【摘要】近年來，隨著人口老齡化、全球經(jīng)濟增速放緩等問題的浮現(xiàn)，青年群體更加注重內(nèi)心感受，主張將內(nèi)心感受投射到外部城市空間。在此背景下，Citywalk與社交媒體互動成為當(dāng)下獨特的一種青年媒介實踐?，F(xiàn)聚焦青年觸達媒介、使用媒介、創(chuàng)造媒介內(nèi)容的實踐過程，通過深度訪談18位Citywalk愛好者，探索當(dāng)代青年城市漫步的意義，從中了解當(dāng)下青年群體對社會加速、消費文化、城市認同的新思考，并借此觀察中國社會轉(zhuǎn)型在微觀層面的變化。

【關(guān)鍵詞】Citywalk；青年實踐；媒介使用

Citywalk指的是“城市行走”或“城市漫游”，強調(diào)用人類學(xué)、文化學(xué)的視角和具身性的體驗，探索在地的城市空間。這一潮流最早興起于倫敦、巴黎、柏林等國際都市，現(xiàn)經(jīng)由社交媒體的傳播而廣受中國青年追捧。德國哲學(xué)家瓦爾特·本雅明在其著作《機械復(fù)制時代的藝術(shù)作品》中提到，機械復(fù)制時代宰制了美的獨有性，而將藝術(shù)的“靈蘊”消弭殆盡。親身投入到Citywalk實踐中，意味著青年群體重尋“靈蘊”的渴望，也意味著青年對在地城市空間的審視和反思。一方面，全球經(jīng)濟增速放緩的現(xiàn)實使得青年群體的消費逐漸趨于理性，并且更加關(guān)注個人精神的滿足。另一方面，長期加速化的社會節(jié)奏也使得青年群體越來越向往一種更為緩慢、放松的生活方式。在Citywalk過程中，青年們實踐著人文旅游，同時也嘗試通過這樣的方式重建附近、抵御社會加速的影響以及尋找城市中的“靈蘊”。

從社會的評價和反應(yīng)來看，Citywalk帶來了許多積極影響。然而Citywalk是否真的能夠幫助青年群體重新構(gòu)建城市空間在地化的具身體驗，青年群體又如何利用媒介闡發(fā)Citywalk背后的話語，仍是懸而未決的議題。本文從加速社會與媒介使用視角出發(fā)，分析Citywalk的現(xiàn)實邏輯，討論Citywalk在媒介使用過程中的細節(jié)，并試圖從中描述這種過程背后青年的心理表征，探討中國社會轉(zhuǎn)型在微觀層面的變化。

一、Citywalk潮流背后的現(xiàn)實邏輯

小紅書發(fā)布的《Citywalk趨勢報告》顯示，2023年是Citywalk爆發(fā)元年，在這一年，Citywalk相關(guān)內(nèi)容搜索量同比增長30倍，越來越多的年輕人加入Citywalk的行列之中。通過Citywalk，年輕人主動與城市發(fā)生聯(lián)系，他們從中真切體會到自身的存在，看到自己和其他社會節(jié)點間的深刻互動?！叭ゼ铀倩焙汀爸厮鼙就两?jīng)驗”“重塑時間感”成為青年的實踐方向，他們在現(xiàn)代秩序的精明計算中，重覓靈魂安慰，這也是Citywalk主要的效用之一。此外，全球經(jīng)濟增速放緩的現(xiàn)實，也在無形中降低青年選擇密集型消費景觀的可能。低成本乃至零成本的Citywalk不但幫助青年抽離消費語境，并且使其更加珍視在地化的具身體驗。

（一）“加速”：一種新的異化

時間作為一種客觀衡量標(biāo)準(zhǔn)是固定的，然而，在人的主觀感受中，它卻會有多種變化。當(dāng)我們談到“社會加速”，并非指社會中的客觀時間變快，而是指全體社會對時間的感受在加快。時間加速牽涉現(xiàn)代性的發(fā)展，現(xiàn)代性既是時間加速的催生物，又是時間加速現(xiàn)象得以寄居的緣由。[1]在加速社會中，人們往往感到“日常的焦慮、緊張，無力或者恐懼”［2］，這反映出時間加速后社會新異化的種種表征。由此看來，法蘭克福學(xué)派學(xué)者哈特穆特·羅薩《新異化的誕生：社會加速批判理論大綱》直接將現(xiàn)代性和速度畫等號，似乎并非毫無道理。羅薩認為，現(xiàn)代社會時間結(jié)構(gòu)的根本性變化，存在技術(shù)、社會變遷、日常生活三種維度：科技發(fā)展支持人們高速作業(yè)，大大提升了生產(chǎn)效率，使社會加速成為可能；社會事務(wù)、社群行動模式等轉(zhuǎn)變，促使整個社會運作加快，進而減滅未被加速主義侵占的時空；而直觀的日常生活也在技術(shù)變革和社會變革的雙重作用下變得忙碌，在每個人的世界里，多任務(wù)處理成為常態(tài)，日常的時間結(jié)構(gòu)徹底顛覆。［3］2023年，中國社交媒體上流行的“特種兵旅游”，鏡像般印證了羅薩的見解?！疤胤N兵旅游”這種新型旅游方式因時間短、景點多、花費少、效率高而受到年輕人的青睞，但也將加速社會的問題系統(tǒng)性暴露出來。在“特種兵旅游”流行后不久，主張慢節(jié)奏與沉浸式體驗的Citywalk繼而形成與之抗衡的態(tài)勢。從本質(zhì)看，“特種兵旅游”抑或Citywalk，其產(chǎn)生基礎(chǔ)都離不開加速社會，只不過Citywalk以否定性、批判性的形態(tài)出現(xiàn)，極大地緩解了社會過度加速帶來的精神危機。通過Citywalk，青年將原先被加速主義割裂的時空體驗予以縫合，構(gòu)建新的文化感受，也由此重尋自我的主體性，加深自我同城市空間的認同關(guān)系。在Citywalk的語境下，我們得以看到社會加速這一新異化的具體形式，理解青年群體應(yīng)對其困擾的行為和價值觀念。

（二）全球經(jīng)濟增速放緩的現(xiàn)實

全球經(jīng)濟的結(jié)構(gòu)性問題，從另一方面，更“貼地”地解釋了青年拋卻消費主義，選擇Citywalk作為娛樂消遣的原因。2019年至今，受疫情、地緣政治沖突、保護主義政策等因素影響，世界經(jīng)濟發(fā)展不確定性增加。全球各大經(jīng)濟體，如美國、英國、德國等經(jīng)濟增速大不如前，而作為發(fā)展中國家的中國，在此大背景下經(jīng)歷從“高速發(fā)展”到“高質(zhì)量發(fā)展”的轉(zhuǎn)型。就中國消費場域的情況而言，大眾消費趨于理性。過往主張超前消費、過度消費的青年群體，受限于經(jīng)濟轉(zhuǎn)型的客觀影響，越發(fā)積極地向適度消費的方向轉(zhuǎn)換?？梢哉f，青年群體消費模式的改變，順應(yīng)了全球經(jīng)濟市場的趨勢，他們?nèi)缃窀匾曄M行為帶來的精神價值，更愿意以觸手可及的具身體驗代替抽象的符號占有。基于這一背景，Citywalk順理成章地成為青年娛樂消遣的主要選擇。小紅書平臺上Citywalk話題常伴隨“散心”“不花錢”“休閑”等關(guān)鍵詞出現(xiàn)。社交媒體上花樣迭出的Citywalk圖式，正是青年群體實踐新消費觀的表現(xiàn)。

二、研究方法與訪談對象

行走本身僅是日常動作，但主體在城市空間漫無目的地行走，卻被賦予了更多意涵。瓦爾特·本雅明最早研究波德萊爾抒情詩時，提到行走的主體，也就是“城市漫游者”的概念，認為城市漫游者雖然身處城市之中，卻始終與城市和時代相互疏離，這些人認識到自我的異化，也享受著自我和周圍環(huán)境的異化。［4］很顯然，城市漫游即今日網(wǎng)絡(luò)語境下的Citywalk。它并非簡單的娛樂活動，而是人們重新看待自我、城市與時代的方式。由于Citywalk帶有清晰的人文脈絡(luò)和批判姿態(tài)，因此在選擇研究方法時，本文采用深度訪談的方式，嘗試探究當(dāng)代青年Citywalk媒介實踐的過程以及心理動因。

2021年伊始，小紅書平臺作為中文社交媒體中的重要參與者，見證Citywalk從萌芽到爆炸式發(fā)展的歷程。在該平臺，青年Citywalk的熱情最高，討論氛圍最濃厚，也聚集了諸多Citywalk愛好者。2024年3月6日起，本文聚焦于小紅書，綜合考量國務(wù)院頒發(fā)的《中長期青年發(fā)展規(guī)劃（2016—2025年）》以及小紅書主要受眾情況，限定Citywalk熱門城市為廣州、北京、上海、重慶四地，通過私信當(dāng)?shù)夭┲鞯姆绞?，招?0—35歲Citywalk深度游愛好者進行半結(jié)構(gòu)式訪談，訪談對象共計18人。該訪談通過騰訊會議、微信語音方式開展，訪談對象編碼規(guī)則為字母S+訪談順序。本次訪談圍繞以下幾點展開：（1）接觸Citywalk的契機、原因與消費Citywalk媒介內(nèi)容的初印象；（2）Citywalk相關(guān)的媒介使用，包括踏上他人設(shè)計路徑的感受、對Citywalk的反身性思考等；（3）Citywalk媒介內(nèi)容的再創(chuàng)造中新的實踐探索方式。

三、觸達、使用與創(chuàng)造：青年群體Citywalk的媒介實踐

青年群體的Citywalk實踐除了是與現(xiàn)實空間、周圍社會關(guān)系、城市人文景觀產(chǎn)生深度鏈接的探索之外，還是一種綜合性的媒介行為。通過觸達媒介、使用媒介、創(chuàng)造媒介內(nèi)容，青年們將Citywalk“媒介化”，促使Citywalk在網(wǎng)絡(luò)場域進一步發(fā)酵和傳播。他們不但通過Citywalk重新構(gòu)建了附近，而且通過不斷探索進一步豐富了Citywalk在網(wǎng)絡(luò)媒介中的表達方式。

（一）觸達：漫游精神的再發(fā)掘

加速社會的一個嚴(yán)重問題在于，時間對空間產(chǎn)生過多侵占，人類學(xué)家項飆將此種現(xiàn)象形容為“時間的暴政”。在項飆看來，工業(yè)化之后社會規(guī)則向時間傾斜，現(xiàn)實中的空間被忽視，人們用時間邏輯取代了空間邏輯。這種“時間的暴政”直接導(dǎo)致附近的消失。項飆指出，加速社會架構(gòu)下青年無力感的根源，一定程度與附近的消失有關(guān)，于是他倡導(dǎo)青年通過實踐重建附近：“‘附近’要形成的一個格局是，流動的態(tài)度不是一種逃避的態(tài)度，而且流出去可以再流回來，等等。最關(guān)鍵的是，在流動的過程中，人是跟每一刻的‘附近’發(fā)生關(guān)系的，覺得每一刻的‘附近’都是值得生活的，我是能夠浸淫在具體的‘附近’中的?！保?］作為青年實踐的Citywalk雖非項飆提出的具體措施，但的確應(yīng)和了重建附近的漫游精神。在小紅書、抖音、快手等平臺上，Citywalk的相關(guān)討論給當(dāng)代青年實踐提供了最初動機?！吧缃幻浇椤⒌乩砻浇橐龑?dǎo)下人們前往城市打卡、探店”［6］，使青年遠離抽象的媒介表征，自主、自發(fā)地尋找貼合個人興趣的城市地點。

“在上海讀書的時候，從來沒有想到要去街頭巷尾走走，都是在逛大型的商場。小紅書上Citywalk的帖子確實給我許多啟發(fā)。我看到有博主設(shè)計了一些人文路線，很適合我這樣喜歡歷史文化的人，我工作以后就常去走走。這樣也很省錢，是比較好的休閑方式。（S07）”青年們離開大型商場象征的資本主義符號，到廣闊的街巷和郊野，在他們眼中，最先引起注意的是行走線路。小紅書上紛繁復(fù)雜的線路攻略，是青年觸達Citywalk活動時首要的參考，他們通過重復(fù)行走博主設(shè)計的線路，感受當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)土與文化。

“小紅書的攻略，淺淺看一下就可以了，有時候自己漫無目的地走，才能獲取樂趣。比如你搜廣州的Citywalk線路，多半會推薦圣心大教堂、粵海關(guān)博物館、北京路等地方，但說實話，這種地方也挺‘網(wǎng)紅’，真要深度Citywalk，得自己親自去走。（S04）”在更資深的Citywalk愛好者眼中，網(wǎng)絡(luò)流行的地點“出片”“好看”，卻沒有真正“重建附近”。由此可見，停留于媒介的Citywalk只是漫游精神的再發(fā)掘、再強調(diào)，并非顯在的實踐活動本身。Citywalk呈現(xiàn)為媒介圖式，與其實際存在狀態(tài)有著明顯區(qū)別，青年們注重借由媒介形成的“數(shù)字地方感”，但并未忘卻與社會場域構(gòu)建堅實連接。

（二）使用：城市生活的再體驗

誠然，社交媒體中的城市景觀、城市經(jīng)驗是Citywalk青年實踐的觸點和起點，但要判斷實踐是否真正發(fā)生，必須考慮城市經(jīng)驗的具身性再現(xiàn)。也就是說，青年必須與傳播中的景觀、經(jīng)驗發(fā)生關(guān)聯(lián)，用身體的感受重現(xiàn)與激活媒介圖式，才可啟動實踐的程式。如學(xué)者鄧建國所說，城市作為承載人類具身體驗的物理空間，將架起“情感”和“媒介”之間的橋梁。［7］青年的媒介實踐和親身投入的在地化實踐，都是對城市飽含情感的探索。一方面，青年通過媒介使用的方式重新認識城市不為人知的性格，重新喚起對城市的探索欲和好奇心；另一方面，青年循著網(wǎng)絡(luò)攻略去探索的那一刻，城市生活在他體內(nèi)蘇醒。他不僅清晰認識了周遭的社區(qū)，親自觀察街市的經(jīng)濟活動，而且再次加深對“附近”的認同。

“去年起網(wǎng)絡(luò)不是流傳‘公園20分鐘’理論么，也就是說，到公園走走，能顯著提高人的幸福感。我們這些生活在大城市的人，很‘內(nèi)卷’的，經(jīng)常讓人透不過氣。去外面散散心，看看大爺大媽，花鳥蟲魚，確實能夠緩解心理的失衡，我都經(jīng)?？破者@個理論給我同事。（S01）”基本上，Citywalk可以看作一項融合媒介、人類學(xué)探索的存在主義的“躬身自省”。尤其在青年漫步向外行進時，他們“重新審視自我與環(huán)境的關(guān)系，從而獲得對自我存在的理解”［8］。一如網(wǎng)絡(luò)流行的“公園20分鐘理論”雖提倡一種暫時性的、Citywalk式的休息方式，但究其本質(zhì)，它仍以一定的媒介內(nèi)容，激發(fā)青年重新認識城市、尋找陌生化景觀、回歸慢生活的美學(xué)情感。

每一代人對城市生活的經(jīng)驗看法都不同，青年在小紅書等社交媒體上獲取來的他者經(jīng)驗，得以成為他們自己對城市生活的再體驗。媒介使用視角下的Citywalk以高度概括、高度自由化、聯(lián)想化的信息，影響青年個性化敘事的構(gòu)造，從而使青年暫時逃離加速社會“內(nèi)卷化”的競爭，尋覓內(nèi)心真實的聲音，這也便是Citywalk在媒介傳播的意義之一。

（三）創(chuàng)造：在地經(jīng)驗的再傳播

曹國東與毛瑀涵認為，Citywalk帶有媒介儀式的性質(zhì)。［9］也因此，在完整經(jīng)驗過在地化實踐后，青年還會將親身經(jīng)歷進行媒介創(chuàng)造，從而實現(xiàn)在地經(jīng)驗的再次傳播。

目前看來，青年進行Citywalk內(nèi)容創(chuàng)造的實踐活動大致有三種：一是簡單的景觀展現(xiàn)和情感分享。如發(fā)朋友圈、微博，宣告自己去了哪里，引起身邊親友或陌生人的好奇或認同。這種創(chuàng)造較為初級，與人際關(guān)系的連接也較弱，只是蜻蜓點水般的儀式行為。二是根據(jù)個人心得所進行的景觀再組織、再傳播。由于每個人的性情取向不同，對Citywalk游覽的感受也不盡相同。青年根據(jù)個性化體驗，再次書寫Citywalk路線和經(jīng)驗，為媒介場域重新注入新的內(nèi)容，提升整個場域Citywalk實踐的豐富程度，這便是系統(tǒng)化的創(chuàng)造過程?！拔野l(fā)過一個北京獨立書店Citywalk的帖子，得到收藏挺多的。在帖子里我會寫自己對獨立書店的看法，給網(wǎng)友一個參考。（S03）”Citywalk的在地經(jīng)驗拒絕一成不變，它會隨著青年實踐的易變，而得到再發(fā)展與再傳播。三是主觀的藝術(shù)化創(chuàng)造。一些青年藝術(shù)家會在Citywalk基礎(chǔ)上進行高度藝術(shù)的創(chuàng)作加工，使Citywalk的“行走”變?yōu)闃O具藝術(shù)感的實踐經(jīng)驗。如博主“看看鐵門”以白底摳圖的形式展示粵地的鐵門要素，通過繼承杜塞爾多夫?qū)W派的類型學(xué)攝影方法［10］，將Citywalk的成果濃縮成各種雕花樣式的鐵門，展現(xiàn)廣東市民生活的不同面向。在受訪者中，也有人闡述了類似的藝術(shù)化創(chuàng)作思路：“我很愛編程，在我進行漫游的時候，我就會想，能不能將我漫游地點的照片、影片做一個塊莖化的可視數(shù)據(jù)。這樣一來，不僅我的足跡能夠一直記錄，而且也能給網(wǎng)友一些新的視覺沖擊，重新構(gòu)成對于這座城市（上海）的個性化表達。（S02）”可見，藝術(shù)創(chuàng)造作為青年特殊的實踐之維，正不斷抵消機械復(fù)制技術(shù)帶來的負面影響，嘗試在媒介場域恢復(fù)或部分恢復(fù)城市的“靈蘊”。它既是Citywalk的另類方式，也是青年擺脫消費主義束縛，尋找自我、確認自我、拓展自我的關(guān)鍵表征。

四、結(jié)語與思考

從Citywalk青年媒介實踐看，中國當(dāng)代社會發(fā)展呈現(xiàn)出新的趨勢：消費主義對城市空間的占據(jù)逐漸削弱。以往，城市是承載大部分消費活動、消費符號景觀的場所。當(dāng)消費主義占據(jù)城市，人們并非游覽城市，而是消費城市。在走過街角時，人無法體驗閑適，反而期望快速到達下一個消費地點，用消費實現(xiàn)符號系統(tǒng)中理想的自我。Citywalk實踐現(xiàn)象的出現(xiàn)，一定程度上抵御了消費主義對城市空間完全的宰制。Citywalk愛好者主張“慢下來”，以局部改變時空感的方法，號召人們延拓城市的維度。需要指出的是，Citywalk并非一種暴力的、全面性的消費批判行為。Citywalk無意于改變?nèi)?，也無法一次性解決宏大的社會問題，它只是為主體提供空間、為他人提供警醒的暫時性手段。

此外，Citywalk呈現(xiàn)的另一個社會趨勢是“在地經(jīng)驗”與“主體身份”的融合。在過去的城市實踐中尤指從媒介出發(fā)的數(shù)字實踐，常將城市視作靜態(tài)、凝固的文本，人們以鳥瞰的角度觀察城市，于是城市只剩下行政區(qū)劃、地形學(xué)的意義。一定程度上，城市漫步能夠在某種程度上打破城市的僵化，以“平視”視角重新得到日常生活的真實經(jīng)驗，“漫步提供了一種在實踐的層面挑戰(zhàn)‘文本’的方法”［11］。漫步者將城市空間存在的可能性變?yōu)楝F(xiàn)實性，用身體形成城市觀察的獨特線路。對于漫步者來說，城市漫步既是一次實踐，也是主體性參與的重要過程。當(dāng)漫步者在城市重新組織路線，依憑個人興趣再構(gòu)城市各種景觀及要素時，“私人化”“個性化”便成為漫步的關(guān)鍵詞。可以說，“在地經(jīng)驗”和“主體身份”的融合，是中國當(dāng)代社會微觀層面發(fā)展的積極信號。它不僅標(biāo)志著市民意識、青年意識的覺醒，而且預(yù)示著中國城市化正朝著高質(zhì)量的方向前進，即完成“資本邏輯”到“人本邏輯”的空間重塑。［12］

Citywalk貫穿媒介場域、社會場域與消費場域，是一種綜合性的、蘊含肯定性和批判性力量的實踐行為。從Citywalk緣起，我們看到背后隱藏的現(xiàn)實異動，Citywalk乃是一種獨特的媒介圖式，其憑借觸達、使用以及創(chuàng)造的過程，完成媒介內(nèi)容的再生產(chǎn)，確保延續(xù)至今的媒介生命力。就現(xiàn)行實踐成果而言，Citywalk所呈現(xiàn)的城市日常生活的確具有積極意義。不過，我們也需要留意到Citywalk具體實踐中包含的庸俗化的風(fēng)險，尤其當(dāng)“網(wǎng)紅景點”“網(wǎng)紅街區(qū)”再度成為潮流，Citywalk能否抵御更迭的消費邏輯，維持一定的人文縱深，這將是一個新的現(xiàn)實問題。

［基金項目：江西省高校人文社會科學(xué)研究項目“數(shù)字技術(shù)驅(qū)動下江西省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的國際傳播策略研究（編號：JC23234）］

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作者簡介：鄧艷昕，贛南師范大學(xué)新聞與傳播學(xué)院講師（贛州 341000）；江美蓮，江西農(nóng)業(yè)大學(xué)南昌商學(xué)院副教授（共青城 332020）。

編校：趙 亮