盧卡奇的現(xiàn)實主義文學(xué)理論不像俄國形式主義、新批評等形式主義文學(xué)理論那樣是封閉于文學(xué)本身的文學(xué)理論，而是其立體的、多層的總體思想和理論中的一個層面和組成部分。盧卡奇的現(xiàn)實主義文學(xué)理論有其更大、更復(fù)雜的思想和理論語境，這個語境僅從簡單關(guān)鍵的成分來說，蘊含著盧卡奇自身特殊的價值觀、世界觀、哲學(xué)觀、美學(xué)觀和文學(xué)本質(zhì)觀。僅從文藝審美理論語境來看，盧卡奇現(xiàn)實主義文學(xué)理論是盧卡奇文藝審美理論在文學(xué)領(lǐng)域里的運用和表達。在此語境中，現(xiàn)實主義也有著更多的語義來源和意涵所指，并與盧卡奇的多重思想構(gòu)成豐富的張力關(guān)系。

在解讀盧卡奇的審美理論和總體思想時，忽視或過濾掉其提出的現(xiàn)實主義文學(xué)理論是對盧卡奇的誤解?，F(xiàn)實主義文學(xué)理論是盧卡奇理論及其思想斗爭中現(xiàn)實、直接的閃光部分。盧卡奇的《審美特性》中，蘊藏著盧卡奇現(xiàn)實主義文學(xué)理論的重要方面，從中人們可以鉤沉出盧卡奇現(xiàn)實主義文學(xué)理論的語境線索和內(nèi)涵指向。

現(xiàn)實主義是作為現(xiàn)實反映的文學(xué)藝術(shù)的本質(zhì)屬性

盧卡奇認為，藝術(shù)從人們?nèi)粘Ｉ畹男枰行纬?、分化、獨立出來，還要以提供了某些有助于人們?nèi)粘Ｉ畹臇|西的方式返回到日常生活中去。人類日常生活的中心是為保持和擴大自己的生存和發(fā)展而對自己的存在環(huán)境進行一種正確的反應(yīng)。這種正確反應(yīng)的關(guān)鍵是區(qū)分開主客體，這就需要對獨立于主體的客體和主體本身的需要進行正確的反映。為此，人類發(fā)展了動物所不具有的關(guān)于客體的客觀意識和自己需要的主體自我意識，并發(fā)展了二者的嚴格區(qū)分意識。隨著人類實踐活動范圍的擴大和日益復(fù)雜化，人類生活的社會性增加，人類日常生活中自發(fā)形成和積累起來的正確反映客體的認識和主體自我意識都遠遠無法滿足人類生活的復(fù)雜需要，由此，人類創(chuàng)造了科學(xué)這種更精準的反映客體的認識形式，并且在歷史的發(fā)展中它日益形成一個獨立的、有自己的特征的系統(tǒng)。然而，只有對客體的客觀認識及其日益的擴展并不能完全滿足人的自我生存和發(fā)展的需要，尤其是后者。因為發(fā)展自己，人類還需要一種正確的人類自我意識，以保證人類發(fā)展的方向和軌道正確。人類的發(fā)展需要二者的協(xié)調(diào)共進。同時，更重要的是，人類也需要認識、感受這二者之間的密切關(guān)系和它們的屬人性質(zhì)，以促進人的屬人生活。為滿足這種需要，人類形成、創(chuàng)造了和科學(xué)不同的藝術(shù)這種反映生活的精神形式。從本質(zhì)上說科學(xué)和藝術(shù)都是以促進人類的生存和發(fā)展為終極目的的對人的現(xiàn)實生活的反映，但也因此，它們都不是現(xiàn)實印在人的意識白板上的直接映像，而是以反映的方式——即提供現(xiàn)實的真實映像的方式——存在的對現(xiàn)實的認識和有意識的自覺的反映。這些映像不是現(xiàn)實事物直接的一對一照相，而是經(jīng)過對現(xiàn)實的加工才達到的對現(xiàn)實的反映。盧卡奇堅持這是列寧所說的對現(xiàn)實的一種能動的反映，而不是庸俗唯物主義認為的那樣是現(xiàn)實的直觀反映。因此，從本質(zhì)上說，藝術(shù)和科學(xué)一樣都是對現(xiàn)實的反映，而不是別的。它不是神的光輝，不是某種理式的映射，也不是所謂的絕對理念的顯現(xiàn)，當然更不是無中生有的天才的神奇創(chuàng)造，就更不僅僅是人的那些意志、生命、原欲、情感、不知所以的存在等原始神秘事物的表現(xiàn)。藝術(shù)是借助于反映人的意識來把握世界的各種方式之一。只有這種認識和反映越接近客觀現(xiàn)實，它才能夠也越能夠促進人類的生存和發(fā)展?？茖W(xué)和藝術(shù)都需要并必須對現(xiàn)實、對存在進行客觀、正確的反映，可以說，這是它們存在和實現(xiàn)自己的前提條件，也是它們存在的本質(zhì)。它們的客觀性越強、越具有真實性，它們的力量也就越大。這就是盧卡奇給出的文藝需要現(xiàn)實主義的原因之一。從這個角度看，現(xiàn)實主義就是文藝的本質(zhì)特征，也是文藝的最重要的本質(zhì)要求。這里的現(xiàn)實主義是藝術(shù)這種精神活動的態(tài)度、要求、原則、前提和特性。顯然，這和文學(xué)流派、風(fēng)格、現(xiàn)代文藝思潮概念的現(xiàn)實主義相去甚遠，它不是藝術(shù)創(chuàng)造的假定性樣式之一，即那種僅僅從表象上按現(xiàn)實的本來面目來創(chuàng)造藝術(shù)形象的藝術(shù)類型。當然，同時它也不是文學(xué)的局部現(xiàn)實性和現(xiàn)實主義因素。

對于他的文藝反映本質(zhì)觀的意義，盧卡奇自己談及：“自黑格爾以來，沒有一個哲學(xué)家認真地說明過審美的本質(zhì)。人們要說明的是審美的客觀本質(zhì)?！逼湔搼?zhàn)的鋒芒是指向哲學(xué)唯心主義的。人們與各種哲學(xué)唯心主義的決裂表現(xiàn)于以下結(jié)果：如果人們把藝術(shù)理解為對現(xiàn)實反映的一種獨特表現(xiàn)方式，這種方式在此方面只是人們對現(xiàn)實一般反映中包含的一種。盧卡奇文藝反映本質(zhì)觀關(guān)鍵的基本思想之一是各種反映——人們首先通過日常生活、科學(xué)和藝術(shù)來分析——都是對統(tǒng)一客觀現(xiàn)實的摹寫。這一看似平庸的出發(fā)點卻有深遠后果，它不把藝術(shù)、其對象及其關(guān)系看作意識的產(chǎn)物，而是看作不依存于意識的客觀存在的現(xiàn)實。

現(xiàn)實主義是文學(xué)對客觀現(xiàn)實的擬人化反映的需要

文藝是對現(xiàn)實的擬人化反映是盧卡奇對文藝特性的第二個方面的發(fā)現(xiàn)。它表明了文藝反映現(xiàn)實的特殊性，也是其審美性質(zhì)所在。文藝和科學(xué)都是出于人類生存和發(fā)展需要的對客觀現(xiàn)實的反映，它們反映的都是同一個對象，即獨立于人的不以人的意識為轉(zhuǎn)移的客觀現(xiàn)實本身。然而，文藝和科學(xué)它們反映的方式、目的和形態(tài)卻有巨大差異，甚至相反。這種差異，盧卡奇總括為它們分別是對現(xiàn)實的擬人化和非擬人化反映?？茖W(xué)是一種非擬人化反映，在它的活動過程和成果中要盡量排除人的主觀性因素，以只純粹對客體的本質(zhì)和規(guī)律的高度概括和抽象的形式反映客觀現(xiàn)實。文藝是對客觀現(xiàn)實的擬人化反映。擬人化有人又稱之為人格化，這是不確切的。同時，這里的擬人化也不是說文藝作品里的事物都是被比喻為人的、塑造為像人及人的世界的樣子存在的，即按人的性質(zhì)和形態(tài)被模擬出來。這當然也是文學(xué)作品世界里的形象的真實情況，但盧卡奇的擬人化說的卻完全不是這個。他所謂的擬人化是指文藝對客觀現(xiàn)實的反映都是聯(lián)系于它們與人的關(guān)系，聯(lián)系于它們對人的個性的保存和發(fā)展所具有的意義來進行反映的，也就是從是否符合、促進人類的發(fā)展的主體性角度進行反映的，具有強烈的人類主觀評價性。這種主觀評價性和主觀價值考量、追求是文藝存在的根本?！霸诿恳环N藝術(shù)活動的背后都隱藏著這樣一個問題：這個世界實際上到多大程度是人的世界？他能夠肯定這個世界適合于他自己、他的人性到什么程度?！?/p>

然而，這種人的價值在生活中是在與現(xiàn)實的關(guān)系中實現(xiàn)的，在文藝作品中，它們必須經(jīng)過人的客觀現(xiàn)實生活的中介才能得到真實、客觀的顯現(xiàn)。把握客觀現(xiàn)實本身的真實狀況及其本質(zhì)，然后才能將其與人的發(fā)展狀況進行聯(lián)系、對照，才能顯現(xiàn)出人的發(fā)展的真實情況和出路?？陀^、真實地反映現(xiàn)實就是文藝擬人化反映的題中應(yīng)有之意和促進人的發(fā)展的必然道路。因此，現(xiàn)實主義對于文藝而言，甚至與科學(xué)相比，有著更重大的意義和必要性。這是盧卡奇對真理的堅守和在文學(xué)中的運用。

現(xiàn)實主義來源于文藝的具世性、此岸性

如前所述，盧卡奇認為文藝是對現(xiàn)實的擬人化反映。但是，非藝術(shù)的意識形態(tài)形式有的也是對人的客觀現(xiàn)實的擬人化反映，原始人的原始思維通過類比法將客觀世界與人相聯(lián)系并最終創(chuàng)造了一個泛靈論的對象世界。對世界的虛幻終極想象則創(chuàng)造一個現(xiàn)實之外的虛假本體存在，它們將現(xiàn)實世界變成不真實的幻影，而將想象世界看作是最高真實的存在。它們的反映似乎更強調(diào)對人的現(xiàn)實生存的功利作用和對人的終極關(guān)懷。這是它們和藝術(shù)的相似之處，而且藝術(shù)與它們有著不解之緣，人們似乎很難從擬人化將它們區(qū)分開來，甚至人們極易產(chǎn)生它們比藝術(shù)具有更高的擬人化性質(zhì)的誤解。實際上，藝術(shù)和原始思維、人們對世界終極存在的不真實想象有著本質(zhì)差異，藝術(shù)是與它們相對立的，甚至是它們的敵對力量和解放力量。原因就在于藝術(shù)的具世性，也就是說，藝術(shù)是對客觀現(xiàn)實的具世性擬人化反映。藝術(shù)是從原始思維和世界的虛幻終極想象中破繭成蝶羽化而成的。

在原始社會階段，藝術(shù)曾經(jīng)是原始文化的一個重要組成部分，并服務(wù)于創(chuàng)造一個逼真的模擬世界來作用于人的現(xiàn)實世界和生活的最終目的。然而，就是在這一過程中，恰恰是原始文化模仿要求的高度逼真性，使藝術(shù)創(chuàng)造了一個人的現(xiàn)實活動和世界的真實仿像，喚起了人的真實生活的記憶和經(jīng)驗，激發(fā)出真正征服客觀世界的人的現(xiàn)世力量并且使人再度體驗到它。正是這樣的一個對人的征服世界的真正客觀、現(xiàn)實力量的激發(fā)，使藝術(shù)在原始文化中產(chǎn)生出服務(wù)于它的終極目的之外的作用，那就是審美激發(fā)作用和力量，這也正是藝術(shù)獨立出來的真正原因和根基。

從藝術(shù)與人們對世界的虛假終極想象的關(guān)系來說，長期以來，藝術(shù)更是它的婢女。然而，也正是由于這種終極世界本體對藝術(shù)的需要，藝術(shù)在虔誠地服務(wù)于它的過程中，為了產(chǎn)生更有效的效果，同樣高度逼真地再現(xiàn)了人的現(xiàn)實生活，由此，展示了藝術(shù)自身的魅力和激動人心的喚醒力量，使藝術(shù)具有了獨立的審美價值。文藝復(fù)興時期偉大的藝術(shù)家的現(xiàn)實主義創(chuàng)作就是有力的例證，如喬托、拉斐爾、安吉利科、米開朗基羅等人的繪畫，就都具有世界終極本體想象和藝術(shù)的雙重悖論性力量。正像盧卡奇的《審美特性》的扉頁上引用的馬克思的名言一樣，“他們沒有意識到這一點，但他們這樣做了”。

這就是藝術(shù)的具世性本質(zhì)。所謂具世性，簡單來說就是指文藝作品創(chuàng)造的擬人化世界是人的自身世界，是人的家園，它的世界的界限絕不超過這一界限。“藝術(shù)的這種——審美——存在全部無余地具有擬人化的性質(zhì)，它是通過人的感官（此處為視覺）對現(xiàn)實反映所創(chuàng)造的一種形象。它的——審美——存在完全在于它在感受主體身上激發(fā)出一個世界的力量。因此，不僅對它本身是一個獨特的世界，而且同時是人的自身世界。在這里，才真正實現(xiàn)了關(guān)于審美領(lǐng)域擬人化活動所講的一切?！奔此囆g(shù)作品的世界激發(fā)的是人對自身世界的體驗，而原始思維和虛幻的世界終極本體想象創(chuàng)造的卻是遠離人的自身世界的現(xiàn)實存在之外的存在。它們是純主觀的、純虛構(gòu)的，而藝術(shù)創(chuàng)造的人的自身世界才是人的客觀現(xiàn)實的真實反映，因此，藝術(shù)也拒絕任何遠離、歪曲人的現(xiàn)實生活的純主觀虛構(gòu)，這也就是藝術(shù)的現(xiàn)實主義本質(zhì)特性的原發(fā)之地。

以上三個方面，文章認為就是盧卡奇堅持、強調(diào)文學(xué)的現(xiàn)實主義性質(zhì)的理論背景，也是他現(xiàn)實主義文學(xué)理論的理論內(nèi)涵和指向。盧卡奇的現(xiàn)實主義文學(xué)理論依托于他的獨特的新穎的對藝術(shù)、對審美、對科學(xué)等的深刻理解，具有自己的特殊內(nèi)容。

作者單位：渤海大學(xué)" 文學(xué)院

作者簡介：李育紅，遼寧錦州人，教授，博士，研究方向為西方文藝理論。

基金項目：遼寧省社科基金項目“盧卡奇現(xiàn)實主義文學(xué)理論與批評研究”（19BZW008）階段性成果