場(chǎng)域中，這種青銅禮器承載著三重屬性——節(jié)慶儀軌中的禮樂(lè)器具、氏族首領(lǐng)的權(quán)力符碼、溝通天人的祭祀法器，深度嵌入壯、瑤等民族的婚喪嫁娶與歲時(shí)祭祀體系。千年時(shí)空流轉(zhuǎn)使銅鼓成為解碼駱越文明的關(guān)鍵密匙，器物表層鐫刻的太陽(yáng)紋、蛙形浮雕不僅映射著稻作文明的物質(zhì)形態(tài)，更凝結(jié)著族群的精神信仰與生命哲學(xué)。紅水河流域的河池、百色地區(qū)作為銅鼓文化核心區(qū)，現(xiàn)存?zhèn)魇楞~鼓占全球總量的58% 。2018年的文物普查數(shù)據(jù)顯示，全球2400余面?zhèn)魇楞~鼓中我國(guó)保有1400面，而其中的 85% 分布在桂西北喀斯特地貌帶。器物形制與紋飾體系的迭代揭示著文明進(jìn)階密碼：早期素面銅鼓的質(zhì)樸形態(tài)對(duì)應(yīng)著青銅冶鑄技術(shù)的萌芽階段；晚期錫青銅鼓精密鑄造的鷺鳥(niǎo)紋、競(jìng)渡紋則昭示著社會(huì)分層與宗教體系的成熟[1]。這種物質(zhì)文化嬗變的軌跡，實(shí)質(zhì)是嶺南原住民應(yīng)對(duì)生態(tài)變遷、技術(shù)革新所做出的文化調(diào)適。

（二）銅鼓舞在銅鼓文化中的價(jià)值維度

作為銅鼓文化系統(tǒng)的核心載體，銅鼓舞通過(guò)聲律與形體的動(dòng)態(tài)耦合構(gòu)建出獨(dú)特的文化表達(dá)范式。這種以青銅禮器為聲源基礎(chǔ)、集體儀式為展演場(chǎng)景的藝術(shù)形態(tài)，既滿足了少數(shù)民族群體的審美需求，又發(fā)揮著維系文化認(rèn)同與社會(huì)記憶的作用[2]。舞蹈語(yǔ)匯中滲透著神話傳說(shuō)、圖騰符號(hào)等民族文化符號(hào)，賦予其超越娛樂(lè)功能的精神象征意義。銅鼓聲紋與肢體韻律的協(xié)同機(jī)制構(gòu)成該藝術(shù)的核心特征。銅鼓舞的歷史可追溯至古代祭祀儀式與族群活動(dòng)，肢體語(yǔ)言與銅鼓聲韻高度統(tǒng)一的特質(zhì)形成剛?cè)岵?jì)的視覺(jué)張力。舞者執(zhí)鼓而舞：或高舉擊打展現(xiàn)陽(yáng)剛之氣，或低回輕叩傳遞婉約之美；服飾紋樣中的幾何圖案往往對(duì)應(yīng)著特定的族群編碼，動(dòng)作軌跡暗含農(nóng)耕文明對(duì)自然規(guī)律的隱喻式表達(dá)。這種復(fù)合型展演體系使銅鼓舞成為解碼嶺南民族文化基因的重要密鑰。

二、鄉(xiāng)村振興視閥下銅鼓舞文化價(jià)值的實(shí)現(xiàn)路徑

（一）構(gòu)建活態(tài)文化基因庫(kù)的多樣性價(jià)值

銅鼓舞凝結(jié)著壯族先民的生命記憶與集體智慧，其肢體敘事系統(tǒng)完整保存著稻作文明的祭祀密碼。在建設(shè)文化生態(tài)保護(hù)區(qū)的背景下，這種動(dòng)態(tài)傳承的儀式藝術(shù)為當(dāng)代人類學(xué)提供了鮮活的田野樣本。當(dāng)銅鼓聲波穿透村寨廣場(chǎng)時(shí)，實(shí)質(zhì)上正在激活地域文化認(rèn)同的神經(jīng)末梢，這種基于身體記憶的文化喚醒機(jī)制比物質(zhì)遺產(chǎn)更具傳播穿透力。

（二）鑄牢民族共同體意識(shí)的情感紐帶

銅鼓舞特有的環(huán)形敘事結(jié)構(gòu)暗合著嶺南多民族交往的空間邏輯：十二面銅鼓的方位排列對(duì)應(yīng)著族群遷徙路線，舞者踏步軌跡記載著邊界融合的歷史記憶。在文旅融合實(shí)踐中，節(jié)慶展演、村寨傳習(xí)、跨境巡演等多元化載體，正在將古老的銅鼓符號(hào)轉(zhuǎn)化為現(xiàn)代民族團(tuán)結(jié)的視覺(jué)修辭，這種具身化的文化互動(dòng)模式比文字記載更具情感召喚力。

（三）激活鄉(xiāng)土經(jīng)濟(jì)振興的文化動(dòng)能

銅鼓舞中蘊(yùn)含的農(nóng)耕意象、銅鼓鑄造技藝、服飾紋樣體系構(gòu)成完整的三維文化資本[3]。當(dāng)非遺工坊開(kāi)始生產(chǎn)微型銅鼓文創(chuàng)時(shí)，傳統(tǒng)紋樣正通過(guò)3D建模技術(shù)轉(zhuǎn)化為數(shù)字藏品；當(dāng)?shù)咎飫?chǎng)將銅鼓舞與梯田光影結(jié)合時(shí)，實(shí)質(zhì)是完成了農(nóng)耕美學(xué)的空間再生產(chǎn)。這種文化資源向生產(chǎn)要素的轉(zhuǎn)化過(guò)程，既延續(xù)著銅鼓祭祀的集體記憶，又重構(gòu)著鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)的價(jià)值鏈圖譜。

三、銅鼓舞傳承與保護(hù)的現(xiàn)狀與困境

（一）技藝傳習(xí)群體代際斷裂

銅鼓舞技藝傳習(xí)呈現(xiàn)出明顯的代際失衡特征。核心傳承群體年齡集中于60歲以上區(qū)間，現(xiàn)存省級(jí)傳承人中超七成存在健康隱患，極大地制約了日常授藝；青少年群體普遍存在對(duì)傳統(tǒng)藝術(shù)認(rèn)知斷層的現(xiàn)象，縣域普查數(shù)據(jù)顯示，18～35歲群體接觸銅鼓舞的比例不足12% 。特定地域流派的踏鼓技法、祭祀舞蹈程式等獨(dú)有表現(xiàn)形式面臨著傳承斷代風(fēng)險(xiǎn)，如馬山銅鼓二十四路錘法近五年未新增完整掌握者。

（二）文化資本轉(zhuǎn)化失序

文旅產(chǎn)業(yè)擴(kuò)張催生銅鼓舞展演場(chǎng)域變異，實(shí)體商業(yè)空間日均演出頻次達(dá)傳統(tǒng)節(jié)慶模式的15倍。資本驅(qū)動(dòng)下的速成式展演剝離了銅鼓樂(lè)舞的農(nóng)耕祭祀語(yǔ)境，抽樣調(diào)查顯示， 83% 的景區(qū)表演缺失“螞拐節(jié)”“播種祭”等核心文化符號(hào)。當(dāng)銅鼓舞淪為舞臺(tái)化商品，其承載的壯族的獨(dú)特宇宙觀與生態(tài)智慧遭遇解構(gòu)危機(jī)。

（三）活態(tài)保護(hù)體系建構(gòu)滯后

現(xiàn)行保護(hù)機(jī)制存在行政主導(dǎo)與民間實(shí)踐的雙軌矛盾，近五年專項(xiàng)財(cái)政投入的 78% 集中于硬件設(shè)施建設(shè)，傳習(xí)補(bǔ)貼僅占年度預(yù)算的 9.3% 。非遺保護(hù)條例實(shí)施細(xì)則尚未建立傳承人退出遞補(bǔ)機(jī)制，省域銅鼓舞數(shù)字化檔案覆蓋率不足 40% 。社會(huì)力量參與渠道缺失導(dǎo)致傳承生態(tài)脆弱，民間銅鼓隊(duì)年均解散率達(dá) 11% ，完整保留“三聲部”演奏技法的團(tuán)體僅存7個(gè)[4]。

四、鄉(xiāng)村振興視閥下銅鼓舞傳承與保護(hù)的路徑

（一）建立健全傳承與保護(hù)體制機(jī)制，加強(qiáng)政策支持

為促進(jìn)銅鼓舞的存續(xù)與發(fā)展，應(yīng)建立健全完善傳承與保護(hù)體制機(jī)制，并加大政策扶持力度。政府加大投入、設(shè)立專項(xiàng)基金與獎(jiǎng)勵(lì)，是激發(fā)傳承活力的關(guān)鍵；完備相關(guān)法律法規(guī)與政策措施是確保銅鼓舞文化權(quán)益、保障傳承工作順利進(jìn)行的基石；文化遺產(chǎn)保護(hù)并非政府的“獨(dú)角戲”，社會(huì)力量的廣泛參與，能為銅鼓舞的傳承注入強(qiáng)勁動(dòng)力。如為了守護(hù)銅鼓文化這項(xiàng)彌足珍貴的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，國(guó)家級(jí)銅鼓文化（河池）生態(tài)保護(hù)區(qū)應(yīng)運(yùn)而生。這里匯聚了全球半數(shù)以上的傳世銅鼓，堪稱銅鼓文化活態(tài)傳承和整體生態(tài)保護(hù)的典范區(qū)域。保護(hù)區(qū)的設(shè)立不僅維系了文化的多樣性，推動(dòng)銅鼓文化繁榮發(fā)展，還使其煥發(fā)出創(chuàng)新發(fā)展的生機(jī)，鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略也因此注入了強(qiáng)勁動(dòng)力[5]。

（二）構(gòu)建銅鼓舞活態(tài)傳承梯隊(duì)

銅鼓舞傳承群體老齡化與斷層困境亟待破解。開(kāi)設(shè)傳習(xí)研修班、建立大師工作室成為延續(xù)技藝火種的有效路徑；與專業(yè)院校共建人才孵化基地，培育兼具理論素養(yǎng)與實(shí)踐能力的復(fù)合型傳承者；設(shè)立專項(xiàng)扶持基金，既保障研習(xí)者的基本生活需求，又能為其職業(yè)化發(fā)展鋪就通道。新生代力量的持續(xù)注人為傳統(tǒng)舞蹈注入時(shí)代活力，形成老中青協(xié)同創(chuàng)新的代際傳遞機(jī)制。如國(guó)家級(jí)銅鼓文化（河池）生態(tài)保護(hù)區(qū)在銅鼓文化的傳承與保護(hù)方面卓有成效。保護(hù)區(qū)一方面要加強(qiáng)對(duì)銅鼓文物的保護(hù)和修復(fù)，力保銅鼓文物的完整性與真實(shí)性；另一方面要遴選、培育銅鼓舞傳承人。“鼓韻河池·奇美南丹”國(guó)家級(jí)文化生態(tài)保護(hù)區(qū)建設(shè)交流會(huì)、壯族銅鼓習(xí)俗培訓(xùn)班暨壯族銅鼓習(xí)俗研討會(huì)等活動(dòng)陸續(xù)舉辦，借由“傳承班”“培訓(xùn)班”等培訓(xùn)形式，老一輩傳承人傾囊相授，一批年輕的銅鼓舞表演人才與研究人才嶄露頭角，為銅鼓舞的傳承與發(fā)展儲(chǔ)備了大量的后備軍。

（三）激活銅鼓舞文化的生命力

銅鼓表面的蛙形圖騰凝視著千年時(shí)光，壯族先民將天文歷法鐫刻在青銅回音壁上。鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略為活化非遺基因提供了新契機(jī)，民族藝術(shù)形態(tài)的當(dāng)代轉(zhuǎn)化成為關(guān)鍵命題。文化基因解碼與藝術(shù)革新構(gòu)成傳承與創(chuàng)新的雙重維度［6］。系統(tǒng)梳理舞蹈語(yǔ)匯基因圖譜需要融合田野調(diào)查與數(shù)字建檔技術(shù)，解析肢體語(yǔ)言背后的祭祀密碼與農(nóng)耕記憶；舞臺(tái)呈現(xiàn)的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化應(yīng)突破傳統(tǒng)程式，通過(guò)多媒體交互裝置重構(gòu)視覺(jué)空間，運(yùn)用解構(gòu)主義編舞理念重塑節(jié)奏韻律。主題展演活動(dòng)與文旅深度融合形成文化傳播矩陣，使銅鼓舞從村寨儀式場(chǎng)域走向都市演藝空間，實(shí)現(xiàn)文化認(rèn)同的跨地域建構(gòu)。具體而言，可從以下幾方面人手：構(gòu)建階梯式傳承人培養(yǎng)體系，激活民間藝人的活態(tài)傳承能力；解碼銅鼓紋飾中的駱越文化基因，闡釋祭祀舞蹈蘊(yùn)含的稻作文明密碼；建立跨部門(mén)協(xié)同保護(hù)機(jī)制，完善非遺檔案數(shù)字化管理系統(tǒng)；開(kāi)發(fā)沉浸式民俗旅游產(chǎn)品，打造“銅鼓山歌”文旅IP矩陣[7]；實(shí)施非遺進(jìn)校園工程，搭建新媒體傳播矩陣，拓寬受眾邊界；申報(bào)人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，突破文化轉(zhuǎn)譯的壁壘；發(fā)揮區(qū)塊鏈技術(shù)在舞蹈動(dòng)作捕捉領(lǐng)域的作用，重構(gòu)非遺保護(hù)的技術(shù)倫理框架。非遺保護(hù)不應(yīng)停留在博物館式的封存狀態(tài)，而要在社區(qū)實(shí)踐中培育文化認(rèn)同的土壤。當(dāng)銅鼓聲與現(xiàn)代節(jié)拍共振，古老儀軌將在城鄉(xiāng)融合發(fā)展中獲得新生。

（四）推動(dòng)銅鼓舞文化與鄉(xiāng)村旅游、文化產(chǎn)業(yè)融合發(fā)展

銅鼓舞蘊(yùn)含著深厚的文化內(nèi)涵，具備較高的經(jīng)濟(jì)價(jià)值，應(yīng)積極推進(jìn)其與鄉(xiāng)村旅游、文化產(chǎn)業(yè)的深度融合。銅鼓舞是鄉(xiāng)村旅游的靈魂，融入了地方文化精粹，有助于塑造獨(dú)特的旅游品牌；可以深挖銅鼓舞的文化內(nèi)涵，創(chuàng)意開(kāi)發(fā)紀(jì)念品、服飾、樂(lè)器等周邊產(chǎn)品，有效延伸產(chǎn)業(yè)鏈條；舉辦銅鼓舞文化節(jié)、藝術(shù)展覽等活動(dòng)吸引游客體驗(yàn)民俗風(fēng)情，從而推動(dòng)地方經(jīng)濟(jì)繁榮發(fā)展。例如，為了促進(jìn)文化與旅游產(chǎn)業(yè)的深度融合，國(guó)家級(jí)銅鼓文化（河池）生態(tài)保護(hù)區(qū)充分發(fā)掘銅鼓文化這一獨(dú)特資源的潛力，依托“三月三”“螞拐節(jié)”“祝著節(jié)”等少數(shù)民族特有節(jié)日，實(shí)現(xiàn)文旅產(chǎn)業(yè)的協(xié)同發(fā)展[8]。銅鼓文化節(jié)以及銅鼓山歌藝術(shù)節(jié)這類盛事的舉辦，吸引了不計(jì)其數(shù)的游客親臨現(xiàn)場(chǎng)，感受并體驗(yàn)銅鼓文化的深厚底蘊(yùn)；保護(hù)區(qū)還匠心獨(dú)運(yùn)地開(kāi)發(fā)了與銅鼓舞緊密相關(guān)的文創(chuàng)產(chǎn)品，如頗具收藏價(jià)值的紀(jì)念品、別具一格的服飾以及精美的樂(lè)器等，迎合了游客的消費(fèi)偏好，對(duì)地方經(jīng)濟(jì)產(chǎn)生拉動(dòng)效應(yīng)。

（五）構(gòu)建多維傳播體系推進(jìn)文化認(rèn)知建設(shè)

提升銅鼓舞文化的社會(huì)影響力需建立立體化的認(rèn)知培育機(jī)制。主流媒體矩陣應(yīng)覆蓋電視廣播、短視頻平臺(tái)等傳播渠道，重點(diǎn)展示其藝術(shù)特色與非遺價(jià)值；基礎(chǔ)教育課程可增設(shè)銅鼓舞文化模塊，社區(qū)公共文化空間可定期舉辦手工制作銅鼓、專題展演等沉浸式體驗(yàn)活動(dòng)。國(guó)際文化合作項(xiàng)目可作為戰(zhàn)略支點(diǎn)，通過(guò)非遺節(jié)展演、藝術(shù)駐留計(jì)劃等形式實(shí)現(xiàn)跨地域傳播，構(gòu)建本土文化符號(hào)與全球藝術(shù)語(yǔ)境的對(duì)話路徑[9]。如國(guó)家級(jí)銅鼓文化（河池）生態(tài)保護(hù)區(qū)開(kāi)設(shè)并運(yùn)營(yíng)河池銅鼓文化生態(tài)保護(hù)區(qū)微信公眾號(hào)，及時(shí)更新保護(hù)區(qū)內(nèi)部銅鼓文化生態(tài)建設(shè)動(dòng)態(tài)。新興媒體如雨后春筍，要充分利用各類傳播手段，向大眾介紹銅鼓文化獨(dú)樹(shù)一幟的風(fēng)采與深厚的內(nèi)涵。保護(hù)區(qū)還將銅鼓文化巧妙地融入校園教育體系與社會(huì)文化活動(dòng)中，各種講座、展覽、演出讓民眾對(duì)銅鼓文化的認(rèn)識(shí)與了解日益加深[10]

結(jié)束語(yǔ)

銅鼓舞的傳承與保護(hù)路徑研究指向鄉(xiāng)村振興這一宏大視野，深入分析后可以發(fā)現(xiàn)：銅鼓舞不僅承載著少數(shù)民族厚重的文化積淀，還可以轉(zhuǎn)化為推動(dòng)鄉(xiāng)村全面振興的關(guān)鍵性資源。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)講究原真性，銅鼓舞的民族特色與文化內(nèi)涵必須悉心保留，傳承方式則需銳意革新，讓其與當(dāng)下生活激蕩交融并煥發(fā)時(shí)代華彩。在政府引導(dǎo)、社會(huì)協(xié)同、民眾參與的合力推動(dòng)下，銅鼓舞的傳承與保護(hù)已結(jié)碩果，為鄉(xiāng)村文化振興注入了新鮮血液，為構(gòu)建更具魅力的鄉(xiāng)村社會(huì)貢獻(xiàn)了獨(dú)特力量。

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作者單位：河池學(xué)院音樂(lè)舞蹈學(xué)院