引言

漢魏時(shí)期，各階層的人們都開始注重古琴對(duì)現(xiàn)實(shí)生命的調(diào)養(yǎng)，特別是隨著魏晉時(shí)期養(yǎng)生思想的完善，古琴逐漸成為人們修身養(yǎng)性的重要媒介，在漢魏時(shí)期的琴論中就明確體現(xiàn)出這一變化。現(xiàn)有研究中對(duì)琴論的考察多數(shù)以整個(gè)琴史作為著眼點(diǎn)，缺乏對(duì)琴論在不同歷史背景下所形成的特殊性的甄別。本文將琴論聚焦于兩漢魏晉的特殊背景下，考察其與個(gè)體生命之間的相互觀照。

一、以琴敬生：體悟生命規(guī)律，以琴表達(dá)敬畏

人們對(duì)生命的崇拜最初來源于敬畏，在人們對(duì)自己為什么會(huì)存在于這個(gè)世界上，以及生活中出現(xiàn)的各種現(xiàn)象等都無法給出一種合理解釋時(shí)，多數(shù)人認(rèn)為是天地陰陽造就了世間萬物，并與其有著千絲萬縷的聯(lián)系，于是嘗試建立這種聯(lián)系來探索生命的存在。關(guān)于古琴的創(chuàng)制似乎也可以這樣理解。

關(guān)于古琴的形制，據(jù)蔡邕《琴操》中所載：“長三尺六寸六分，象三百六十六日也。廣六寸，象六合也。文上曰池，下曰巖。池，水也，言其平。下曰濱，濱，賓也，言其服也。前廣后狹，象尊卑也。上圓下方，法天地也。五弦宮也，象五行也。大弦者，君也，寬和而溫。小弦者，臣也，清廉而不亂。”[]其詳細(xì)記述了古琴最初的長度、厚度、廣度、弦數(shù)、形體法的觀念等。從長度來看，古琴的琴長三尺六寸六分，象征著一年的天數(shù)，我國一平年有三百六十五天，一閏年有三百六十六天，此時(shí)琴的長度正對(duì)應(yīng)我們閏年的天數(shù)，象征著生生不息、周而復(fù)始。從廣度來看，琴寬六寸，琴論中對(duì)此有兩種解釋：其一，蔡邕認(rèn)為這里的六寸象征著中國傳統(tǒng)玄學(xué)中的六合觀念，六合即十二地支間月建與日辰的地支陰陽相合的關(guān)系，與之相對(duì)應(yīng)的是六沖；其二，桓譚則認(rèn)為琴的六寸對(duì)應(yīng)的是中國傳統(tǒng)律制十二律中以陰陽相分的六陽律，六陽律即黃鐘、太簇、姑洗、蕤賓、夷則、無射，其余的則為六陰律，被稱為六呂。從弦數(shù)上來看，最初的古琴受五行理論的影響由五根琴弦構(gòu)成，稱為五弦琴。我國古代受五行觀念的影響，使五聲、五政、五德、五事等形成一一對(duì)應(yīng)的關(guān)系，使天地法象、綱常倫理、德行品性等形成了一個(gè)相互聯(lián)系、彼此印證的整體。朱良志先生也在《中國藝術(shù)的生命精神》中提道：“五聲比五行，受到中國傳統(tǒng)五行理論的影響，五聲此時(shí)不再是純粹表現(xiàn)音樂的語言，而是成為表現(xiàn)生命的語言。五聲以宮為主，宮居中央，以‘施生’，輻射四方，將生命精神貫于五聲圓成生命過程。”［2]從形制來看，古琴上圓下方，取自天圓地方。天圓地方是我國傳統(tǒng)的天體觀，是古人對(duì)宇宙的初步認(rèn)識(shí)，以這樣的形制來制作古琴，更體現(xiàn)了在這一時(shí)期古琴被視作聯(lián)通天地的重要工具，通過古琴修身養(yǎng)性，以達(dá)到“天人合一”的境界。

古人通過對(duì)自然的觀察，將生命運(yùn)行的規(guī)律歸為生、時(shí)、氣、象、五行、陰陽等，又將這些融入古琴的形制中，使古琴富有生命性。由此，生命性也就成為古琴區(qū)別于其他樂器而存在的特性，也正是因?yàn)楣徘倥c生命之間存在這樣的聯(lián)系，在漢魏時(shí)期才會(huì)被人們用來修身養(yǎng)性、涵養(yǎng)生命。

二、琴以養(yǎng)生：養(yǎng)護(hù)自然生命，改善生命狀態(tài)

養(yǎng)生一詞，原是指通過各種方式延長壽命，從而達(dá)到延年益壽。后來，除了延續(xù)生命的本意外，人們開始摸索并按照生命過程的規(guī)律對(duì)身心進(jìn)行養(yǎng)護(hù)，注重的不僅是生命的長度，還有生命的修養(yǎng)和內(nèi)涵。隨著漢魏時(shí)期養(yǎng)生思想的日益完善，何以養(yǎng)生就成了另一個(gè)問題。在《養(yǎng)生論》中，稀康明確提出撫琴以養(yǎng)護(hù)生命的方式，“善養(yǎng)生者則不然也。清虛靜泰，少私寡欲…綏以五弦，無為自得，體妙心玄，忘歡而后樂足，遺生而后身存”[3]。嵇康提出，養(yǎng)生除了順應(yīng)天地輔以食補(bǔ)外，還應(yīng)通過撫琴聽曲以怡神定心，擺脫世俗現(xiàn)實(shí)對(duì)自身的束縛，用平和的狀態(tài)涵養(yǎng)生命，以此達(dá)到養(yǎng)生的目的。

（一）古琴對(duì)養(yǎng)生有輔助作用的原因

1.五臟相音，六腑應(yīng)律

《黃帝內(nèi)經(jīng)·靈樞經(jīng)》中提道：“余聞人之合于天道也，內(nèi)有五臟，以應(yīng)五音、五色、五時(shí)、五味、五位也；外有六腑，以應(yīng)六律?！保?]五音即宮、商、角、徵、羽，分屬土、金、木、火、水五行，五行又與五臟即脾、肺、肝、心、腎相對(duì)應(yīng)，由此形成了五臟相音的理論，如：心屬火，在音中為徵。此外，《黃帝內(nèi)經(jīng)》中提及“六律建陰陽諸經(jīng)而合之十二月此五臟六腑之所以應(yīng)天道”。由此，五音六律與人體的五臟六腑產(chǎn)生了一一對(duì)應(yīng)的關(guān)系，醫(yī)者通過患者對(duì)音律的理解、對(duì)節(jié)奏或?qū)?yīng)調(diào)式的把握判斷對(duì)應(yīng)臟器的生理狀況及病理狀況。雖然魏晉時(shí)期的人們還不能明確解釋五臟相音的具體原理，但是已經(jīng)察覺到了音樂于人的生理機(jī)能有一定的影響。

2.琴音雅正，最撫人心

漢魏時(shí)期的樂器并不局限于古琴一種，但為什么唯獨(dú)將古琴視為一種養(yǎng)生的方式呢？這與古琴音色雅正、音調(diào)舒緩、音域適中有極大關(guān)系。嵇康在《聲無哀樂論》中提道：“今平和之人，聽箏笛琵琶，則形躁而志越；聞琴瑟之音，則聽靜而心閑。”[5]即人們聽到古箏、琵琶、笛子等樂器時(shí)會(huì)情緒激動(dòng)、內(nèi)心浮躁，而聽到古琴曲時(shí)反而能沉心靜氣、氣順情和。這是因?yàn)楣徘偎葑嗟亩酁楣?jié)奏舒緩、曲調(diào)柔婉的樂曲，無論是撫琴之人還是聽琴之人，都會(huì)經(jīng)歷一個(gè)由躁入靜的過程，以此調(diào)和心神，使人血脈流暢。

3.敬畏天地，以求長生

在制琴之初，古琴不僅是作為一種樂器而存在，人們認(rèn)為中和的琴音也具有促進(jìn)天地和諧的力量。因此，人們用古琴作為養(yǎng)生的一種方式，在某種程度上也是對(duì)天地神明的一種敬畏，想以此獲得天地神明的庇佑，調(diào)和身體，以求延年益壽。

（二）古琴在生理機(jī)能和情感價(jià)值上對(duì)人的養(yǎng)生都有一定的輔助作用

嵇康在《琴賦·序》中提道：“可以導(dǎo)養(yǎng)神氣，宣和情志，處窮獨(dú)而不悶者，莫近于音聲也?！保?]可見，古琴一方面可以導(dǎo)養(yǎng)人的神氣，調(diào)理氣血流通，調(diào)養(yǎng)人的生命機(jī)能；另一方面也可以使人保持精神的平和，促進(jìn)情緒的抒發(fā)，調(diào)整生命狀態(tài)。

1.琴可導(dǎo)養(yǎng)神氣

嵇康在《養(yǎng)生論》一文中提道：“是以君子知形恃神以立，神須形以存，悟生理之易失，知一過之害生。故修性以保神，安心以全身…使形神相親，表里俱濟(jì)也?！保?]嵇康在此提出，懂得養(yǎng)生的人就明白神氣對(duì)于人的肉體存在的重要性，并且注重通過修養(yǎng)自身性情來安定神智，從而促進(jìn)全身的協(xié)調(diào)。只有性情淡薄無私欲雜念，才能保持神志平和、體內(nèi)氣血通順，不因?yàn)樽访鹄灾劣诿壬^多的欲念而改變自己的神智，也不因?yàn)樨潏D身體的享受以至于過度放縱而損耗身體機(jī)能。那么，如何保持神智平和、氣血通順呢，便是“綬以五弦”，這里的五弦，指五弦琴，也就是古琴。古琴的琴音中正平和，視為雅樂。這樣的琴音有助于定心神、齊淫僻、去邪欲，保持神智清醒。因此在撫琴時(shí)，我們可以隨著撫琴的節(jié)奏調(diào)整吐息，一吐一吸間順氣平心，長此以往自然能氣定神閑。

2.琴亦可宣和情志

人的情感、情緒都是肌體的正常反應(yīng)，本是無害的，但是大喜大悲、憂郁多思就會(huì)有損健康。那么，如何調(diào)和情志呢？稀康在《琴賦·序》中明確提出：“余少好音聲，長而玩之、以為物有盛衰可以導(dǎo)養(yǎng)神氣，宣和情志，處窮獨(dú)而不悶者，莫近于音聲也?！保?]嵇康自幼喜好音律、善鼓琴，在他看來，音樂除了可以調(diào)養(yǎng)精神外，還可以調(diào)和情志、疏導(dǎo)思緒、宣泄憂悶，并且當(dāng)人們處于困境中無處宣泄時(shí)，欣賞音樂或者自己習(xí)樂還可以調(diào)動(dòng)人的積極情緒，將心中的哀傷之情宣泄出來。除此以外，嵇康認(rèn)為太和之樂可以激發(fā)人們心中的和諧之情和安詳之氣，以此順應(yīng)人們的性情，使人們的內(nèi)心與理性相統(tǒng)一、氣息情緒與聲音相呼應(yīng)。也就是說，琴音可以幫助人們將壓抑不住的、邪惡的、消極的情緒宣泄出來，緩解內(nèi)心的壓力和焦慮，從而通過積極的心態(tài)去涵養(yǎng)生命。

綜上所述，將撫琴或賞琴作為一種外在的輔助，可以幫助個(gè)體宣泄內(nèi)心壓抑、調(diào)和情緒心境，以促進(jìn)生命機(jī)能的順暢運(yùn)行。

三、琴以修德：涵養(yǎng)道德生命，提升生命境界

漢魏時(shí)期，人們除了重視對(duì)生命狀態(tài)的涵養(yǎng)外，也注重對(duì)生命境界的提升，而生命境界具體來說就是一個(gè)人道德品行的修養(yǎng)。世人終身追求和效仿的目標(biāo)即“圣人”，而所謂“圣人”是指品德高尚、德才兼?zhèn)涞闹辽浦撩乐?。為了成為圣人，人們不斷磨煉自身的同時(shí)，也借助外界手段潔凈心靈、保持本真。那么，在漢魏時(shí)期，人們?yōu)楹螘?huì)選擇古琴作為修養(yǎng)德行的工具呢？具體可以從以下兩個(gè)方面來理解：

（一）養(yǎng)正氣而滅淫氣

蔡邕在《琴操》篇首提道：“昔伏羲氏作琴，所以御邪僻，防心淫，以修身理性，反其天真也?！保踋這里的“御”和“防”是抵擋、防備之意，而“邪僻”是指品行不端的人，“心淫”是指內(nèi)心有過多欲望的人。這里所謂的淫、僻、邪、欲都是指過度的、極端的、不加節(jié)制以至于改變?nèi)吮拘缘挠Ｒ虼?，在古代無論是儒家思想還是道家思想都提倡“禁欲、節(jié)欲”，這里的“欲”是指一切欲望，指一切可以使人享樂的事情，包括音樂。儒家雖然看到了音樂對(duì)人心的影響，但對(duì)于音樂卻有著極其嚴(yán)格的規(guī)定。儒家排斥一切可以娛樂大眾的世俗音樂，如“鄭衛(wèi)之音”。儒家認(rèn)為這樣的音樂是會(huì)蠱惑人心、擾人思緒的，并稱其為靡靡之音。阮籍在《樂論》中這樣評(píng)價(jià)：“鄭衛(wèi)之風(fēng)好淫，故其俗輕蕩?！p蕩，故有桑間、濮上之曲?！保?]那么什么樣的音樂才是可以“御邪僻、防心淫”，以涵養(yǎng)生命的音樂呢？阮籍在《樂論》中提道：“夫煩奏淫聲，汨湮心耳，乃忘平和，君子弗聽。言正樂通，平正易簡，心澄氣清，以聞音律，出納五言也。”［7]即人們不應(yīng)該聽那些擾亂人心的靡靡之音，只有曲調(diào)平直、音色平和、節(jié)奏平緩的雅正之樂才能使人心平氣定。只有不被世俗名利所迷惑，才能認(rèn)真體悟道德倫理而成為德才兼?zhèn)涞木?。樂由心生，德由樂表，德是人性的?nèi)在，而樂是德的外在表現(xiàn)，具有不同內(nèi)在的人所欣賞和喜好的音樂是不同的，因此也只有君子才能真正欣賞和理解音樂。而“眾器之中，琴德最優(yōu)”的古琴無論是從音色、曲調(diào)還是其蘊(yùn)含的意味而言，都是中正平和的雅頌之樂的集中體現(xiàn)。嵇康在《琴賦》中是這樣評(píng)價(jià)琴樂的本質(zhì)的：“性絜靜以端理，含至德之和平?！保?]不僅如此，彈奏古琴和欣賞琴曲的過程就是人們道德修養(yǎng)完善的過程。這是一個(gè)自我沉淀的過程，人們?cè)诔恋碇薪夥疟拘?；這是一個(gè)自我反思的過程，人們?cè)诜此贾姓覍け拘模贿@是一個(gè)自我超越的過程，人們?cè)趦艋畜w悟本心；這更是一個(gè)自我凈化的過程，人們?cè)诳侦`的琴聲中實(shí)現(xiàn)了靈魂與道義的共鳴。

（二）禮樂正而天下平

對(duì)于個(gè)人而言，人們修德以期成為圣人；而對(duì)于君主而言，除此以外，則更加注重社會(huì)整體風(fēng)向的引導(dǎo)。古琴自先秦以來就被視為禮樂的象征和代表，被用于教化民眾，因此在引導(dǎo)社會(huì)風(fēng)氣方面也發(fā)揮著重要作用?！拔粝韧踔茦?，非以縱耳目之觀，崇曲房之嬿也。心通天地之氣，靜萬物之神也。固上下之位，定性命之真也。故清廟之歌詠成功之績，賓響之詩稱禮讓之則，百姓化其善，異俗服其德?！保?］阮籍在《樂論》中點(diǎn)明，君王制樂的目的非用于享樂，而是歌頌先王功德以效仿、興樂教輔助禮法以治民安內(nèi)。一方面，歌頌先王功德來監(jiān)督自己形成好的品行，進(jìn)而將這種德行培養(yǎng)成好的民風(fēng)而讓民眾習(xí)得。只有君主真正將百姓放在心里，將德政落實(shí)在行動(dòng)中，國家才能得到更好的治理。如《韓詩外傳》中所載：“舜彈五弦之琴，以歌《南風(fēng)》，而天下治?！保?]舜帝曾彈奏五弦琴歌唱《南風(fēng)》，以求上蒼保百姓生活富足、國家昌盛安定。此后舜帝心系家國，施行德政，國家在他的治理下變得繁榮安定，舜帝的德行也被后世的君王所效仿。另一方面，興樂教輔助禮法以治民安內(nèi)。阮籍在《樂論》中提道：“禮定其象，樂平其心。禮治其外，樂化其內(nèi)。禮樂正而天下平?！保?]樂教與禮法是相輔相成的，禮約束人的行為，樂教感化人的內(nèi)心。只有禮樂，并行方能天下安治。

結(jié)束語

隨著時(shí)代的發(fā)展，人類對(duì)于生命的認(rèn)識(shí)也在不斷進(jìn)步，在不同時(shí)期呈現(xiàn)出不同的時(shí)代特點(diǎn)，漢魏時(shí)期復(fù)雜的政治背景恰恰成為促進(jìn)思想解放、藝術(shù)繁榮的根本動(dòng)因。漢魏琴論中對(duì)于生命的思考即是對(duì)先秦時(shí)期人們對(duì)生命初步探索的總結(jié)和升華，更是對(duì)之后繼續(xù)對(duì)生命進(jìn)行探索的基奠和啟迪。

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