《水滸傳》主要描寫(xiě)了天罡地煞108星下凡，在人間替天行道的轟轟烈烈的故事，作者所宣揚(yáng)的忠義不是梁山集團(tuán)的凝聚力，真正讓他們走到一起的是書(shū)中暗含的天罡地煞理論。梁山好漢108人，人為地分為36天罡和72地煞，就是為了和傳說(shuō)的洪信放跑的天罡地煞對(duì)應(yīng)起來(lái)，晁蓋、宋江、吳用等人正是利用了這個(gè)傳說(shuō)，把天罡地煞理論化，增強(qiáng)了凝聚力，把108人團(tuán)結(jié)在梁山天罡地煞的旗幟下，實(shí)現(xiàn)在主流秩序外創(chuàng)建一個(gè)“八方共域，異姓一家”的夢(mèng)境，進(jìn)而招安做官。本文從幾個(gè)方面解說(shuō)天罡地煞理論確立、發(fā)展過(guò)程和失敗。

天罡地煞理論的端倪

宋朝是一個(gè)道教大發(fā)展的時(shí)代，北宋皇帝大都信仰道教，從太宗開(kāi)始，各代皇帝對(duì)道教發(fā)展都給予了大力的支持，尤其在真宗時(shí)期，夢(mèng)到仙人告知降天書(shū)，導(dǎo)演了泰山封禪，道教的地位空前提高，泰山成為人間仙境，到了徽宗，由于他即位的合法性受到質(zhì)疑，他只好利用道教假扮自己是上界下凡的神仙?；兆谠诮o燕青的赦免書(shū)上就自稱(chēng)“神霄玉府真主宣和羽士虛靜道君皇帝”，頭銜很長(zhǎng)，涉及教主、神仙、皇帝三大塊，徽宗對(duì)道教的崇奉到了近乎瘋狂的地步。宋朝最后的衰亡不能不說(shuō)和道教的興盛、皇帝沉迷于宗教有重要的關(guān)系。北宋東京的城門(mén)就是道士郭京為金國(guó)打開(kāi)的，北宋可以說(shuō)是亡于道教之手。

宋朝是一個(gè)重文抑武的時(shí)代，文治之風(fēng)吹遍各行各業(yè)，文治的結(jié)果必然是和平發(fā)展、和諧崛起，建國(guó)50年，宋朝就出現(xiàn)了城市經(jīng)濟(jì)繁榮，商品經(jīng)濟(jì)活躍，出現(xiàn)了中國(guó)最早的流通貨幣，成了整個(gè)封建時(shí)代最有詩(shī)意的時(shí)代。強(qiáng)大的經(jīng)濟(jì)實(shí)力把軍事斗爭(zhēng)邊緣化，戰(zhàn)爭(zhēng)的手段不是戰(zhàn)場(chǎng)上的你死我活，也不是心平氣和地協(xié)商，而是使用經(jīng)濟(jì)手段解決，宋朝與遼國(guó)簽訂澶淵之盟，用財(cái)物換來(lái)邊境的和平和國(guó)家的穩(wěn)定，而且每年通過(guò)邊境貿(mào)易，這筆錢(qián)完全賺得回來(lái)。宋朝與遼國(guó)和西夏等周邊國(guó)家的和平不是靠武將打來(lái)的，而是靠金錢(qián)換來(lái)的。武將沒(méi)有了建功立業(yè)的機(jī)會(huì)，而靠讀書(shū)爬上去的畢竟有限，文人與武將的社會(huì)矛盾尖銳化，以致不得志的文人（宋江為代表）、清醒的文人（吳用為代表）、沒(méi)地位的武將（花榮為代表）和社會(huì)底層的人（李逵為代表）幻想另立山頭，實(shí)現(xiàn)自己的人生價(jià)值，打破現(xiàn)有社會(huì)秩序，建立新的社會(huì)秩序，洪信放跑36天罡72地煞的傳說(shuō)為他們發(fā)揮想象提供了更大的空間，天罡地煞理論出現(xiàn)了端倪。

宋江的天罡地煞理論的路線斗爭(zhēng)

天罡地煞理論有一個(gè)發(fā)展階段，天罡地煞的神話傳說(shuō)在民間流傳很廣，《水滸傳》第一回龍虎山洪信放跑了鎮(zhèn)鎖著的36員天罡星、72座地煞星，給政治家、野心家提供了發(fā)揮想象的空間，根據(jù)不同的理解和現(xiàn)實(shí)需要，出現(xiàn)了不同的版本，陸續(xù)出現(xiàn)了宋江派、吳用派和朝廷派。有政治頭腦的宋江沒(méi)有迷信其中，簡(jiǎn)單地認(rèn)為只是一個(gè)神話，他發(fā)現(xiàn)了可以利用的價(jià)值，有了要把這個(gè)傳說(shuō)上升到一個(gè)理論的愿望和現(xiàn)實(shí)需要。他把自己包裝成“及時(shí)雨”，飛馬救晁蓋的證據(jù)被閻婆惜發(fā)現(xiàn)，殺閻婆惜成了宋江人生的一個(gè)轉(zhuǎn)折，他不得不亡命江湖，四處流浪。他先到了和他同樣有名聲的小旋風(fēng)柴進(jìn)那里，妄想借助柴進(jìn)的實(shí)力傳播天罡地煞理論，但是兩人的理想不同，柴進(jìn)的理想是恢復(fù)大周王朝，宋江的理想是把天罡地煞理論變?yōu)樘鞂⑾路?，于是他只能到志同道合的花榮處，研究把天罡地煞理論與實(shí)踐相結(jié)合的問(wèn)題。宋江和花榮有相同的人生理想，兩人的交流使花榮成為宋江天罡地煞理論的信徒，他們把洪太尉誤放108天罡地煞星的傳說(shuō)改造成天罡地煞星馬上聚集的神話，宋江把自己打扮成星主，宋江和花榮成為天罡地煞理論忠實(shí)的信徒，為把理論變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)，宋江和花榮無(wú)怨無(wú)悔地傳道，把宋江作為星主向不得志的武士集團(tuán)、江湖人士和社會(huì)下層人士推介，得到了響應(yīng)，宋江從此把自己作為星主來(lái)塑造，博取了好名聲，江湖上都知道星主宋江。在不得志的武將心目中，宋江是解救他們的神靈。宋江第一次利用天罡地煞理論收復(fù)的就是不得志的朝廷武將秦明，宋江借太守殺了秦明全家，又抓住秦明時(shí)，書(shū)中寫(xiě)道：“秦明見(jiàn)了宋江怒氣于心，欲待要和宋江等廝并，卻又自肚里尋思。一則是上界星辰契合。二乃被他們軟困，以禮待之。三則又怕斗他們不過(guò)。”作為宋朝的高級(jí)武將，秦明不應(yīng)該投降一個(gè)土匪集團(tuán)，理由只有一個(gè)，宋江、花榮把他們的天罡地煞理論告訴給了秦明，并告訴秦明他是天罡星之一，和宋江等人都是108天罡地煞中的下凡星主，秦明被這個(gè)理論征服，不顧背叛朝廷和殺害全家的大仇投效宋江，并用同樣的手段幫助宋江收服了黃信。清風(fēng)山的燕順等人也被天罡地煞理論的宣傳影響，把宋江敬若神明，歸附宋江規(guī)劃中的武裝集團(tuán)。社會(huì)底層的人把天罡地煞理論作為改變自己一生的救命符，由于宋江把自己打扮成星主，扶危濟(jì)困，救人之急，因此，天下不論識(shí)與不識(shí)的，提起宋江莫不交口稱(chēng)贊，以結(jié)識(shí)宋江為榮，武松在柴進(jìn)府第一次見(jiàn)到宋江時(shí)對(duì)宋江的態(tài)度就是明證。

吳用派的形成是與宋江派相輔相成的，吳用是一個(gè)清醒的文人，他對(duì)天罡地煞理論的了解來(lái)源于宋江的宣傳，宋江可能把這種理論向好友晁蓋、朱仝等宣傳過(guò)，由于他們的安于現(xiàn)狀和眼界太低，沒(méi)有引起關(guān)注。但是傳到吳用的耳朵中，讓他有了新的想法，他要突破晁蓋的北斗七星理論，實(shí)現(xiàn)自己的價(jià)值。他與消息靈通人士戴宗溝通，利用戴宗的神行能力，打造星宿下凡的故事。宋江提出天罡地煞理論，并舉起天罡地煞聚義、替天行道、招安做官的大旗，收服了第一個(gè)天罡地煞理論的信徒秦明，這時(shí)，吳用和戴宗自覺(jué)地成為第一批信徒。應(yīng)該說(shuō)此時(shí)宋江與吳用的天罡地煞理論沒(méi)有區(qū)別。但是宋江在看到自己的罪行沒(méi)有導(dǎo)致生命危險(xiǎn)后，把造反招安的天罡地煞理論調(diào)整為在統(tǒng)治秩序內(nèi)部利用天罡地煞理論的影響謀求做官的路子。這時(shí)，吳用派的天罡地煞理論出現(xiàn)了，戴宗和吳用兩人經(jīng)常書(shū)信往來(lái)交流天罡地煞下凡的內(nèi)容，希望爭(zhēng)取到天罡地煞理論的主導(dǎo)權(quán)，按照造反招安的路子走。吳用派為把宋江派天罡地煞理論重新用到造反招安上而奔走呼號(hào)。宋江一時(shí)得意，醉酒寫(xiě)下“敢笑黃巢不丈夫”的反詩(shī)。吳用抓住機(jī)會(huì)，故意失誤讓蕭讓、金大堅(jiān)兩位高手偽造蔡京的回信和印鑒被黃文炳識(shí)破，把宋江在統(tǒng)治秩序內(nèi)部利用天罡地煞理論實(shí)現(xiàn)野心的幻想打破，把天罡地煞理論的旗幟扛上梁山，走一條吳用認(rèn)可的天罡地煞下凡、聚義招安做官的路子。

朝廷派的出現(xiàn)實(shí)際上是朝廷內(nèi)部文人斗爭(zhēng)的產(chǎn)物。天罡地煞下凡的傳說(shuō)，朝廷上下早有耳聞，由于其危害統(tǒng)治秩序，影響既得利益者，被朝廷當(dāng)權(quán)派蔡京、高俅等人視為邪教，特別是林沖、秦明等人投奔梁山后，蔡京、高俅等人把梁山集團(tuán)作為恐怖組織看待，欲處置而后快。梁山集團(tuán)五次反圍剿的勝利讓朝廷中與梁山有淵源的宿元景派主導(dǎo)了話語(yǔ)權(quán)，他們提出了自己的天罡地煞理論，主張招安利用，并得到了皇帝的支持。

為了統(tǒng)一整合天罡地煞理論，只有實(shí)現(xiàn)江湖和廟堂的融合。宋江上梁山后，為了爭(zhēng)奪天罡地煞理論的話語(yǔ)權(quán)，發(fā)揮自己的政治才能，利用九天玄女娘娘召見(jiàn)的故事把吳用拉入天罡地煞理論的發(fā)明團(tuán)隊(duì)，特別是宋江利用九天玄女娘娘之口說(shuō)出“天書(shū)只可以宋江和吳用觀看”，把吳用置于宋江之下、眾人至上的地位。為了自己的政治理想，做大事業(yè)是需要大理想的，點(diǎn)燃梁山群雄內(nèi)心激情的理想，吳用在宋江身上找到了。宋江和吳用兩個(gè)血液中流淌著武將基因的文人終于走到了一起。天罡地煞理論不僅使宋江名聲遠(yuǎn)揚(yáng)，而且像一塊護(hù)身符一樣多次助他化險(xiǎn)為夷，遇難成祥。各路英雄對(duì)宋江的頂禮膜拜正是對(duì)他的天罡地煞理論的迷信。也正因如此，宋江才有那么大的凝聚力，將眾多好漢團(tuán)結(jié)在他的周?chē)?，他也才能具有那么高的威信！同時(shí)，他用這樣一種充滿神秘感的天意方式解決排位問(wèn)題，神化了天罡地煞理論，神化了108人是上應(yīng)天宿的星主，提高了天罡地煞理論的真實(shí)性，為宋江實(shí)現(xiàn)野心統(tǒng)一了思想。天罡地煞理論不破壞宋朝的盛世，不推翻皇帝，不能解決經(jīng)濟(jì)問(wèn)題，光靠天罡地煞的迷信不能解決吃飯問(wèn)題，他們外出“借糧”破壞了朝廷的太平盛世和經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，兩者都做出了讓步，梁山集團(tuán)招安成為統(tǒng)治集團(tuán)的一部分，宋江也與朝廷派的代表人物宿元景建立了關(guān)系，打敗高俅后實(shí)現(xiàn)了招安，天罡地煞理論達(dá)到了高潮。

天罡地煞理論的成果和失敗

天罡地煞理論形成了完整的理論體系，核心是“替天行道”，“道”就是自然界和人類(lèi)中的行為規(guī)則和道德規(guī)范。宋江利用九天玄女娘娘之口介紹了替天行道的內(nèi)容：“宋星主，傳汝三卷天書(shū)，汝可替天行道：星主全忠仗義，為臣輔國(guó)安民；去邪歸正；勿忘勿泄?！睆闹锌梢钥闯觥爸伊x”是輔國(guó)安民的重要手段。天罡地煞理論是兩種思想倫理傾向的矛盾對(duì)立統(tǒng)一。具體表現(xiàn)為“造反”與“招安”這兩種主張的糾纏轉(zhuǎn)化。具體到人物中則是宋江與李逵的互相矛盾、對(duì)立。用宋、李兩人在人物關(guān)系上的異常密切與思想傾向上的高度對(duì)立來(lái)表明天罡地煞理論的統(tǒng)一對(duì)立，在行為上是“野性”與“理性”的分歧，在思想上是忠、義哪個(gè)占主導(dǎo)的問(wèn)題，宋江的忠表現(xiàn)在招安報(bào)效朝廷，實(shí)現(xiàn)自己的野心上，李逵的忠表現(xiàn)在對(duì)星主宋江的信賴(lài)和依戀上，在“替天行道”的大旗下，作者肯定主流秩序所拋棄的江湖人士反抗和復(fù)仇行為就是對(duì)天罡地煞理論星宿來(lái)源于下層的肯定。宋江和李逵是天罡地煞理論兩個(gè)層面的擁護(hù)者，宋江代表了社會(huì)上失意文人和社會(huì)改良者，將天罡地煞理論作為實(shí)現(xiàn)政治野心的一個(gè)平臺(tái)，李逵代表了社會(huì)下層，幻想打破社會(huì)秩序，在主流秩序外創(chuàng)建一個(gè)“八方共域，異姓一家”的夢(mèng)境，宋江時(shí)時(shí)刻刻想著要受招安和李逵動(dòng)不動(dòng)就要“殺去東京，奪了鳥(niǎo)位”是辯證的統(tǒng)一。天罡地煞理論在實(shí)踐中由于朝廷當(dāng)權(quán)者將其視為猛獸受到打擊，沒(méi)有達(dá)到宋江的理想境界，只實(shí)現(xiàn)了招安做官的初步設(shè)想，沒(méi)有實(shí)現(xiàn)江湖和廟堂的融合。宋江的重要貢獻(xiàn)是把天罡地煞理論導(dǎo)入了主流秩序內(nèi)部，避免了后人利用天罡地煞理論反抗朝廷。對(duì)此，李逵對(duì)天罡地煞理論還有自己的認(rèn)識(shí)，主張把天罡地煞理論作為秩序外的替天行道。朝廷招安只是一種手段，沒(méi)有認(rèn)可天罡地煞理論，也不會(huì)利用天罡地煞理論改變主力秩序，為了確保既得利益者，只有撲滅天罡地煞理論，謀殺代表人物宋江、盧俊義。宋江等人永遠(yuǎn)不是朝廷文臣的對(duì)手，他們只講忠義不講陰謀，在文臣陰謀下，武人與文臣的平衡被打破，結(jié)果天罡地煞理論派只有被打回原形。宋江喝了毒酒，宋江怕天罡地煞理論淪為社會(huì)下層造反的學(xué)說(shuō)，所以“連夜使人往潤(rùn)州喚取李逵星夜到楚州”，讓李逵也飲下毒酒，害了他的性命。宋江把天罡地煞理論的主導(dǎo)權(quán)抓在手中，沒(méi)有讓李逵復(fù)辟理論。但是宋江的努力沒(méi)有完全成功，天罡地煞理論按照李逵的思路在社會(huì)下層傳播，成為后世反對(duì)主流秩序的合法性的理論基礎(chǔ)。葬在一起的宋江、吳用、花榮和李逵四人是天罡地煞理論的傳播者，分別代表著天罡地煞理論的忠、智、技、義的化身，他們的離去說(shuō)明天罡地煞理論的最終破產(chǎn)。

作者簡(jiǎn)介：

劉傳錄，山東省水滸研究會(huì)副會(huì)長(zhǎng)，就職于山東省泰安市岱岳區(qū)粥店街道，主要從事古典文學(xué)、水滸文化和泰山文化研究，作品《第三只眼看水滸》曾獲第七屆劉勰文藝評(píng)論獎(jiǎng)，央視一套特約專(zhuān)家解讀水滸文化；陳夕盛，就職于泰安市婦幼保健院；薛國(guó)美，就職于泰安市岱岳區(qū)粥店中學(xué)。