【摘 要】閱讀史是書籍史在新文化史研究中的新轉(zhuǎn)向，也是書籍史研究的一個(gè)分支，其延伸了書籍史研究并提供了新的視角。中國史學(xué)界植根于本土思想資源，積極將國外閱讀史研究方法應(yīng)用到自有研究中，使閱讀史研究在中國興起，極大地拓寬了中國書籍史、出版史、文化史研究的視域。在全面掌握國外閱讀史研究的社會(huì)語境及學(xué)術(shù)背景的基礎(chǔ)上，梳理中國閱讀史研究的歷史邏輯，從閱讀史的學(xué)科邊界、閱讀行為變化的研究、數(shù)字時(shí)代的新史料等視角探尋中國閱讀史研究的新路徑，以確立中國閱讀史研究的主體性。

【關(guān)" 鍵" 詞】閱讀史；書籍史；新文化史；出版文化

【作者單位】涂雨秋，貴州師范學(xué)院，華中師范大學(xué)；范軍，華中師范大學(xué)。

【基金項(xiàng)目】國家社科基金重大項(xiàng)目“中國出版學(xué)學(xué)術(shù)史文獻(xiàn)整理、研究與資料庫建設(shè)”（21amp;ZD321）的階段性成果。

【中圖分類號(hào)】K265 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【DOI】10.16491/j.cnki.cn45-1216/g2.2025.06.014

數(shù)字時(shí)代，電子媒介日益滲透人們的日常生活，不僅使得傳統(tǒng)的書籍和其他紙質(zhì)媒體日漸式微，而且讓傳統(tǒng)的閱讀習(xí)慣和閱讀方式面臨極大的挑戰(zhàn)。閱讀方式的變革不僅會(huì)改變社會(huì)生活，還會(huì)改變知識(shí)生產(chǎn)和傳播的方式，進(jìn)而極大地挑戰(zhàn)自書籍問世以來形成的人與文本、人與人、讀者與作者之間的互動(dòng)關(guān)系，重塑人、文化和社會(huì)的關(guān)系。在這個(gè)閱讀方式不斷更迭的時(shí)代，重新探討閱讀對(duì)文化和社會(huì)的意義尤為重要，因而閱讀的歷史考察也成為一個(gè)重要課題。

一、 新發(fā)現(xiàn)：閱讀史是書籍史在新文化史研究中的轉(zhuǎn)向

“新文化史”一詞出現(xiàn)于20世紀(jì)80年代，美國歷史學(xué)家林·亨特出版《新文化史》一書，使得新文化史的研究異軍突起。新文化史全面刷新了史學(xué)學(xué)術(shù)研究的理論前提、路徑、方法和目標(biāo)，并開拓了史學(xué)研究的許多新領(lǐng)域。新文化史的“新”主要是“注重文化分析、微觀研究、表象與實(shí)踐，注重對(duì)符號(hào)、象征和儀式的解讀，注重對(duì)交流與傳播過程的考察，關(guān)注日常生活和底層群眾”［1］，整體來看，其非常重視文化的建構(gòu)力。閱讀史則是在新文化史和書籍史等影響下逐漸形成的新興學(xué)科，其特征表現(xiàn)在以下兩個(gè)方面。

1．關(guān)注真實(shí)讀者有“意義”的閱讀

書籍史常常被視為跨學(xué)科的研究，起步于20世紀(jì)80年代，主要研究文本的生產(chǎn)、傳播以及閱讀的歷史意義。書籍史研究不僅關(guān)注紙質(zhì)古抄本和印刷書籍的歷史，還關(guān)注世界各地各民族采用不同的方法，出于不同的原因保存、傳播、檢索知識(shí)和信息的歷史。以往的書籍史研究普遍關(guān)注“書籍是推動(dòng)社會(huì)和文化變革的動(dòng)力”，隨著時(shí)代的發(fā)展，有學(xué)者提出書籍史所研究的書籍有時(shí)也是“無讀者的書籍”，這是指歷史上人們對(duì)書籍的一種體驗(yàn)，這種體驗(yàn)涉及人們對(duì)書籍的某種意識(shí)甚至是與閱讀無關(guān)的書籍用途。這些相對(duì)冷門的議題拓展了書籍史研究的范圍。在現(xiàn)代書籍史的發(fā)展早期，呂西安·費(fèi)弗爾和亨利-讓·馬丁的奠基之作《書籍的歷史》以及羅伯特·達(dá)恩頓、麥肯錫和夏蒂埃等人的論著，嘗試從不同的角度將書籍當(dāng)作更為廣泛的人類過往活動(dòng)，力圖幫助大眾建立一種對(duì)書籍生產(chǎn)、流通及閱讀歷史情況的全面理解。正如羅伯特·達(dá)恩頓在《什么是書籍史》一文中提出的：書籍史甚至可以被稱作印刷傳播的社會(huì)文化史，其目的是要了解在過去500年間思想是如何通過印刷傳播，印刷的文字又是如何影響人類的思想和行為的［2］。

“意義”如何借由文字表達(dá)即為閱讀史。閱讀史對(duì)于書籍史中所體現(xiàn)的文化傳播起著重要作用。在此之前，書籍史學(xué)家已經(jīng)對(duì)閱讀的外部歷史有了很多了解，伴隨書籍史對(duì)受眾接受研究的推進(jìn)，可供進(jìn)一步探討的問題不僅包括什么人在讀和讀什么，還包括人們?cè)诤螘r(shí)、何地閱讀，以及他們?cè)鯓幼x、為什么閱讀，這些成為閱讀史研究最基本的問題。閱讀史首次正式被界定是在美國學(xué)者羅伯特·達(dá)恩頓1986年發(fā)表的《閱讀史初探》一文中，他在書籍史轉(zhuǎn)向閱讀史研究的過程中發(fā)揮了重要的作用。達(dá)恩頓的《屠貓記》一書里有相當(dāng)一部分篇目是關(guān)于書籍史的體現(xiàn)，主要關(guān)注書籍傳播的整個(gè)過程，以及經(jīng)過時(shí)間和空間的變化，書籍與周圍環(huán)境中其他（經(jīng)濟(jì)的、社會(huì)的、政治的和文化的）系統(tǒng)之間的相互關(guān)系。達(dá)恩頓書中有關(guān)讀者對(duì)盧梭作品反應(yīng)的論文則改變了作者和讀者、讀者和文本之間的關(guān)系［3］，閱讀史開始集中于讀者接受和反應(yīng)的階段，以及文化和思想的層面。可見，閱讀史彌補(bǔ)了書籍史研究中“讀者”的缺席現(xiàn)象，揭示了閱讀的意義“僅在讀者或受眾那里才得以激發(fā)”，沒有讀者閱讀，書籍將失去存在的意義 。

2．重視集體特征“實(shí)踐”的閱讀

閱讀史是研究歷史上人們閱讀實(shí)踐的歷史，將閱讀作為社會(huì)現(xiàn)象來研究，從而弄清什么人在讀書、讀的是什么書、在哪里讀書和什么時(shí)候讀書等問題，這對(duì)于探討難度更大一些的問題，如為什么讀書和怎么讀是有幫助的，并且將書籍的影響即讀者的閱讀反應(yīng)置于首要位置。但我們同時(shí)也要意識(shí)到“讀者反應(yīng)理論并非如人們所期望的那樣”。賈妮思·拉德威（Janice Radway）對(duì)新英格蘭地區(qū)通俗傳奇類小說的讀者反應(yīng)做了研究，在她看來，“閱讀并不是一個(gè)讀者與作者合作的自覺生產(chǎn)過程，而是一種發(fā)現(xiàn)行為，在此過程中讀者不加質(zhì)疑地接受有關(guān)角色人格或事件影響的所有陳述的準(zhǔn)確性”［4］。拉德威的研究側(cè)重于提醒學(xué)者不要輕易假設(shè)閱讀的意義，建議重視閱讀經(jīng)驗(yàn)多樣性的歷史學(xué)者也關(guān)注對(duì)閱讀場(chǎng)所、閱讀能力與閱讀習(xí)慣的辨別和比較，以及讀者讀了什么、為何閱讀的自我認(rèn)識(shí)。正是這種實(shí)踐的轉(zhuǎn)向使閱讀史成為實(shí)踐史學(xué)中最受歡迎的研究領(lǐng)域。

米歇爾·德·塞爾托（Michel de Certeau）的文化理論研究讀者的角色、閱讀習(xí)慣的變化，以及印刷的“文化用途”，奠定了閱讀史新的研究重點(diǎn)。比起分析閱讀的實(shí)際運(yùn)作、形式及其現(xiàn)象學(xué)，許多歷史學(xué)者更注重推測(cè)讀物、社會(huì)群體及其常去場(chǎng)所之間的關(guān)系，這使得讀者和閱讀史的相關(guān)研究被徹底改變——不是僅僅注重讀者數(shù)量和類型，或估測(cè)讀者識(shí)字水平和閱讀文本類型，而是更加偏重理解讀者的閱讀行為、閱讀性質(zhì)以及個(gè)別讀者的閱讀經(jīng)驗(yàn)，這使得閱讀史研究從此前對(duì)接受者和接受內(nèi)容的關(guān)注轉(zhuǎn)向?qū)邮苓^程、閱讀策略和能力的分析。基于讀者在閱讀過程中的反應(yīng)，可以做歷史性的研究和理論性的總結(jié)，將其歸類為同一種讀者群體，正如羅杰·夏蒂埃提出的：“具有同一種閱讀方式和同一種可辨別解讀策略的讀者群體”［5］。對(duì)閱讀的研究有助于我們了解過往人們?nèi)绾慰创突貞?yīng)其身處的世界，這類研究涉及人們讀書的方式、閱讀如何對(duì)人們產(chǎn)生作用，以及人們?nèi)绾斡绊戦喿x。

二、新視域：本土思想資源與中國閱讀史研究的興起

中國有著悠久的閱讀歷史與傳統(tǒng)，閱讀是中國古代讀書人生活的重要內(nèi)容，尤其是科舉制度的建立，使知識(shí)呈現(xiàn)與權(quán)力相關(guān)的屬性。在中國，專門研究書籍的學(xué)科是目錄學(xué)，也稱“書史”。我國在書史研究領(lǐng)域有著豐富的成果，如編纂史、出版史、發(fā)行史、收藏史等方面的論著。這些論著關(guān)注的焦點(diǎn)是書籍本身的發(fā)展史，即書籍的形制演變、編纂、出版、流通、收藏等，反映了中國書史研究的獨(dú)特學(xué)術(shù)理路和傳統(tǒng)［6］。研究的重點(diǎn)是書籍的物質(zhì)形式和生產(chǎn)技術(shù)，對(duì)書籍文化意義和社會(huì)背景的研究稍有不足。書籍并不會(huì)天然地傳播知識(shí)，知識(shí)的傳播效果最終取決于讀者如何接受知識(shí)、使用知識(shí)，因此，讀者決定知識(shí)的歸宿。閱讀史研究的閱讀行為主體——讀者是歷史上真實(shí)存在的人，通過研究歷史上的讀者讀過哪些書、為什么讀、怎么讀等問題使閱讀既是一種文化現(xiàn)象，又是一種歷史現(xiàn)象，是歷史傳統(tǒng)的延續(xù)和傳承，并且會(huì)隨著時(shí)代的變遷而變化。20世紀(jì)80年代，閱讀作為歷史研究的主題進(jìn)入中國史研究新視域，并逐步開始在中國史研究中生根開花，主要體現(xiàn)在以下方面。

1．中國閱讀史理論研究的興起與發(fā)展

中國閱讀史的興起源于中國出版史提供的豐富的書籍出版史料，從1897年葉昌熾刻印的《藏書紀(jì)事詩》開其先河，到1911年葉德輝的《書林清話》奠定基石，至今出版史的研究已有百年的積累與沉淀，這為中國閱讀史的研究提供了思想資源與便利。隨著中國閱讀史資料整理的推進(jìn)，以及圍繞中國閱讀史理論研究的書籍相繼出現(xiàn)，我國學(xué)者在20世紀(jì)90年代開始對(duì)中國閱讀史進(jìn)行思考與探索。王龍的《閱讀史研究探論》、王余光的《關(guān)于閱讀史研究的幾個(gè)問題》《試論閱讀史研究》《中國閱讀史研究綱要》《中國閱讀文化史》等，概括了中國閱讀史研究的主要內(nèi)容。王余光等人合作了多卷本《中國閱讀通史》，全書共分10卷，以歷史朝代為序，逐一還原了從先秦到民國不同歷史時(shí)期國人的閱讀景象，并在此基礎(chǔ)上總結(jié)了中國閱讀傳統(tǒng)的特色，揭示了中國閱讀思想、閱讀方法的傳承與演變。熊靜、何官峰所著的《中國閱讀的歷史與傳統(tǒng)》梳理了中國閱讀史的研究資料，闡述了中國閱讀歷史的變遷。華小琴、郎杰斌的《宋代浙江閱讀文化的發(fā)展動(dòng)力與地域特點(diǎn)》梳理了宋代浙江閱讀文化發(fā)展的推動(dòng)作用及其特點(diǎn)。這些論文和書籍提供了一些中國閱讀史的研究?jī)?nèi)容，但并非嚴(yán)格的實(shí)證史學(xué)研究著作，并不能反映讀者的實(shí)際閱讀體驗(yàn)，更多是從圖書館學(xué)者的角度提出對(duì)中國閱讀史的一些認(rèn)識(shí)與理解。但欣喜的是，這些文章開宗明義地樹立了在中國開展閱讀史研究的旗幟，標(biāo)志著中國閱讀史研究進(jìn)入系統(tǒng)化階段，對(duì)中國閱讀史的建立和發(fā)展起到了強(qiáng)有力的助推作用。

目前對(duì)中國閱讀史從理論上進(jìn)行界定，并確定其研究方法的著作與文章主要有以下這些。戴聯(lián)斌的《從書籍史到閱讀史：閱讀史研究理論與方法》，全書討論了閱讀史的研究方法，以及大西洋兩岸從中世紀(jì)到19世紀(jì)的閱讀史和書史，并試圖從這些研究中尋求啟發(fā)和建設(shè)性的思考。郭恩強(qiáng)的《從文本想象到社會(huì)網(wǎng)絡(luò)：傳播研究視域下中國閱讀史研究的路徑反思》從傳播研究的視角檢視歐美閱讀史研究的理論與實(shí)踐，認(rèn)為中國閱讀史研究可以在文本物質(zhì)形態(tài)、社會(huì)信息網(wǎng)絡(luò)、大眾閱讀等路徑上進(jìn)行更多嘗試，以拓展閱讀史研究的視野，激發(fā)新的學(xué)術(shù)想象力和可能性。楊念群的《反思西學(xué)東漸史的若干議題——從“單向文化傳播論”到知識(shí)類型轉(zhuǎn)變的現(xiàn)代性分析》提出要從閱讀史切入，將研究視角轉(zhuǎn)移到閱讀者身上，探討西學(xué)東漸引發(fā)的中國知識(shí)轉(zhuǎn)型。張勇鋒的《閱讀史：傳統(tǒng)連環(huán)畫研究的路徑、觀點(diǎn)與方法》、許高勇的《閱讀史：中國出版史研究的新視閾——兼及問題意識(shí)、路徑及史料》、詹佳如的《文本之外：媒介視野的閱讀史研究》強(qiáng)調(diào)閱讀的意義是在閱讀實(shí)踐中形成的，認(rèn)為閱讀將成為觀察現(xiàn)代性的另一個(gè)視角。

2．中國閱讀史實(shí)證研究的推動(dòng)促進(jìn)

對(duì)中國閱讀史的理論探討固然重要，但要真正推動(dòng)中國閱讀史研究還應(yīng)回到實(shí)證研究上，如果僅僅停留在理論假設(shè)和思辨層面，閱讀史就不能稱其為“史”，只能算作“論”。只有回到實(shí)證研究上，分析具體的閱讀實(shí)踐，研究歷史上真實(shí)的讀者和閱讀行為，考慮讀者身份、書籍?dāng)?shù)量與種類、閱讀目的等多種因素，才能讓我們看到閱讀史存在的意義與價(jià)值。就如溫慶新指出的，“歷史與現(xiàn)實(shí)中真正的讀者和閱讀行為才是閱讀史關(guān)注的重心，也是閱讀史學(xué)科成為一門獨(dú)立學(xué)科的立根之本”［7］。

當(dāng)前，關(guān)于中國閱讀史的實(shí)證性研究漸漸從“一枝獨(dú)秀”到“四處開花”。中國學(xué)者開始對(duì)國外閱讀史進(jìn)行系統(tǒng)研究，并將該研究方法運(yùn)用于中國書籍的生產(chǎn)與閱讀研究領(lǐng)域，自覺地在自己的研究領(lǐng)域有意識(shí)地關(guān)注讀者及其閱讀活動(dòng)的歷史面貌和存在意義，并以讀者及其閱讀活動(dòng)的視角來觀察社會(huì)歷史的變遷。首先產(chǎn)生波瀾的是中國臺(tái)北地區(qū)的史學(xué)界，閱讀史逐漸成為學(xué)者們關(guān)注的一個(gè)重要領(lǐng)域。2005年9月，潘光哲在《新史學(xué)》上發(fā)表《追索晚清閱讀史的一些想法》，描述了晚清士人的讀書與他們思想變遷的互動(dòng)過程，深入探尋了晚清士人的閱讀活動(dòng)及其意義，并對(duì)晚清閱讀史的研究方法提出想法。隨后，他在《思與言》雜志第43卷第3期上主編了一期《近代中國的閱讀、出版與文化》專輯。2014年，潘光哲出版了《晚清士人的西學(xué)閱讀史（1833—1898）》，該書被稱作“漢語世界閱讀史研究的開山之作”，它以具體個(gè)案描述了晚清士人尋覓、接受西學(xué)的讀書歷程，并探討了書寫19世紀(jì)中國士人閱讀史的一些想法，可以說，該書標(biāo)志著閱讀史研究已在中國史學(xué)界興起［8］。彼時(shí)，中國閱讀史的研究超越了現(xiàn)存歷史的認(rèn)知架構(gòu)。

中國大陸第一部以實(shí)證為主的閱讀史研究著作是復(fù)旦大學(xué)張仲民的《出版與文化政治：晚清的“衛(wèi)生”書籍研究》，他借用當(dāng)前流行的文化史研究方法，從書籍史和閱讀史的角度出發(fā)，通過分析晚清“衛(wèi)生”書籍特別是生殖醫(yī)學(xué)書籍的出版、傳播與閱讀反響，以大量史實(shí)為基礎(chǔ)論證了晚清社會(huì)生理衛(wèi)生等觀念的變化以及對(duì)社會(huì)產(chǎn)生的影響，進(jìn)而探討人們生理衛(wèi)生等觀念的變化，在新型的消費(fèi)文化、閱讀文化背景中，人們的集體心態(tài)如何形成，又產(chǎn)生什么樣的影響。該書關(guān)注了近代中國衛(wèi)生書籍的閱讀史，以及相關(guān)閱讀對(duì)于讀者和社會(huì)的影響，它提醒并引導(dǎo)人們重視對(duì)近代中國的閱讀史研究。從閱讀史的角度出發(fā)，可以更為準(zhǔn)確、真實(shí)地把握歷史上讀者的觀念、思想與精神生活的面貌及變化，乃至整個(gè)社會(huì)文化變動(dòng)的脈絡(luò)。此后，基于閱讀史探討國內(nèi)閱讀實(shí)踐與社會(huì)、文化、思想轉(zhuǎn)型的研究也日益豐富起來［9］。

章清的《清季民國時(shí)期的“思想界”》描述了清末民初讀書人通過創(chuàng)辦報(bào)刊形成“思想界”，將“思想界”作為研究的切入點(diǎn)，關(guān)注科舉廢除后讀書人借助新式出版媒介，尤其是報(bào)章的傳播與閱讀重新確立自己的角色。該研究不僅探討了新式報(bào)章的發(fā)展與清末民初“思想界”形成的背景、報(bào)章與學(xué)術(shù)的關(guān)系、報(bào)章對(duì)社會(huì)的影響，還通過新式報(bào)章與讀書人表達(dá)方式的轉(zhuǎn)變，探討讀書人與媒介的互動(dòng)關(guān)系［10］。卞冬磊的《古典心靈的現(xiàn)實(shí)轉(zhuǎn)向：晚清報(bào)刊閱讀史》采用閱讀史的研究方法，對(duì)甲午以及甲午至辛亥年間三類讀書人（上層紳士、地方讀書人、青年學(xué)生）閱讀報(bào)紙的具體實(shí)踐進(jìn)行考察，以日記為史料，通過分析具體細(xì)微的閱讀碎片，試圖直接呈現(xiàn)報(bào)刊在近代中國讀者的生活世界所引發(fā)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)向［11］。張仲民《種瓜得豆：清末民初的閱讀文化與接受政治》重點(diǎn)關(guān)注清末民初中國的閱讀文化建構(gòu)，以及來自歐美與日本的新知識(shí)在中國如何再生產(chǎn)的問題，還有一些與西方現(xiàn)代性密切聯(lián)系的關(guān)鍵概念如黑格爾、古滕堡、世界語等，是如何被“舍舊謀新”的大眾傳媒與知識(shí)精英在引介過程中具體化、在地化乃至符號(hào)化的，又是如何被清末民初的讀者閱讀和使用的，這些讀者又如何對(duì)此加以接受轉(zhuǎn)化，最終又產(chǎn)生了何種派生意義與社會(huì)效果［12］。

3．個(gè)體閱讀與群體閱讀研究不斷開拓

一方面，中國閱讀史強(qiáng)調(diào)閱讀的“接受”，探討個(gè)別讀者對(duì)文本反應(yīng)的個(gè)體閱讀史研究是中國閱讀史研究的重要領(lǐng)域之一，這與中國悠久的閱讀傳統(tǒng)有很大關(guān)系?！爸鴷⒄f”是讀書人進(jìn)行意見交流與觀點(diǎn)表達(dá)的重要途徑，同時(shí)也給中國閱讀史研究提供了豐富的史料資源。整體來看，中國閱讀史研究應(yīng)從讀者的閱讀習(xí)慣、閱讀偏好、閱讀回應(yīng)等視角出發(fā)，探究讀者的思想形成與來源的關(guān)系。比如：探討政治人物思想溯源的劉雨亭的《閱讀史視角下的周恩來與〈共產(chǎn)黨宣言〉》、笪夢(mèng)雅的《從閱讀史看陳獨(dú)秀的思想來源與選擇》、許高勇和高國慶的《青年毛澤東的報(bào)刊閱讀與思想起源》；以報(bào)刊或書籍為切入點(diǎn)，考察知識(shí)分子閱讀實(shí)踐與社會(huì)思潮互動(dòng)的葛小寒的《明代科技文獻(xiàn)的閱讀——以徐光啟農(nóng)書閱讀為中心》、朱志先的《少年聞一多的閱讀史考察——以〈二月廬漫記〉為中心》、許高勇的《周作人的早期報(bào)刊閱讀史初探》；從作家閱讀史角度解構(gòu)文學(xué)創(chuàng)作基因，分析讀者閱讀行為及心理的張治的《“在邊上”的批評(píng)——錢鍾書〈寫在人生邊上〉閱讀史探源》、郭洪雷的《走進(jìn)〈白鹿原〉的另一條路——以陳忠實(shí)個(gè)人閱讀史為基線的考察》。

另一方面，以日記等自傳體文獻(xiàn)作為中國閱讀史研究的材料，對(duì)了解歷史上代表性的人物及其學(xué)術(shù)成果，以及對(duì)其所置身的社會(huì)歷史情境的探察頗具提示意義。尹奇嶺認(rèn)為“私人敘事，日記書信是閱讀史材料集中的地方，通過作家的閱讀史研究作家的價(jià)值判斷、政治傾向、趣味偏好、審美取向，更具理性”［13］。羅智國的《從日記看惲代英對(duì)新文化的閱讀與反應(yīng)》認(rèn)為《惲代英日記（1917—1919）》歸納了豐富的閱讀史內(nèi)容。秦利國、李振武的《孫寶瑄的閱讀實(shí)踐與社會(huì)變遷——以〈孫寶瑄日記〉為中心》以《孫寶瑄日記》為憑證，通過清末士人孫寶瑄的閱讀實(shí)踐反映當(dāng)時(shí)的社會(huì)變遷，同時(shí)社會(huì)的變遷也形塑著孫寶瑄的閱讀實(shí)踐。徐雁平的《新學(xué)書籍的涌入與“腦界不能復(fù)閉”——孫寶瑄〈忘山廬日記〉研究》、唐娒嘉的《閱讀史視域下胡適的觀念視野與文學(xué)革命“前史”——作為“思想草稿”的〈胡適留學(xué)日記〉》通過日記了解胡適思想發(fā)展及動(dòng)態(tài)形成過程。李婭杰的《“天理”與“人情”——〈尋樂堂日錄〉中竇克勤的閱讀與人際網(wǎng)絡(luò)》 通過閱讀締造人際網(wǎng)絡(luò)，并拓寬閱讀的世界。個(gè)體與群體閱讀史研究是中國閱讀史研究領(lǐng)域中的重要成果，因?yàn)殚喿x研究的意義在于統(tǒng)計(jì)學(xué)上的普遍性研究，更在于精細(xì)地分析具體讀者對(duì)文本的創(chuàng)造性理解。

綜上，中國閱讀史已經(jīng)成為近代中國史研究的熱門議題，這不僅是受到國外閱讀史相關(guān)研究的啟示和明清書籍史研究的啟發(fā)，而且與近代中國書籍、報(bào)刊的出版與消費(fèi)熱潮，以及相關(guān)史料的大量存在密切關(guān)系。從研究趨勢(shì)來看，閱讀史與出版文化是中國閱讀史研究的重要課題，其強(qiáng)調(diào)閱讀的“接受”；與書籍史、文學(xué)史相比，閱讀史更注重研究讀者的角色，探討讀者閱讀習(xí)慣的變化。

三、新探尋：確立中國閱讀史研究的主體性

當(dāng)前閱讀史在國內(nèi)還是一個(gè)新興的學(xué)術(shù)領(lǐng)域，許多的理論結(jié)構(gòu)與概念生成源自西方，缺少中國閱讀史的理論體系，中國閱讀史研究中的許多理論和實(shí)踐研究問題還需要不斷被探索和重塑。因此，確立中國閱讀史研究的主體性是當(dāng)前中國史學(xué)界的一個(gè)新的時(shí)代課題。

1．明確中國閱讀史的學(xué)科邊界

閱讀史是一門新興的交叉學(xué)科，與多學(xué)科、多領(lǐng)域以及人們的社會(huì)生活有著密切的聯(lián)系，在許多領(lǐng)域，如書籍史、文獻(xiàn)史、文化史、文學(xué)史、出版史以及社會(huì)生活史等領(lǐng)域常常會(huì)涉及這方面的內(nèi)容。因此，確立中國閱讀史的學(xué)科邊界需要明確兩點(diǎn)：一是要明確中國閱讀史與其他學(xué)術(shù)領(lǐng)域或?qū)W科的界限和關(guān)系；二是要明確中國閱讀史的學(xué)術(shù)領(lǐng)域和研究范圍。

在以往的閱讀史研究中，對(duì)于閱讀與讀物、讀者之間的關(guān)系究竟是何種關(guān)系，夏蒂埃強(qiáng)調(diào)：“閱讀史要自立，就必須與所讀之物的歷史徹底分道揚(yáng)鑣?！币簿褪钦f，閱讀史不是單一研究讀物的歷史、讀者的歷史，而是研究文本、傳達(dá)文本的客體與了解文本的行為之間的關(guān)系并反映思想的一種特殊形式。從學(xué)科屬性來看，閱讀史作為歷史學(xué)的子學(xué)科，其不斷拓展使得歷史學(xué)研究越來越有深度、越來越專門化，這是不可避免的趨勢(shì)。無論閱讀史在中國的研究將來會(huì)變成什么樣，它在中國過去20年的發(fā)展中已經(jīng)顯示了一個(gè)知識(shí)學(xué)科是怎樣樹立自己獨(dú)特學(xué)術(shù)地位的。因此，在對(duì)其他相關(guān)學(xué)科成果的持續(xù)關(guān)注與借鑒中，構(gòu)建中國閱讀史研究的自主性，明確學(xué)科邊界，確立中國閱讀史研究的典范，對(duì)我國學(xué)術(shù)界具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

2．重視閱讀行為變化的研究

閱讀是一項(xiàng)具體的動(dòng)作，其牽涉人類的心智活動(dòng)。通過閱讀，人類可以將文字或其他視覺符號(hào)組成的象征系統(tǒng)轉(zhuǎn)化為內(nèi)在的抽象思維［14］?？梢哉f，閱讀是一種處理信息最為復(fù)雜的活動(dòng)。這種活動(dòng)從個(gè)體上升到群體，以及閱讀行為的出現(xiàn)與普及，必然與人類文明的接受以及創(chuàng)造知識(shí)的方式息息相關(guān)。在目前的中國閱讀史研究中，“讀什么”是學(xué)者關(guān)注較多的領(lǐng)域，但是該問題的研究視角還是以文本閱讀方式為主，并未涉及閱讀形式變化的探討，如“怎樣讀”等問題。事實(shí)上，閱讀形式的改變也會(huì)進(jìn)一步在智識(shí)層次上改變?nèi)藗兯伎嫉姆绞剑?5］。

閱讀形式的改變將給閱讀帶來巨大的影響。研究發(fā)現(xiàn)，閱讀不僅是一種個(gè)體行為，還是一種集體現(xiàn)象，“讀什么”“怎樣讀”最終呈現(xiàn)一種社會(huì)現(xiàn)象。目前中國閱讀史的研究重點(diǎn)是讀者對(duì)文本意義生成的作用及影響，對(duì)讀者的閱讀經(jīng)驗(yàn)（讀物、環(huán)境、自身與他人的關(guān)系、身體動(dòng)作等因素對(duì)閱讀習(xí)慣、閱讀體驗(yàn)的影響）則不夠重視。從現(xiàn)象到實(shí)踐，媒介成為閱讀實(shí)踐的關(guān)注重點(diǎn)。閱讀實(shí)踐需要面對(duì)具體對(duì)象——文本，閱讀行為本身無法離開媒介這樣一個(gè)中介物，所有的文本必須經(jīng)由一種物理介質(zhì)才能被感受與閱讀，而閱讀的群體、閱讀方式和閱讀體驗(yàn)是隨著文字記錄方式與記錄媒介的變化而變化的，未來的閱讀群體會(huì)隨著新技術(shù)的普及呈現(xiàn)截然不同的變化。文本自身還會(huì)影響人們的閱讀方式與閱讀觀念，即如何閱讀和應(yīng)該怎樣閱讀，同時(shí)文本還關(guān)乎人們?nèi)绾慰创喿x成效。

數(shù)字技術(shù)催生了新的社交方式，也在悄然地改變閱讀經(jīng)驗(yàn)，如何閱讀——無論是在紙張上還是在屏幕上閱讀，無論是用智能手機(jī)還是用iPad閱讀，無論是片段閱讀還是整體閱讀，媒介形式和閱讀環(huán)境的變化都會(huì)對(duì)人們的閱讀實(shí)踐產(chǎn)生影響，媒介形式和閱讀環(huán)境使人們通過重新定義閱讀來重塑閱讀［16］。當(dāng)前飛速發(fā)展的數(shù)字閱讀技術(shù)日趨深入人們的日常閱讀中，催生了新的閱讀體驗(yàn)。探索閱讀行為在不同歷史時(shí)間和地點(diǎn)如何演變，豐富人們對(duì)歷史上眾多的閱讀經(jīng)驗(yàn)以及文化的認(rèn)識(shí)，探尋有關(guān)文本與媒介如何影響閱讀的研究是中國閱讀史需要深入的新領(lǐng)域。

3．探尋數(shù)字時(shí)代的新史料

閱讀史開拓了文化傳播新的研究主題，但對(duì)于這些新主題的研究推進(jìn)，傳統(tǒng)的史料是不足以支撐的。從根本上說，閱讀史還是歷史，占有海量的史料，并對(duì)其進(jìn)行縝密細(xì)致的解讀，全方位參照比對(duì)，是中國閱讀史研究者的基本工作。因此，史料的多樣性和完整性是開展閱讀史研究的基石，將推動(dòng)中國閱讀史研究方法的革新和研究視角的拓展。國外閱讀史的發(fā)展有賴于保存系統(tǒng)且完整的史料，如藏書目錄、銷售目錄，以及各種描繪讀者及其閱讀行為的繪畫和小說。在中國，一方面，史料分散于古籍、個(gè)人文獻(xiàn)中，整理過程耗時(shí)。另一方面，讀者閱讀時(shí)的批注、閱讀后的心得記載更多存在于少數(shù)讀書人及知識(shí)精英留下的相關(guān)資料中，普通讀者留下的閱讀記錄極其稀少，史料不足成為開展中國閱讀史研究的最大障礙。當(dāng)前，閱讀史研究最大的挑戰(zhàn)在于如何拓展對(duì)新史料的搜尋，從而呈現(xiàn)世界上那些忽視書籍研究的生產(chǎn)、傳播和普通讀者的閱讀接受情況，再現(xiàn)在歷史上普通讀者的閱讀世界，推動(dòng)閱讀史研究不斷深化。這也是中國閱讀史研究面臨的一大難題。

目前在數(shù)字時(shí)代探尋新史料的一大特色是數(shù)據(jù)庫的運(yùn)用，雖然對(duì)于中國閱讀史的研究，立足于最直接的實(shí)物考察、最完整的解釋仍是必要條件，但是隨著數(shù)字技術(shù)的發(fā)展，我們可以利用新的數(shù)字化再版和嚴(yán)謹(jǐn)?shù)奈谋颈容^分析方法來開展研究。通過建立各類史料數(shù)據(jù)庫，積極推進(jìn)史料的數(shù)字化，應(yīng)用地理信息系統(tǒng)（GIS），實(shí)現(xiàn)史料、考證、解讀、再現(xiàn)和敘事等在史學(xué)研究中的呈現(xiàn)，利用數(shù)字技術(shù)助力史料的挖掘與分析。

五、結(jié)語

自閱讀史進(jìn)入中國20多年以來，中國閱讀史研究逐漸引起人們的關(guān)注和重視，來自不同領(lǐng)域的學(xué)者出于各自的研究路徑和目的進(jìn)行了相關(guān)的理論總結(jié)與探索，閱讀史研究在中國大有成“顯學(xué)”之勢(shì)。21世紀(jì)，網(wǎng)絡(luò)普及、新媒介發(fā)展，改變了閱讀的形式，但改變不了閱讀的意義。閱讀是主體對(duì)文本的認(rèn)識(shí)過程，閱讀活動(dòng)應(yīng)成為民眾的日常生活方式，而不僅僅是一種“運(yùn)動(dòng)”［17］。閱讀史使傳統(tǒng)意義上的閱讀等相關(guān)問題備受關(guān)注，對(duì)人類閱讀歷史的考察，不應(yīng)僅僅是一項(xiàng)學(xué)術(shù)研究的活動(dòng)，還應(yīng)該是對(duì)現(xiàn)實(shí)閱讀狀況的歷史反思。閱讀史研究最大的貢獻(xiàn)是使文化傳播學(xué)研究者認(rèn)識(shí)到文本要產(chǎn)生意義，必須有真實(shí)的讀者出現(xiàn)，經(jīng)過讀者閱讀這個(gè)過程，才能使文本所承載的意義成為社會(huì)文化或時(shí)代思想的一部分，從而在特定的社會(huì)中產(chǎn)生效力。這一貢獻(xiàn)對(duì)于當(dāng)前我國推廣全民閱讀活動(dòng)，建設(shè)“書香中國”有著重要的指導(dǎo)意義。因?yàn)槿魏嗡枷氲男纬苫蛭幕陌l(fā)展都需要讓社會(huì)上流通的讀物于特定的時(shí)空被讀者閱讀，從而在社會(huì)中產(chǎn)生效力，這樣才能凸顯閱讀是提升國民素質(zhì)、增強(qiáng)文化軟實(shí)力的核心路徑［18］。

閱讀是人類歷史上許多文化活動(dòng)的核心，因此，閱讀史研究可以探討閱讀活動(dòng)所呈現(xiàn)的時(shí)代特征，揭示國人吸收新知、促進(jìn)社會(huì)轉(zhuǎn)型的經(jīng)驗(yàn)。盡管閱讀史的研究不能窮盡歷史上所有讀者的經(jīng)驗(yàn)，甚至不能提供可以直接應(yīng)用于當(dāng)前社會(huì)環(huán)境的經(jīng)驗(yàn)，但潛心研究閱讀的歷史對(duì)于理解現(xiàn)在和未來依然是有益的——對(duì)傳承優(yōu)秀的閱讀傳統(tǒng)和閱讀方法，以及“書香中國”的建設(shè)都有重大的意義。因而，中國閱讀史的研究不僅指向過去，而且照射現(xiàn)在，洞穴未來。

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