任務(wù)概要

“思辨性閱讀與表達(dá)”學(xué)習(xí)任務(wù)群旨在引導(dǎo)考生發(fā)展實(shí)證、推理、批判與發(fā)現(xiàn)的能力，增強(qiáng)思維的邏輯性和深刻性，認(rèn)清事物的本質(zhì)，提高理性思維水平。

活動(dòng)一

材料一：任何知識(shí)體系都必須建立在概念的基礎(chǔ)上。然而，不同類型的概念形成不同性質(zhì)的知識(shí)體系：本土標(biāo)識(shí)性概念形成自主知識(shí)體系，移植性概念則形成依附性知識(shí)體系。相對(duì)于移植性概念，本土標(biāo)識(shí)性概念以本土情境和價(jià)值作為基礎(chǔ)，反映具有本土特色的事物；前者則以他國(guó)的情境和價(jià)值為基礎(chǔ)，反映具有他國(guó)特色的事物，但通過(guò)移植而成為一國(guó)概念體系的組成部分。因此，本土自主知識(shí)體系不能建立在“移植性概念”的基礎(chǔ)上，而是必須以“本土標(biāo)識(shí)性概念”作為基礎(chǔ)。

不可否認(rèn)的是，移植性概念在我國(guó)社會(huì)科學(xué)知識(shí)體系建構(gòu)中長(zhǎng)期發(fā)揮著重要的甚至基礎(chǔ)性的作用。中國(guó)社會(huì)科學(xué)自發(fā)端以來(lái)，先后經(jīng)歷了19世紀(jì)末20世紀(jì)初以“西學(xué)東漸”為標(biāo)志、新中國(guó)成立初以效仿蘇聯(lián)為標(biāo)志、改革開(kāi)放后以“補(bǔ)課”為標(biāo)志的三次移植浪潮，并由此形成了以美國(guó)為代表的西方現(xiàn)代化話語(yǔ)和以蘇聯(lián)為代表的革命性話語(yǔ)兩大競(jìng)爭(zhēng)性話語(yǔ)體系。顯然，這兩種話語(yǔ)體系都建立在移植性概念的基礎(chǔ)上。這種狀況除了時(shí)代的影響外，也與我國(guó)學(xué)術(shù)研究的習(xí)慣有關(guān)。梁?jiǎn)⒊驼J(rèn)為，西方人重視將理論建立在扎實(shí)的概念基礎(chǔ)上，中國(guó)人則忽視這一點(diǎn)，導(dǎo)致論說(shuō)游移不定。在現(xiàn)實(shí)中，生造概念、胡謅術(shù)語(yǔ)、缺乏真正的學(xué)理基礎(chǔ)的粗制濫造問(wèn)題也大量存在。

相對(duì)于自然科學(xué)，社會(huì)科學(xué)研究的是人類自身，是人類為自身所建立起來(lái)的意義系統(tǒng)。由于人總是生活在特定的共同體中，不同的共同體具有不同的文化和價(jià)值，從而賦予“意義之網(wǎng)”以不同的意義（文化價(jià)值），表現(xiàn)為形形色色的意識(shí)形態(tài)。因此，中國(guó)自主知識(shí)體系建構(gòu)，就是要建立符合中華民族共同體的意義之網(wǎng)。與之相應(yīng)，建構(gòu)標(biāo)識(shí)性概念也就是建構(gòu)標(biāo)識(shí)我國(guó)主流價(jià)值、反映我國(guó)重大實(shí)踐的概念。

本土標(biāo)識(shí)性概念的核心在于“本土標(biāo)識(shí)性”，必須具有標(biāo)識(shí)中國(guó)主流文化和重大實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的能力。在這一方面，中國(guó)優(yōu)秀文化和中國(guó)式現(xiàn)代化建設(shè)的經(jīng)驗(yàn)應(yīng)當(dāng)成為標(biāo)識(shí)性概念建構(gòu)的源頭活水。中國(guó)優(yōu)秀文化既包括優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，也包括革命文化和社會(huì)主義先進(jìn)文化，標(biāo)識(shí)性概念建構(gòu)使中國(guó)獨(dú)特文化基因得以彰顯；中國(guó)式現(xiàn)代化展開(kāi)的經(jīng)驗(yàn)既包括中國(guó)革命的經(jīng)驗(yàn)，也包括社會(huì)主義建設(shè)的經(jīng)驗(yàn)，標(biāo)識(shí)性概念建構(gòu)使中國(guó)式現(xiàn)代化的獨(dú)特經(jīng)驗(yàn)得到提煉。只有在本土標(biāo)識(shí)性概念體系的基礎(chǔ)上，中國(guó)自主知識(shí)體系才能夠堅(jiān)如磐石。就標(biāo)識(shí)性概念所具有的本土標(biāo)識(shí)性而言，自主知識(shí)體系已不再是對(duì)移植性知識(shí)體系的局部反思、修補(bǔ)和取代，而是要建立基于中國(guó)國(guó)情的框架性知識(shí)體系。

（摘編自郭忠華《自主知識(shí)體系視域下的標(biāo)識(shí)性概念建構(gòu)》）

材料二：任何一種知識(shí)體系，總是表現(xiàn)為一種邏輯化的概念系統(tǒng)。在每種具有自主性的知識(shí)體系中，總有一系列具有新的思想內(nèi)涵、時(shí)代內(nèi)涵、文明內(nèi)涵的“原創(chuàng)性概念”和“標(biāo)識(shí)性概念”。需要辨析的是，知識(shí)體系中的原創(chuàng)性概念與標(biāo)識(shí)性概念，各有其特定的指向性和規(guī)定性，二者之間并不是直接的重合關(guān)系。所謂“原創(chuàng)性概念”，其指向性和規(guī)定性是“原創(chuàng)性”，即其具有區(qū)別于已有概念的新的思想內(nèi)涵、時(shí)代內(nèi)涵和文明內(nèi)涵；所謂“標(biāo)識(shí)性概念”，其指向性和規(guī)定性則是“標(biāo)識(shí)性”，即其在同類的思想體系、理論體系、學(xué)術(shù)體系中，“標(biāo)識(shí)”該種體系所具有的主體性、自主性。

這意味著，在特定的知識(shí)體系中，原創(chuàng)性概念并非都具有標(biāo)識(shí)性，而標(biāo)識(shí)性概念則不僅具有原創(chuàng)性，而且具有顯示其主體性和自主性的“標(biāo)識(shí)性”。標(biāo)識(shí)性概念既標(biāo)識(shí)著一種知識(shí)體系的主體性和自主性，也標(biāo)識(shí)著該種知識(shí)體系的文明價(jià)值和世界意義?！爸袊?guó)式現(xiàn)代化”和“人類文明新形態(tài)”，“中華民族現(xiàn)代文明”和“人類命運(yùn)共同體”，不僅是在反思和重塑現(xiàn)代文明中所形成的具有新的思想內(nèi)涵、時(shí)代內(nèi)涵和文明內(nèi)涵的“原創(chuàng)性概念”，而且是既具有主體性、自主性，又具有文明價(jià)值和世界意義的“標(biāo)識(shí)性概念”。

建構(gòu)中國(guó)自主知識(shí)體系，其基礎(chǔ)性工作是各個(gè)學(xué)科以專業(yè)化、學(xué)理化、體系化方式，在總結(jié)中國(guó)經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上形成中國(guó)理論。具體言之，就是面向中國(guó)特色社會(huì)主義的偉大實(shí)踐，提煉出一系列有學(xué)理性的新理論，概括出一系列有規(guī)律性的新實(shí)踐，形成一系列原創(chuàng)性概念和標(biāo)識(shí)性概念，建構(gòu)具有新的思想內(nèi)涵、時(shí)代內(nèi)涵、文明內(nèi)涵的多序列、多層次的邏輯化的概念系統(tǒng)。

（摘編自孫正聿《原創(chuàng)性概念和標(biāo)識(shí)性概念——建構(gòu)中國(guó)自主知識(shí)體系的概念基礎(chǔ)》）

【訓(xùn)練】

1.下列選項(xiàng)對(duì)材料中概念之間的關(guān)系標(biāo)示，正確的一項(xiàng)是（" ）

2．兩則材料都論證了“標(biāo)識(shí)性概念”對(duì)建構(gòu)中國(guó)自主知識(shí)體系的重要性，但角度不同，請(qǐng)簡(jiǎn)要說(shuō)明。

答：

3．通過(guò)對(duì)20世紀(jì)初中國(guó)鄉(xiāng)村社會(huì)的調(diào)查，費(fèi)孝通創(chuàng)造性地提出“差序格局”的概念。請(qǐng)結(jié)合材料內(nèi)容談?wù)勀銓?duì)此的認(rèn)識(shí)。

答：

活動(dòng)二

追溯人類早期秩序建立的過(guò)程，“命名”無(wú)疑是其中至關(guān)重要的一環(huán)。《釋名》云：“名，明也，名實(shí)事，使分明也?！狈彩路参锝皂氂忻辛嗣Q方可識(shí)別歸類，此為秩序的開(kāi)端。因此，給事物命名在古人看來(lái)絕非小事。《尚書·呂刑》談及遠(yuǎn)古時(shí)期堯初建社會(huì)秩序，派諸官分掌各項(xiàng)事務(wù)，大禹命名山川即其中重要舉措之一。

反映早期先民觀念意識(shí)的《山海經(jīng)》對(duì)事物命名也很有興趣?！渡胶＝?jīng)》敘述山林川澤、飛禽走獸以及異域地產(chǎn)，皆用“名曰××”或“其名曰××”句式。如《南山經(jīng)》的招搖山，“有草焉……其名曰祝余”“有木焉，其名曰迷榖”。在這種“命名識(shí)物”的敘述技法下，花木鳥(niǎo)獸、人種國(guó)度——被賦予名號(hào)，書中荒誕駁雜的內(nèi)容因此顯得秩序井然。不僅如此，《山海經(jīng)》在為事物命名時(shí)也表現(xiàn)出早期文化的一些特點(diǎn)。人類早期對(duì)自然聲音的辨識(shí)力和敏感度極高。《山海經(jīng)》一書記載蟲(chóng)魚(yú)鳥(niǎo)獸時(shí)經(jīng)常描摹聲音，諸如“其音如狗吠”“音如嬰兒”等。鳥(niǎo)獸跳躍奔伏，物狀難辨，故以音別之，專門通過(guò)鳥(niǎo)獸本身的叫聲給其命名。在此意義上，命名即為識(shí)物。

除了以聲音名物之外，還有些物怪依據(jù)活動(dòng)場(chǎng)所來(lái)命名，如《莊子·達(dá)生》曰：“水有罔象，丘有峷，山有夔，野有彷徨，澤有委蛇?！边@種命名物怪的方式通常沒(méi)有特指某個(gè)固定對(duì)象，而是類的稱呼，條件限定也欠嚴(yán)密。這些名稱顯示出早期先民“命名識(shí)物”思維中較為樸素而直接的狀態(tài)。即認(rèn)為“名”與其所指事物差不多對(duì)等。名字確定，“物”的性質(zhì)、界限方才清晰，此即為重視命名、以辨名來(lái)識(shí)物的認(rèn)知模式。

《周禮》論及周王朝設(shè)官分職狀況，其中職官大都有辨析“名物”的職責(zé)。從內(nèi)涵來(lái)看，《周禮》之“名物”既有物類自然屬性的區(qū)分，亦包含抽象倫理象征意義之建構(gòu)?！吨芏Y》之所以如此關(guān)注“名物”，正因?yàn)椤懊铩庇小坝檬隆敝康?，小者關(guān)乎地位、財(cái)富，大者事關(guān)尊卑、等差以及社會(huì)秩序，此即周禮之核心目的。僅《周禮》所涉名物類型就有二十余種，這些名物根據(jù)名稱范疇、功能屬性、職官歸屬等作了更細(xì)致的區(qū)分。正是借助于“辨析名物”使得相關(guān)名物各有所用、各有象征，周代才建立了穩(wěn)定的社會(huì)秩序，從而進(jìn)入一個(gè)相對(duì)較高的文明。

（摘編自王靜、郗文倩《從“命名識(shí)物”到“辨物劾物”——中國(guó)古代博物學(xué)的知識(shí)技術(shù)和思想觀念》）

【探究】

孔子重視《詩(shī)經(jīng)》，除了其社會(huì)作用與教化作用外，還特別提到“多識(shí)于草木鳥(niǎo)獸之名”，請(qǐng)根據(jù)材料概括孔子提出這一主張的意義。

（參考答案見(jiàn)下期中縫）