【摘要】數(shù)智技術(shù)從敘事空間延展、敘事功能賦能、敘事美學形塑三個維度，有力推動了文化綜藝節(jié)目敘事體系的革新。在敘事空間上，文化綜藝節(jié)目呈現(xiàn)出基質(zhì)重構(gòu)、氣韻升華、虛實相融、立體傳播的數(shù)智化變革。在敘事功能上，文化綜藝節(jié)目借助數(shù)智技術(shù)打破傳統(tǒng)空間與敘事模式的限制，同時還通過互動沉浸敘事促使觀眾深度參與節(jié)目敘事，以復調(diào)敘事手法從多維度展現(xiàn)文化內(nèi)涵。在敘事美學方面，數(shù)智技術(shù)推動文化綜藝節(jié)目以多元節(jié)目形態(tài)創(chuàng)新視聽審美，以雅俗平衡的表達重構(gòu)審美定位，以審美驚奇與詩性空間相統(tǒng)一營造數(shù)智時代審美意境，構(gòu)建起視聽藝術(shù)新的美學表征體系。

【關(guān)鍵詞】文化綜藝；數(shù)智技術(shù)；敘事功能；視聽審美

黨的二十屆三中全會指出，數(shù)智技術(shù)是數(shù)字化和智能化的有機融合，是在數(shù)字化基礎(chǔ)上融合應用機器學習、人工智能等智能技術(shù)的過程。[1]學術(shù)界有學者認為數(shù)智技術(shù)是所有的數(shù)據(jù)技術(shù)和智能技術(shù)的簡稱。其中數(shù)據(jù)技術(shù)指包括數(shù)據(jù)記錄、識別、處理等在內(nèi)的技術(shù)統(tǒng)稱，智能技術(shù)是指設計、建造和應用具有自主地學習、推理和決策等功能的人工系統(tǒng)的技術(shù)，比如人工智能。[2]還有學者認為數(shù)智技術(shù)包括大數(shù)據(jù)、人工智能、云計算、物聯(lián)網(wǎng)、移動互聯(lián)網(wǎng)、區(qū)塊鏈等新一代技術(shù)思維和技術(shù)應用。[3]總之，數(shù)智技術(shù)涵蓋了數(shù)字智能時代中一切步入連接、分析、智能發(fā)展路徑的技術(shù)。[4]

在視聽傳媒領(lǐng)域，數(shù)智技術(shù)以革命性姿態(tài)深度重構(gòu)文化綜藝的敘事體系。長遠來看，文化綜藝節(jié)目只有在理念和實踐層面把握數(shù)智技術(shù)對媒介體系的革新，才能培育出傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展的新質(zhì)生產(chǎn)力，為構(gòu)建具有中國特色的現(xiàn)代化傳播體系注入持續(xù)動能。

一、數(shù)智技術(shù)拓展文化綜藝節(jié)目的敘事空間

在經(jīng)典敘事學視閾下，敘事與空間的共生關(guān)系構(gòu)成文本意義生產(chǎn)的基礎(chǔ)。西摩·查特曼建立的二元空間模型，通過故事空間與話語空間的辯證互動，揭示了敘事作為時空容器的本體屬性。[5]而在人工智能、增強現(xiàn)實、虛擬場景、數(shù)字特效、動捕技術(shù)等技術(shù)的催化下，二元空間敘事范式遭遇解釋力危機，文化綜藝敘事場域突破二元線性框架，演變?yōu)槎喙?jié)點連接的異質(zhì)結(jié)構(gòu)。

（一）基質(zhì)重構(gòu)：文化內(nèi)核的數(shù)智呈現(xiàn)與情感共振

精良優(yōu)秀的文化內(nèi)容始終是文化綜藝節(jié)目的敘事基質(zhì)，也是節(jié)目得以立足并持續(xù)發(fā)展的根本所在。在文化傳承與發(fā)展的時代語境下，文化綜藝的敘事基質(zhì)逐漸從物理時空向數(shù)字場域躍遷。虛擬現(xiàn)實、增強現(xiàn)實、人工智能等數(shù)智技術(shù)為文化綜藝節(jié)目增添了新的表達方式。無論是宏觀意義上跨越千年的歷史場景重現(xiàn)，還是微觀視角的個人生活世界構(gòu)建，文化故事的敘述基質(zhì)借助數(shù)智技術(shù)重獲新生，得以生動逼真地在觀眾面前娓娓道來。

文化綜藝節(jié)目突破了傳統(tǒng)舞臺美術(shù)與畫面呈現(xiàn)的局限，賦予傳統(tǒng)文化元素以動態(tài)、立體、交互的數(shù)智化視覺效果，不僅創(chuàng)新了傳統(tǒng)文化的視覺表達形式和審美敘事意象，更營造了沉浸式故事敘事空間，提升了節(jié)目的觀賞體驗。[6]中央廣播電視總臺推出的《經(jīng)典詠流傳》中一首《憶江南》借助AR、裸眼3D、全息投影技術(shù)，將《富春山居圖》畫中的一景一物激活。結(jié)合演員們“人在畫中”的表演，歌、舞、詩、畫、演五種元素融合在一起，充分展現(xiàn)了不同藝術(shù)形式的和諧統(tǒng)一之美。創(chuàng)新的數(shù)智化手段收獲了觀眾的熱烈反饋，首期節(jié)目總臺電視端最高分鐘收視率達0.82%，節(jié)目播出時的話題討論熱度在微博和抖音平臺高居不下，節(jié)目話題閱讀量累計超9億，全網(wǎng)累計收獲48個熱搜熱榜。[7]

（二）氣韻升華：精神境界的可視化呈現(xiàn)

前沿技術(shù)能夠搭建起靈動逼真的精神世界，使傳統(tǒng)文化的精神性、思想性與氣韻性得以生動詮釋。在數(shù)智技術(shù)賦能之下，中華文化中“意在言外”的部分得到可視化、跨媒介呈現(xiàn)，文化綜藝從而更全面地展現(xiàn)傳統(tǒng)文化內(nèi)涵和精神風貌。同時，情境化場域?qū)崿F(xiàn)了傳統(tǒng)文化內(nèi)涵從單向傳播向雙向情感互動的重大飛躍，當觀眾沉浸在特定生活情境與文化氛圍中時，文化內(nèi)核與觀眾之間的情感共鳴也得到了升華。

《宗師列傳·大唐詩人傳》在展現(xiàn)青年時期李白的胸懷少年壯志月夜泛舟時，運用AI特效生成畫面，皎潔的明月照亮遠處山林的輪廓，一葉扁舟緩慢漂流在寂靜的山谷間，逼真的空間感和流動感將“山隨平野盡，江入大荒流”的意境生動還原。在引入《俠客行》的詩句內(nèi)容時人工智能以藝術(shù)化、象征化的手法，凸顯李白的才氣和恢弘灑脫的詩意。節(jié)目安排了舞蹈演員隨詩舞劍表演，同時利用數(shù)字技術(shù)讓劍鋒和書法筆墨巧妙融合，人隨劍舞而劍痕化作裊裊墨影。傳統(tǒng)中華文化中的詩、劍、舞、墨元素在數(shù)字技術(shù)的加持下，呈現(xiàn)了視覺感知之外波瀾壯闊的俠客余韻。

（三）虛實互動：虛擬與現(xiàn)實的跨維相融

借助虛擬現(xiàn)實、增強現(xiàn)實、混合現(xiàn)實、人工智能、大數(shù)據(jù)等數(shù)智技術(shù)，文化綜藝的場景搭建實現(xiàn)了虛擬與現(xiàn)實的虛實融合。虛實交融的視覺呈現(xiàn)提升了文化綜藝的觀賞性和吸引力的同時，拓展了節(jié)目互動方式，增強了觀眾參與感與沉浸體驗。傳統(tǒng)文化元素在數(shù)智技術(shù)的重新組合、演繹和拓展等融合表現(xiàn)之中，獲得新時代傳承與發(fā)展的活力，進而促進了文化綜藝產(chǎn)業(yè)的數(shù)智化升級與發(fā)展。

《中國詩詞大會》運用計算機圖形、人工智能、語音合成等技術(shù)結(jié)合成熟的全息投影設備，在舞臺現(xiàn)場還原出蘇東坡形象的數(shù)字人和觀眾、選手自然互動?？缭綍r空、虛實結(jié)合的對話互動，讓詩詞文化以更加生動鮮活的形象呈現(xiàn)在觀眾面前，使觀眾直觀地感受到古代先賢的智慧與魅力。幕后打造數(shù)字蘇東坡形象的中華書局古聯(lián)公司，憑借這一數(shù)字人在《中國詩詞大會》的首次亮相，成功吸引了市場的廣泛關(guān)注?！皵?shù)字蘇東坡”的良好開端有力地推動其開啟一系列歷史文化名人數(shù)字人的開發(fā)計劃，逐步形成中華文化數(shù)字人矩陣，搭建起中華文化元宇宙。

（四）立體傳播：數(shù)智傳播效能的升級

在數(shù)字時代與媒介融合的大背景下，文化綜藝節(jié)目的傳播場域早已突破了傳統(tǒng)屏幕空間的物理邊界，形成節(jié)目IP—數(shù)字展演—沉浸劇場的敘事矩陣，向線下空間拓展延伸?！秶覍毑亍仿?lián)合中央美院新媒體創(chuàng)作團隊開發(fā)的國寶數(shù)字體驗展，運用動態(tài)知識圖譜技術(shù)將電視內(nèi)容轉(zhuǎn)化為可交互的立體敘事網(wǎng)絡。一件件國寶通過與觀眾的數(shù)字互動，傳遞出其獨有的中式文化魅力。國寶數(shù)字體驗展中還以《千里江山圖》為參考設置了沉浸式劇場，提取畫中美學元素并通過數(shù)智化手段演繹山水色彩與光影，隨著影像內(nèi)容循序漸進的變化，形成了對畫作從宏觀視角到沉浸視角、微觀視角的多維度、沉浸式闡釋方式。[8]

借助虛擬現(xiàn)實、增強現(xiàn)實、人工智能等前沿數(shù)智技術(shù)，文化綜藝在博物館、文化景區(qū)等地設置與節(jié)目IP相關(guān)的展示區(qū)、互動游戲等體驗項目，實現(xiàn)線上節(jié)目文化內(nèi)容與線下文化場景的有機融合。浙江衛(wèi)視推出的宋韻推廣虛擬數(shù)字人谷小雨，不僅在文化綜藝《還有詩和遠方·非遺篇》中，作為驚喜嘉賓和越劇演員合作表演；還在宋韻文化節(jié)開幕式現(xiàn)場，作為AI數(shù)字導覽員為現(xiàn)場觀眾講解宋韻文化。

二、數(shù)智技術(shù)創(chuàng)新文化綜藝節(jié)目的敘事功能

習近平總書記在考察中國人民大學時強調(diào)，要運用現(xiàn)代科技手段加強古籍典藏的保護修復和綜合利用，深入挖掘古籍蘊含的哲學思想、人文精神、價值理念、道德規(guī)范，推動中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展。[9]面對當今快速變化的媒體環(huán)境和受眾的多元化需求，文化綜藝的傳統(tǒng)闡釋方式漸漸力不從心。數(shù)智技術(shù)帶來的多元話語形態(tài)則突破了傳統(tǒng)電視節(jié)目藝術(shù)表達的維度，為中華文明帶來持續(xù)生長的數(shù)字文化遺產(chǎn)。

（一）空間重構(gòu)：非線性敘事的立體拓展

數(shù)智技術(shù)使得文化綜藝不再局限于現(xiàn)實拍攝場地，而是基于對歷史文獻、考古發(fā)現(xiàn)、文化傳承等資料的深度挖掘進行數(shù)智場景搭建。中央廣播電視總臺推出的《中國考古大會》充分利用總臺先進的人工智能、虛擬現(xiàn)實、3D演播室的布景優(yōu)勢，將不為人們所知悉的三星堆遺址、?；韬钅埂⑶厥蓟实哿甑瓤脊艌鼍鞍嵫莸轿枧_場景之中。考古類的小眾題材加之數(shù)智技術(shù)場景升高了大量話題討論熱度，節(jié)目創(chuàng)下連續(xù)13期登上微博綜藝影響力榜文化類綜藝榜首的好成績，全網(wǎng)累計收獲超164條熱搜，相關(guān)話題閱讀量超30.76億，相關(guān)視頻播放總量超1.4億。[10]

數(shù)智場景空間的拓展使得文化綜藝節(jié)目摒棄了傳統(tǒng)的按照時間的先后順序平鋪直敘的線性敘事模式，通過跳躍、穿插、回溯等多種敘事手法，將不同時空的文化元素巧妙地組合在一起，在立體空間維度實現(xiàn)非線性敘事、交互式敘事?！兜浼锏闹袊吠ㄟ^“戲劇+訪談+穿越”的拼貼結(jié)構(gòu)，讓《史記》《論語》等典籍跳出時間軸與當代價值觀碰撞；《舞千年》采用大劇情中嵌套小劇情的敘事手法，通過舞蹈演繹將文學意象轉(zhuǎn)化為視覺隱喻。

（二）具身交互：受眾主體的深度參與

數(shù)智技術(shù)以實時互動敘事和智能交互技術(shù)開啟了文化綜藝全民參與的沉浸式敘事模式，激發(fā)觀眾對傳統(tǒng)文化的興趣與熱愛，實現(xiàn)受眾主體從被動接收信息到主動參與文化闡釋的轉(zhuǎn)變。具體來說，文化綜藝一方面采取多屏聯(lián)動的互動途徑，以趣味化的話題討論、文化知識競賽等活動提升觀眾參與度。另一方面，文化綜藝在節(jié)目中通過設置觀眾交互情節(jié)增強節(jié)目效果?！逗啝┨街腥A》節(jié)目以主持人的視角帶領(lǐng)觀眾沉浸式進入歷史演繹場景，與現(xiàn)場的一樹一景、一人一戲深度互動，CG特效和人工智能技術(shù)更好地呈現(xiàn)出簡牘的物質(zhì)形態(tài)和使用場景，也增強了觀眾的實體感和代入感。

除了在節(jié)目前期宣傳和節(jié)目制作過程中發(fā)揮互動交流的關(guān)鍵作用，數(shù)智技術(shù)還推動文化綜藝的互動敘事鏈條向線下互動延伸。河南衛(wèi)視“中國節(jié)日”節(jié)目衍生“唐宮夜宴”“唐朝少女”等數(shù)字IP，在熒屏之外舉辦沉浸式、交互式體驗活動?！疤茖m夜宴”沉浸劇不僅獲邀參與俄羅斯金磚國家影視文化交流活動，更是在2024年廈門金雞電影節(jié)上精彩亮相；唐宮夜宴實景演繹文化園區(qū)提供了包括元宇宙懸空劇場、唐宋風情街區(qū)等數(shù)智沉浸式體驗項目；“唐宮元宇宙”大空間沉浸展，通過頭戴式VR設備帶領(lǐng)觀眾體驗盛唐文化科技之旅。[11]

（三）復調(diào)敘事：多元話語的共生表達

傳統(tǒng)文化綜藝節(jié)目視角集中于舞臺本身、主持人為主的中心敘事，而數(shù)智技術(shù)以人工智能、虛擬現(xiàn)實、全景沉浸等手段，結(jié)合舞臺現(xiàn)場多機位拍攝與智能剪輯技術(shù)，使得文化綜藝構(gòu)建了多主體、多視角敘事模式。巴赫金的復調(diào)理論強調(diào)文本中多元獨立聲音的對話性共存，通過不同主體間的碰撞與交鋒生成新意義。[12]因此，在文化綜藝領(lǐng)域，數(shù)智技術(shù)不必追求對話的完美閉環(huán)，而應構(gòu)建文化表達的“多聲部”結(jié)構(gòu)，通過虛擬與現(xiàn)實場景的疊加，創(chuàng)造更具張力的對話交流空間。

騰訊視頻推出的網(wǎng)絡綜藝節(jié)目《鄰家詩話》從歷史場景、現(xiàn)實場景、藝術(shù)場景三層視角出發(fā)，結(jié)合詩詞專家、愛好者、劇評人等不同人群的多角度解讀，既有嘉賓們圍桌相談的互動場景，又有結(jié)合詩詞內(nèi)容的外景舞蹈朗誦，還有數(shù)智技術(shù)輔助呈現(xiàn)的傳統(tǒng)技藝表演，CG技術(shù)讓歷史人物與現(xiàn)代舞者形成同層互動。憑借融合、立體、多元的敘事視角，《鄰家詩話》在一眾詩詞類文化節(jié)目中突出重圍形成特色，第一季最終收獲了豆瓣8.9的高分，第二季更是一開播便收獲9.0的豆瓣評分。

三、數(shù)智技術(shù)構(gòu)建文化綜藝節(jié)目敘事美學新表征

在數(shù)智化浪潮推動下，大眾傳播經(jīng)歷著媒介感知范式的結(jié)構(gòu)性遷移，催生視聽藝術(shù)的范式革命。文化綜藝技術(shù)賦能的審美升維不僅拓展了傳統(tǒng)文化的美學邊界，更重塑了節(jié)目視聽語法體系。換言之，數(shù)智技術(shù)以其多元化、互動化、沉浸式的藝術(shù)語言和表現(xiàn)方式打破了傳統(tǒng)視聽藝術(shù)的感知界限，為傳統(tǒng)文化美學以及節(jié)目審美的發(fā)展注入活力。

（一）形態(tài)創(chuàng)新：傳統(tǒng)美學的數(shù)智化轉(zhuǎn)譯

在數(shù)智技術(shù)與文化創(chuàng)新深度融合的時代，文化綜藝節(jié)目憑借數(shù)智化制作手法構(gòu)建傳統(tǒng)美學形態(tài)創(chuàng)新與轉(zhuǎn)譯的新維度。一方面，數(shù)智技術(shù)通過人工智能、數(shù)字修復技術(shù)對傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)實現(xiàn)或靜態(tài)或動態(tài)的基因解碼。比如《登場了敦煌》在展現(xiàn)敦煌壁畫的細節(jié)時，運用AI技術(shù)修復了原本壁畫中殘缺模糊的部分，并通過動畫技術(shù)將靜態(tài)壁畫中飛天神女的舞姿、神態(tài)和著裝細節(jié)動起來。另一方面，數(shù)智技術(shù)催生出傳統(tǒng)美學符號的數(shù)智化表達。文化綜藝將詩詞韻律、書畫氣韻、器物肌理等抽象美學元素轉(zhuǎn)化為可感知、可交互的數(shù)字語言，既激活了傳統(tǒng)文化的當代生命力，也構(gòu)建起跨越時空的新東方美學坐標系。

數(shù)智技術(shù)賦能的文化審美轉(zhuǎn)譯，其本質(zhì)是中華美學基因的數(shù)智化轉(zhuǎn)型，當青綠山水通過虛擬現(xiàn)實、人工智能等技術(shù)轉(zhuǎn)化為沉浸式體驗，當詩詞格律借由數(shù)智技術(shù)轉(zhuǎn)化為數(shù)字水墨，傳統(tǒng)美學正以數(shù)智為媒構(gòu)建新的意義生產(chǎn)系統(tǒng)。從受眾反饋數(shù)據(jù)來看，運用多模態(tài)數(shù)智技術(shù)的文化綜藝，收獲了更高的收視率和話題度，側(cè)面印證了中華美學作為文化傳承內(nèi)核的驅(qū)動效能。中華美學作為中華民族文化傳承與發(fā)展的核心驅(qū)動力之一，在數(shù)智化浪潮中煥新出植根傳統(tǒng)又超越形式的視聽創(chuàng)新實踐，構(gòu)建了傳統(tǒng)文化現(xiàn)代轉(zhuǎn)換的話語體系，為文明傳承和創(chuàng)新提供更多元的可能性。

（二）定位調(diào)適：知識性與大眾傳播的有機平衡

文化本質(zhì)既有陽春白雪、高雅精致的文化形態(tài)，也有貼近大眾生活、通俗易懂的文化內(nèi)容，二者相互依存、相互交融，共同構(gòu)成了文化的豐富內(nèi)涵?！把拧迸c“俗”并無明確清晰界限，常常根據(jù)不同的時代特征和受眾素養(yǎng)而劃分。“俗”并不等于庸俗，而是更貼近普通人的生活，更符合市井平民、一般觀眾以消遣娛樂為主要目的的欣賞趣味。[13]但以往文化藝術(shù)節(jié)目對于文化內(nèi)涵的闡釋偏于學術(shù)化、專業(yè)化，與觀眾自身生活有一定的距離。而數(shù)智化傳播語境中，文化綜藝通過策劃節(jié)目環(huán)節(jié)與互動形式，打破了傳統(tǒng)文化在大眾認知中可能存在的高深晦澀壁壘。

具體在節(jié)目理念中，文化綜藝注重提高知識的準確性與深度性，邀請相關(guān)領(lǐng)域的專家學者進行專業(yè)解讀與指導。同時，綜藝針對受眾觀看偏好及輿論導向，形成“硬核知識軟著陸”的新型文化傳播范式，使得節(jié)目兼具知識生產(chǎn)、傳播效能、文化認同三重價值。東方衛(wèi)視推出的《國醫(yī)少年志》迎合當下年輕人中醫(yī)養(yǎng)生的風向，在冷門的中醫(yī)文化賽道實現(xiàn)綜藝創(chuàng)新。節(jié)目以青年明星體驗中醫(yī)文化之旅為切入口，將嚴謹科學的中醫(yī)知識和風趣的旅途故事編排在一起，呈現(xiàn)了傳統(tǒng)中醫(yī)藥文化的理論知識和當代生命力。整季節(jié)目平均四網(wǎng)收視各期均位居全國前三，CSM35城平均收視1.693%，連續(xù)斷層登頂行業(yè)內(nèi)榜單榜首，同時節(jié)目熱度席卷短視頻陣地，被全民點贊稱“養(yǎng)生搭子”“寶藏綜藝”。[14]

（三）意境重構(gòu)：審美驚奇與詩性空間的相互交融

文化綜藝需要融入多維度的藝術(shù)編碼策略，以實現(xiàn)文化符號的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化。傳統(tǒng)文化綜藝的視覺敘事框架被打破重構(gòu)，為觀眾呈現(xiàn)出震撼的視聽奇觀，觀賞者的心靈受到了強烈的撼動，作為審美對象的作品里潛藏著、幽閉著的意蘊，突然被敞亮了出來。[15]驚奇式審美體驗通過制造感官刺激吸引觀眾注意力駐留，觀眾從被動的觀看者轉(zhuǎn)化為生理—心理—文化三重維度共振的體驗主體。同時，新奇的節(jié)目片段引發(fā)內(nèi)容的二次傳播，推動了節(jié)目破圈出圈。河南衛(wèi)視制作的中國節(jié)日系列利用5G+AR技術(shù)，讓龍門石窟中金剛和飛天走出石壁翩翩起舞，帶來強烈的視覺沖擊力。《唐宮夜宴》《洛神水賦》《龍門金剛》等節(jié)目唯美震撼的視頻切片也在頻繁破圈出圈中形成傳播合力，帶動“中國節(jié)日”文化IP迅速成為中國影視文化領(lǐng)域的現(xiàn)象級產(chǎn)品。

而詩性空間是文化綜藝節(jié)目基于傳統(tǒng)文化內(nèi)涵，通過隱喻、留白與意象編織而成，承載著節(jié)目情感的流動與意義的延展。一方面，詩性空間往往和審美驚奇相互依存，驚奇感則賦予詩性空間動態(tài)的張力，而詩性空間為審美驚奇提供孕育的土壤。通過陌生化的、數(shù)智化的美學體驗，文化綜藝吸引觀眾進入文化詩性空間。另一方面，詩性空間使技術(shù)制造的短暫感官沖擊轉(zhuǎn)化為持續(xù)的文化認知動能，啟發(fā)觀眾對文化內(nèi)涵的深度思考與情感共鳴，成為數(shù)智時代文化綜藝突破技術(shù)疲勞的關(guān)鍵路徑。

當然，數(shù)智技術(shù)的發(fā)展引發(fā)的社會效應是復雜的。文化綜藝中數(shù)智技術(shù)應用往往缺乏全局規(guī)劃統(tǒng)籌，過分追求華麗的舞臺虛擬感和震撼感，不僅技術(shù)表達同質(zhì)化的問題嚴重，還帶來敘事深度的技術(shù)性坍縮，造成技術(shù)理性對文化本體的侵蝕。同時，就文化綜藝的舞臺而言，虛擬數(shù)字人等一系列數(shù)智技術(shù)往往是在提前預設的機械程序框架之內(nèi)運行的，缺乏節(jié)目內(nèi)容情感互動的真誠感和人際交流的真實感。甚至虛擬數(shù)字人需要在節(jié)目嘉賓或主持人的配合下，才能實現(xiàn)特定內(nèi)容的表達，暴露了技術(shù)面前人的主體性的消解風險。

因此，文化綜藝在深度應用數(shù)智技術(shù)的同時必須盡快建立行業(yè)管理機制和技術(shù)倫理體系。文化綜藝需堅持文化為體、技術(shù)為用，避免過度依賴技術(shù)而忽視文化內(nèi)涵的表達。比如通過文化學者深度介入創(chuàng)作流程，以深厚的人文關(guān)懷及深邃的文化思考為技術(shù)引領(lǐng)方向，在數(shù)智時代守護傳統(tǒng)文化本體的光韻。只有在科技與人文之間尋求精準平衡，方能避免文化綜藝生產(chǎn)批量化、同質(zhì)化、空洞化的視覺奇觀，真正使數(shù)智時代的技術(shù)賦權(quán)轉(zhuǎn)化為文明傳承的認知加速器，實現(xiàn)傳統(tǒng)文化從機械復制到數(shù)字涅槃的范式躍遷。

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［7］首期節(jié)目36個熱搜，青花郎冠名《經(jīng)典詠流傳》第五季再掀詩詞音樂熱潮［EB/OL］.https：//1118.cctv.com/2022/04/07/ARTIyKS34EeecE24iz7S8LBa220407.shtml.

［8］《國家寶藏》打造最酷文博數(shù)字幻境［EB/OL］.https：//tv.cctv.com/2020/11/06/ARTIZnMxdcvCW8KgEkjzL4fb201106.shtml.

［9］新華社.習近平在中國人民大學考察時強調(diào)堅持黨的領(lǐng)導傳承紅色基因扎根中國大地走出一條建設中國特色世界一流大學新路［EB/OL］.http：//politics.people.com.cn/n1/2022/0425/c1024-32408556.html.

［10］年輕觀眾紛紛“入坑”，《中國考古大會》讓深埋地下的遺址“活”起來了［EB/OL］.https：//mp.weixin.qq.com/s/CReP7uB5jdfHKmM-rUQTMg.

［11］高紅波，秦耀華.數(shù)字時代傳統(tǒng)文化IP的形態(tài)發(fā)展與創(chuàng)新轉(zhuǎn)化：以河南廣播電視臺《唐宮夜宴》為例［J］.視聽界，2024（6）：19-23.

［12］錢中文.“復調(diào)小說”及其理論問題：巴赫金的敘述理論之一［J］.文藝理論研究，1983（4）：31-41.

［13］胡智鋒.電視美學大綱［M］.北京：北京廣播學院出版社，2003：82.

［14］《國醫(yī)少年志》圓滿收官，這波中醫(yī)藥體驗局包養(yǎng)生的［EB/OL］．http：//ent.china.com.cn/xwtt/detail2_2024_12/25/4478709.html.

［15］張晶.審美驚奇論［J］.文藝理論研究，2000（2）：13-19．

作者簡介：劉原芃，暨南大學新聞與傳播學院博士生（廣州 510632）；申啟武，暨南大學新聞與傳播學院教授（廣州 510632）。

編校：王 謙