黨的二十大報(bào)告指出：“堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義，必須同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長、博大精深，是中華文明的智慧結(jié)晶?！?① 2023年6月，習(xí)近平總書記在文化傳承發(fā)展座談會(huì)上指出：“‘第二個(gè)結(jié)合'是我們黨對馬克思主義中國化時(shí)代化歷史經(jīng)驗(yàn)的深刻總結(jié)，是對中華文明發(fā)展規(guī)律的深刻把握?！雹邳h的群眾路線作為黨的生命線和根本工作路線，將馬克思主義深深扎根于中華傳統(tǒng)文化的深厚沃土，強(qiáng)調(diào)要傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，賦予馬克思主義鮮明的中國風(fēng)格和中國特色，對中華傳統(tǒng)文化中民本思想的積極內(nèi)容進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展。黨的群眾路線對儒家民本思想兼具傳承和超越，是推進(jìn)“第二個(gè)結(jié)合\"的光輝典范。

一、中國共產(chǎn)黨群眾路線的傳統(tǒng)文化特色

群眾路線是我們黨在革命、建設(shè)、改革時(shí)期不斷取得勝利的重要法寶。新民主主義革命時(shí)期，中國共產(chǎn)黨成功開啟了馬克思主義群眾觀的中國化，確立了黨的群眾路線，建構(gòu)了其所有關(guān)鍵思想要素，夯實(shí)了其理論基石。群眾路線在形成發(fā)展過程中，與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，具有明顯的傳統(tǒng)文化特色。

（一）從優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中汲取有關(guān)群眾路線的思想資源

毛澤東指出：作為馬克思主義的歷史主義者，我們不應(yīng)當(dāng)割斷歷史。從孔夫子到孫中山都應(yīng)當(dāng)給以總結(jié)，承繼這一份珍貴的遺產(chǎn)。③“中國共產(chǎn)黨人是我們民族一切文化、思想、道德的最優(yōu)秀傳統(tǒng)的繼承者，把這一切優(yōu)秀傳統(tǒng)看成和自己血肉相連的東西，而且將繼續(xù)加以發(fā)揚(yáng)光大，就是要使得馬克思列寧主義這一革命科學(xué)更進(jìn)一步地和中國革命實(shí)踐、中國歷史、中國文化深相結(jié)合起來”①，強(qiáng)調(diào)黨的正確路線“是從中國自己的土地上生長出來的”②。習(xí)近平總書記出席文化傳承發(fā)展座談會(huì)，在談到深刻把握中華文明的突出特性時(shí)，指出民為邦本、為政以德的治理思想是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的諸多重要元素之一。黨的群眾路線正是汲取了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的智慧和營養(yǎng)產(chǎn)生和發(fā)展起來的。

（二）用傳統(tǒng)名言雋語詮釋群眾路線

黨的領(lǐng)導(dǎo)人善于用傳統(tǒng)名言雋語詮釋群眾路線，這一特點(diǎn)在習(xí)近平總書記的重要論述中尤為突出。他善于從諸子百家和歷代文人、政治家的經(jīng)典名句中旁征博引，從中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中汲取營養(yǎng)、表達(dá)群眾路線的各種觀點(diǎn)，具有明顯的民族特色。如要求黨員干部要善于聯(lián)系群眾，引用“善為國者，遇民如父母之愛子，兄之愛弟，聞其饑寒為之哀，見其勞苦為之悲”（《說苑·政理》）；堅(jiān)持黨的群眾路線，就要堅(jiān)持全心全意為人民服務(wù)的根本宗旨，引用\"政之所興在順民心，政之所廢在逆民心”（《管子·牧民》）；強(qiáng)調(diào)讓群眾滿意是我們黨做好一切工作的根本標(biāo)準(zhǔn)，引用\"知屋漏者在宇下，知政失者在草野”（《論衡·卷二十八·書解篇》）；強(qiáng)調(diào)群眾路線關(guān)鍵在實(shí)踐，引用\"知行相資以為用”（《禮記章句·中庸衍》）；強(qiáng)調(diào)著力保障基本民生，堅(jiān)持共同富裕，引用“治國之道，富民為始”（《史記·平津侯主父列傳》）；展現(xiàn)共產(chǎn)黨人的家國情懷引用“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”（《岳陽樓記》）等。

（三）群眾路線離不開中華傳統(tǒng)文化創(chuàng)新

習(xí)近平總書記指出：“獨(dú)特的文化傳統(tǒng)，獨(dú)特的歷史命運(yùn)，獨(dú)特的基本國情，注定了我們必然要走適合自己特點(diǎn)的發(fā)展道路。”③儒家民本思想作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要內(nèi)容，更是被習(xí)近平總書記多次提及?！爸腥A優(yōu)秀傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長、博大精深，是中華文明的智慧結(jié)晶，其中蘊(yùn)含的天下為公、民為邦本……，是中國人民在長期生產(chǎn)生活中積累的宇宙觀、天下觀、社會(huì)觀、道德觀的重要體現(xiàn)，同科學(xué)社會(huì)主義價(jià)值觀主張具有高度契合性\"④，這是實(shí)現(xiàn)\"第二個(gè)結(jié)合\"的重要理論基礎(chǔ)。“我們絕不拋棄中華民族的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，恰恰相反，我們要很好傳承和弘揚(yáng)” ⑤ ，推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，這也為我們傳承儒家民本思想指明了方向和道路。

二、儒家傳統(tǒng)民本思想的主要觀點(diǎn)

儒家傳統(tǒng)文化是維系中華民族長期和諧的重要紐帶，其價(jià)值觀在德目體系上包括仁、義、禮、智、信、忠、孝、和、中庸、恕等。其中，“仁\"居核心地位，對其他諸德具有統(tǒng)領(lǐng)作用。民本思想作為儒家核心價(jià)值觀的重要內(nèi)容和組成部分，其以仁愛為內(nèi)魂、以仁政為特色，包括重民、愛民、利民、富民、信民、為民、畏民、順民諸多方面。

（一）儒家民本思想的基礎(chǔ)：仁者愛人

“仁者愛人”（《論語·顏淵》）說明儒家倫理的靈魂和核心正是對人的關(guān)愛?？鬃邮侨寮椅幕瘎?chuàng)始人，其最大貢獻(xiàn)是引仁人禮，從而彌補(bǔ)了當(dāng)時(shí)主流倫理規(guī)范在關(guān)愛人方面的不足。當(dāng)時(shí)主流倫理規(guī)范是周公禮制，尚缺乏“仁愛\"觀念?；谌蕫鬯枷耄寮页珜?dǎo)仁政與民本，力主積極入世和有所作為，強(qiáng)調(diào)禮義廉恥，主張和而不同、修齊治平等。孟子的“仁者以其所愛及其所不愛”（《孟子·盡心下》）進(jìn)一步補(bǔ)益了孔子的仁愛觀，把仁者之愛推及到他原本不愛之人。西漢董仲舒提出“天之生民，非為王也，而天立王以為民也。故其德足以安樂民者，天予之；其惡足以賊害民者，天奪之”（《春秋繁錄·堯舜不擅移、湯武不專殺》）。他將儒家德治提升到天命的高度，督促統(tǒng)治者施德行仁。唐代魏征亦曾用“水可載舟，亦可覆舟\"勸諫唐太宗李世民體恤民眾、施行仁政。仁政作為儒家的核心思想，為中華歷代先賢所傳承。

（二）儒家民本思想的要義：重民、為民

儒家民本思想以仁為核心，重視普通民眾的作用?！渡袝份d：“民惟邦本，本固邦寧”（《尚書·五子之歌》），“欲至于萬年，惟王子子孫孫永保民”（《尚書·梓材》）?？鬃訌?qiáng)調(diào)“民以君為心，君以民為體”（《禮記·緇衣》），“大道之行也，天下為公”（《禮記·禮運(yùn)》）。孟子在孔子思想的基礎(chǔ)上，提出“民為貴，社稷次之，君為輕”（《孟子·盡心下》）的主張，確立了民眾、國家和君主的輕重次序，認(rèn)為民眾是立國的基礎(chǔ)，強(qiáng)調(diào)“得民心者得天下，失民心者失天下”（《孟子·離婁上》）。荀子又把前人的民本思想加以發(fā)揚(yáng)，他說：“天之生民，非為君也；天之立君，以為民也”（《荀子·大略》），表明了天下確立國君，則是為了民眾，國家的存在取決于民，并把君民關(guān)系比喻成舟與水的關(guān)系，“君者，舟也；庶人者，水也。水則載舟，水則覆舟”（《荀子·王制》）。孟子的民貴君輕和荀子的君舟民水的比喻尤為后人醒世經(jīng)典。西漢時(shí)，賈誼提出“民者，萬世之本\"“國以民為本，君以民為本，吏以民為本”（《新書·大政》），初步闡述了民為政本的理論。李世民認(rèn)為“設(shè)官分職，以為民也，當(dāng)擇賢才用之。\"①明末清初的黃宗羲提出“天下為主，君為客\" ② ，認(rèn)為“蓋天下之治亂，不在一姓之興亡，而在萬民之憂樂”③。黃宗羲的民本思想已萌發(fā)近代民主政治思想。

（三）儒家民本思想的物質(zhì)前提：利民、富民

儒家民本思想強(qiáng)調(diào)民眾的物質(zhì)利益，以民為本，必須使民眾物質(zhì)豐裕、生活富足?？鬃诱f：“因民之所利而利之”（《論語·堯曰》），就是依據(jù)百姓的要求和實(shí)際的可能，而使他們得到利益。這里的“利\"涉及多種利益，主要指物質(zhì)利益。要求執(zhí)政者施仁政、輕徭役、薄賦稅，為民眾提供生活便利，得到相應(yīng)利益，從而使國家穩(wěn)定、百姓安居樂業(yè)?！爸螄谐?，而利民為本”（《淮南子·汜論訓(xùn)》），強(qiáng)調(diào)治理國家的根本是讓人民獲利。民富則安，富民是實(shí)施仁政的前提，孔子認(rèn)為，“百姓足，君孰與不足？百姓不足，君孰與足？”（《論語·顏淵》）孟子主張“制民之產(chǎn)”，須使民眾安居樂業(yè)“樂歲終身飽，兇年免于死亡”（《孟子·梁惠王上》）。荀子提出“王者富民”（《荀子·王制》），即王道令民眾富足。西漢賈誼從民本思想出發(fā)，提出以農(nóng)為本，發(fā)展農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，使人衣食富足。唐太宗李世民致力于發(fā)展經(jīng)濟(jì)，改善人民生活，提出立君為民，民養(yǎng)君，民澤君等觀點(diǎn)，進(jìn)一步豐富了利民、富民的思想。

（四）儒家民本思想的施政根基：信民、順民、畏民

儒家思想強(qiáng)調(diào)“信\"對于施政者的重要性?？鬃訌?qiáng)調(diào)\"民無信不立”（《論語·顏淵》），一個(gè)國家、一個(gè)政府不能得到老百姓的信任就會(huì)垮掉。《左傳》中更是將信上升到治國之根本，認(rèn)為“信，國之寶也，民之所庇也”（《左傳·僖公·僖公二十五年》）。司馬光把“信”作為為政之通鑒，“夫信者，人君之大寶也。國保于民，民保于信；非信無以使民，非民無以守國”（《資治通鑒·周紀(jì)二》）。

儒家傳統(tǒng)思想重視順從民意，為民謀福祉。西周時(shí)期的統(tǒng)治者提出要“敬德保民”，認(rèn)為“民之所欲，天必從之”（《尚書·泰誓上》），孔子主張“博施于民而能濟(jì)眾”（《論語·雍也》），孟子提出“與民同樂”（《孟子·梁惠王下》）、“得乎丘民而為天子”（《孟子·盡心下》），“政之所興，在順民也”（《管子·牧民》），蘇秦提出“善為國者，順民之意”（《戰(zhàn)國策·齊策五》）。北宋理學(xué)家程頤強(qiáng)調(diào)\"為政之道，以順民心為本，以厚民生為本，以安而不擾民為本”（《二程文集》卷五），即施政之根本在于順民心、厚民生、安民愿。

儒家傳統(tǒng)思想具有“畏民\"意識(shí)，即對民眾有敬畏之情。民心不可違，民心不可欺，乃是千古不變的真理，并貫穿于傳統(tǒng)民本思想之中。“國將興，聽于民”（《左傳·莊公三十二年》）、“君以民存，亦以民亡”（《禮記·緇衣》），李世民用“水能載舟，亦能覆舟\"警示自己，“可愛者君，可畏者民。天子者，有道則人推而為主，無道則人棄而不用，誠可畏也?！雹苊鞔鷧卫ぶ赋觥拔穭t不敢肆而德以成，無畏則從其所欲而及于禍”（《呻吟語》），充分體現(xiàn)敬畏民眾對國家、對人民的重要性。

中國傳統(tǒng)文化還非常重視“民主監(jiān)督”。周武王在崇尚天道的基礎(chǔ)上，把天命與民意聯(lián)系起來，強(qiáng)調(diào)“天視自我民視，天聽自我民聽”（《尚書·周書·泰誓中》），即（賢君）把自己置身于天命的監(jiān)督之下，也置身于民心的監(jiān)督之下。將民眾的意見和建議作為國家興亡的重要因素，“人無于水監(jiān)，當(dāng)于民監(jiān)”（《尚書·酒誥》）、“王不敢后，用顧畏于民罍”（《尚書·召誥》）等等。從“天下為公\"的角度，強(qiáng)調(diào)加強(qiáng)民眾監(jiān)督，“昔先圣王之治天下也必先公，公則天下平矣，平得于公”（《呂氏春秋·貴公》）。傳統(tǒng)文化還把是否接受民眾的監(jiān)督作為判斷君主是否開明的依據(jù)，“納諫為圣，拒諫為昏”（《新唐書》卷152，《李絳傳》），“明主之聽于群言，其計(jì)乃可用，不羞其位；其言可行，而不責(zé)其辯”（《淮南子·主術(shù)訓(xùn)》）。

三、中國共產(chǎn)黨群眾路線對儒家民本思想的傳承

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族最深厚軟實(shí)力和發(fā)展優(yōu)勢，中國特色社會(huì)主義的特色就在于其植根于中華文化沃土，從而反映中國人民意愿，并適應(yīng)中國和時(shí)代發(fā)展要求。①馬克思主義群眾觀之所以成功實(shí)現(xiàn)中國化，中國共產(chǎn)黨之所以成功形成和發(fā)展群眾路線，原因之一是對儒家民本思想的傳承。儒家民本思想蘊(yùn)含著重視民眾力量、民眾利益、民眾意愿、民眾監(jiān)督等思想內(nèi)涵，為黨的群眾路線提供了重要的思想支撐與文化積淀。②儒家民本思想在民眾利益、要求、監(jiān)督等方面為群眾路線提供了文化淵源。

（一）“全心全意為人民服務(wù)\"\"以人民為中心\"與\"重民\"\"為民\"\"利民\"思想的契合

黨的“全心全意為人民服務(wù)\"的宗旨為馬克思主義群眾觀注人活的靈魂，而全心全意為人民服務(wù)的內(nèi)核則是無私的愛和忘我奉獻(xiàn)，其與儒家的仁愛思想、仁政民本思想等具有高度親和性，后者正是前者的重要源泉。“民為邦本\"民貴君輕\"“君舟民水\"等傳統(tǒng)民本思想，強(qiáng)調(diào)治理國家社會(huì)必須考慮民眾利益、傾聽民聲、反映民意。西漢賈誼認(rèn)為“民者萬世之本”（《新書·大政》），唐代白居易也認(rèn)為“以天下心為心”“以百姓欲為欲”（白居易《策林一》）才是賢明的治世之道，強(qiáng)調(diào)“人”或“民\"對國家和施政者的作用。黨始終堅(jiān)持馬克思主義的群眾觀，強(qiáng)調(diào)人民群眾的歷史主體地位，提出以人民為中心的發(fā)展思想。黨的群眾路線與儒家民本思想都強(qiáng)調(diào)民眾的基礎(chǔ)性地位，“重民”“為民”“利民\"的儒家民本思想，與馬克思主義群眾觀具有高度契合性，也是群眾路線對儒家民本思想傳承的重要基礎(chǔ)。

（二）“一切依靠群眾、一切為了群眾\"\"受群眾監(jiān)督、對群眾負(fù)責(zé)\"對“信民\"\"畏民”思想的揚(yáng)棄

民本思想中的“信民\"“畏民\"等思想，充分體現(xiàn)了當(dāng)政者重視民眾的監(jiān)督和制約作用?！熬勖袼盶"廉為政本\"等思想深刻地揭示了民眾的諫言和監(jiān)督制度對君王治理國家的重要作用。黨的群眾路線繼承了傳統(tǒng)\"信民”“畏民\"思想的精髓，并對此進(jìn)行揚(yáng)棄，克服其局限性。將對統(tǒng)治者負(fù)責(zé)揚(yáng)棄為對人民群眾負(fù)責(zé)，將清官廉政意識(shí)揚(yáng)棄為人民公仆意識(shí)，將基于統(tǒng)治者對民恩賜的\"讓民監(jiān)督\"轉(zhuǎn)變?yōu)橐悦駷楸镜摹笆苋罕姳O(jiān)督”。將傳統(tǒng)的“畏民觀\"升華為\"對人民負(fù)責(zé)”，突破了“民以君為主\"的傳統(tǒng)民本思想的藩籬，使民本思想真正煥發(fā)出其生命力。

（三）“從群眾中來、到群眾中去\"對儒家“順民”思想的升華

儒家民本思想主張民意不可違，應(yīng)尊重民眾的意愿。明末清初，以黃宗羲、顧炎武、王夫之為代表的進(jìn)步思想家主張“以民為主”，強(qiáng)調(diào)國家之根本在于應(yīng)民心、聽民意，統(tǒng)治者要體恤百姓疾苦、保障民之所依。“從群眾中來、到群眾中去”是中國共產(chǎn)黨重要的工作方法，“好的方針政策都應(yīng)該來自人民、順應(yīng)人民的意愿、符合人民的所思所想?！雹壑袊伯a(chǎn)黨人繼承了儒家“順民\"思想，注重民生建設(shè)，始終保持同人民群眾的血肉聯(lián)系，從群眾實(shí)踐活動(dòng)中汲取智慧、汲取力量，制定順應(yīng)民意的方針政策，指導(dǎo)群眾的實(shí)踐活動(dòng)，是對儒家“順民\"思想的升華。正如習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)的“走好新形勢下的群眾路線，善于通過互聯(lián)網(wǎng)等各種渠道問計(jì)于民、問需于民，更好傾聽民聲、尊重民意、順應(yīng)民心，把黨和國家各項(xiàng)工作做得更好”①。

四、中國共產(chǎn)黨群眾路線對儒家民本思想的超越

習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)：要認(rèn)真汲取中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精華，要處理好繼承和發(fā)展的關(guān)系，重點(diǎn)做好創(chuàng)新性發(fā)展。②對我國傳統(tǒng)文化，要經(jīng)過科學(xué)地?fù)P棄后使之為我所用；要堅(jiān)持以歷史唯物主義立場研究儒家思想，堅(jiān)持古為今用，去粗取精，去偽存真，使其在新的時(shí)代條件下發(fā)揮積極作用。③黨的群眾路線對儒家民本思想并非兼收并蓄，而是運(yùn)用馬克思主義理論和方法借鑒其文明優(yōu)秀成分，去粗取精，吸收其精華，克服其缺陷，旨在超越，是“第二個(gè)結(jié)合\"的光輝典范。

（一）中國共產(chǎn)黨人具有超越儒家民本思想的理論和思想優(yōu)勢

習(xí)近平總書記指出，“辯證唯物主義是中國共產(chǎn)黨人的世界觀和方法論?！雹堋爸挥袌?jiān)持歷史唯物主義，我們才能不斷把對中國特色社會(huì)主義規(guī)律的認(rèn)識(shí)提高到新的水平，不斷開辟當(dāng)代中國馬克思主義發(fā)展新境界。\"③辯證唯物主義和歷史唯物主義是指導(dǎo)人類正確認(rèn)識(shí)問題和解決問題的科學(xué)指南，有助于洞悉事物的優(yōu)缺點(diǎn)及其歷史進(jìn)步性與局限性；中國共產(chǎn)黨人則是以該理論武裝思想的典范，這是黨的群眾路線傳承并超越儒家民本思想的有力保證。黨的思想路線是一切從實(shí)際出發(fā)，理論聯(lián)系實(shí)際，實(shí)事求是，在實(shí)踐中檢驗(yàn)真理和發(fā)展真理。它彰顯了辯證唯物主義和歷史唯物主義，是確立并踐行群眾路線的基石，有助于據(jù)國情和時(shí)代要求揚(yáng)棄儒家民本思想。中國共產(chǎn)黨人運(yùn)用科學(xué)的立場、觀點(diǎn)、方法拋棄儒家傳統(tǒng)文化中不適合時(shí)代發(fā)展要求的糟粕，闡揚(yáng)有利于弘揚(yáng)民族精神的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，并對此進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，進(jìn)而發(fā)掘儒家優(yōu)秀文化的當(dāng)代價(jià)值。

（二）黨的群眾路線克服了儒家民本思想的階級局限性

儒家的仁愛奠基于禮制，階級局限性大?？鬃映晒σ嗜攵Y，但仁的根基還是禮制?？鬃映Ｑ浴皬闹堋薄皬?fù)禮”，此亦主指遵循周公禮制。在儒家“十三經(jīng)\"中，僅以“禮\"為名者就多達(dá)三部。儒家的禮是仁可觀瞻的外在，是判斷仁的依據(jù)。不符合禮也就肯定不仁不義。而禮具有鮮明階級性（禮當(dāng)然還有諸多正面價(jià)值），與社會(huì)等級和地位緊密相連，具有君主專制、官本位和家長制特征。而且，從儒家經(jīng)典中還不難發(fā)現(xiàn)愚民和鄙視民眾的思想，但難覓勸誡權(quán)力全心全意為民眾服務(wù)和甘做公仆的倫理。正源此因，盡管儒家倡導(dǎo)仁愛民本，盡管儒家社會(huì)不少帝王常以此自省并諭示各級官員，但階級局限性根深蒂固，無妨各級官員以轄區(qū)群眾的父母官自居，帝王則是全體國人的君父，民本思想常匍匐在君本觀和官本位之下。從《論語》勸導(dǎo)仁政話語體系中的“民從之\"“民莫不\"“民莫敢”“可役民\"等，可清晰洞見這種局限性。黨的群眾路線徹底消除了這一歷史和階級局限性，其以自由、平等、民主等現(xiàn)代理念作為建構(gòu)理論和現(xiàn)實(shí)制度的重要維度。中國共產(chǎn)黨始終秉持“為中國人民謀幸福、為中華民族謀復(fù)興\"③的初心，一直以來秉持干部是人民公仆的理念，黨員干部態(tài)度端正，在實(shí)踐中無私奉獻(xiàn)，謙卑并甘做群眾的學(xué)生和服務(wù)員。

（三）黨的群眾路線消弭了儒家之愛的差序等級性

儒家的仁愛具有鮮明差序等級特征。其主張“仁者愛人”，但還主張“親親為大”（《禮記·中庸》），孟子則將愛區(qū)分為對親人的親愛，對人的仁愛和對物的喜愛。據(jù)儒家倫理，人的愛可依親緣、姻緣等的近遠(yuǎn)而遞減，此即費(fèi)孝通所說的\"差序格局”。而黨的群眾路線的愛是全心全意的無私的無差序等級的愛，是對所有人民群眾普適性的平等的愛，是給予困難群體重點(diǎn)幫助的愛，這既可增加社會(huì)總體效用，又體現(xiàn)了公平正義原則。首先，要完全平等地分配各種基本權(quán)利和義務(wù)，保障每個(gè)人的自由和權(quán)利；其次，要堅(jiān)持各種職務(wù)和地位平等地向所有人開放，而利益、機(jī)會(huì)和負(fù)擔(dān)的不平等安排應(yīng)對每個(gè)人有利并重點(diǎn)補(bǔ)償最少受惠者（即最弱勢和困難群體）。依據(jù)補(bǔ)償原則，“為了平等地對待所有人，提供真正的同等機(jī)會(huì)，社會(huì)必須更多地關(guān)注那些天賦較低和出生于較不利的社會(huì)地位的人們。”①1982年以來，國家開始進(jìn)行扶貧，先后制定了三個(gè)全國性扶貧綱要。黨的十八大以來，扶貧工作擺在更加突出的位置。黨的二十大報(bào)告指出：我們“堅(jiān)持精準(zhǔn)扶貧、盡銳出戰(zhàn)，打贏了人類歷史上規(guī)模最大的脫貧攻堅(jiān)戰(zhàn)，…歷史性地解決了絕對貧困問題，為全球減貧事業(yè)作出了重大貢獻(xiàn)” ② ，黨和政府在歷年扶貧工作中，重視群眾參與，我國農(nóng)村貧困人口減少7億多，對世界減貧貢獻(xiàn)率超過 70% 。③中國共產(chǎn)黨通過群眾路線始終把人民群眾的幸福生活放在首位，全心全意為人民服務(wù)，真正體現(xiàn)了平等。

（四）群眾路線豐富了人文價(jià)值理念，健全了“以人民為中心\"的制度保障

儒家民本思想缺乏制度保障。以儒家為代表的中華傳統(tǒng)文化缺乏對公平、正義、權(quán)利、自由、民主、平等、人權(quán)等觀念的有力探索和追求。中國傳統(tǒng)法律多刑民之法，缺民權(quán)之法。民眾直到清末立憲改革才在法律規(guī)范層面成為權(quán)利主體，且直至清廷壽終也未能落實(shí)到實(shí)踐中。儒家社會(huì)以君為父、以吏為師，君王旨意與長官意志通常高于法律，民眾從未獲得主人地位。由于無論在法律層面還是禮儀規(guī)范層面，均缺乏對公平、正義、自由、民主、平等的制度建構(gòu)，缺乏對權(quán)力的有效規(guī)約，尤其缺乏來自民眾自下而上的常規(guī)制約，所以儒家社會(huì)的民本缺乏制度保障，存在的只是以君王為核心的統(tǒng)治集團(tuán)，以自身利益為本位的單向的偶然性的無保障地對民本的迎合，存在的只是“為民作主”，而非讓民眾主動(dòng)爭取和實(shí)現(xiàn)自身權(quán)益的“人民當(dāng)家作主”，充其量只是一定程度上重視了經(jīng)濟(jì)民生問題。中國共產(chǎn)黨積極吸收國外文明成果，不斷豐富群眾路線的公平、正義、自由、民主、平等等優(yōu)秀人文價(jià)值觀，健全了民本的制度保障 ④ ，如：人民代表大會(huì)制度、中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的多黨合作和政治協(xié)商制度，以及以公平正義為精神的現(xiàn)代法治制度等制度體系。黨的二十大報(bào)告提出堅(jiān)持和完善這一體系，“發(fā)展全過程人民民主，保障人民當(dāng)家作主”③。

（五）群眾路線提升了優(yōu)秀價(jià)值理念的執(zhí)行力

應(yīng)然與實(shí)然背離，優(yōu)秀價(jià)值理念執(zhí)行不力，是困擾人類的千古難題。張居正曾慨嘆：“蓋天下之事，不難于立法，而難于法之必行?！绷簡⒊缡窃u說傳統(tǒng)中國的仁政與民本：言仁政者，只能論其當(dāng)如是，無術(shù)使之必如是。③“徒言民為邦本，政在養(yǎng)民，而政之所從出，其權(quán)力乃在人民以外。”基于對西方政治的洞察，勒魯指出：“在作為事實(shí)的平等和作為原則的平等之間，存在著如孟德斯鳩所說的‘天壤之別’?！雹垡允窞殍b，以馬克思主義科學(xué)理論為指南，基于對人民群眾無私的愛和忘我奉獻(xiàn)，黨確立并認(rèn)真踐行群眾路線。黨的群眾路線不僅蘊(yùn)含優(yōu)秀價(jià)值理念，本身也是一種實(shí)踐機(jī)制，是落實(shí)黨的所有價(jià)值原則和制度建構(gòu)的實(shí)踐機(jī)制。黨中央健全和落實(shí)各項(xiàng)制度，充分保障人民群眾的利益，進(jìn)一步提升群眾路線乃至黨的所有優(yōu)秀理念和制度的執(zhí)行力，以確保各項(xiàng)事業(yè)順利發(fā)展，從而消解中華先賢對優(yōu)秀理念和制度執(zhí)行力低、應(yīng)然與實(shí)然背離的悵然與慨嘆。

綜上所述，中國共產(chǎn)黨群眾路線是黨的智慧的結(jié)晶，是中國共產(chǎn)黨人把馬克思主義基本原理同中國具體實(shí)際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合創(chuàng)立的工作路線，是“兩個(gè)結(jié)合”的典范。儒家民本思想是黨的群眾路線的重要理論淵源，并使之具有明顯的中華傳統(tǒng)文化特色，這也是馬克思主義群眾觀中國化和群眾路線豐富發(fā)展的前提和保證。黨全心全意為人民服務(wù)的宗旨與儒家的仁愛思想、仁政民本思想等具有高度契合性，儒家修齊治平、重民、愛民、利民、富民、信民、為民、畏民、順民等思想對提升黨做好群眾工作的水平具有重要借鑒意義。中國共產(chǎn)黨群眾路線在繼承儒家民本思想的基礎(chǔ)上，運(yùn)用辯證唯物主義和歷史唯物主義方法對其創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，克服了儒家民本思想的階級局限性，消弭了儒家之愛的差序等級性，豐富了人文價(jià)值理念，健全了以人民為中心的制度保障，提升了優(yōu)秀價(jià)值理念的執(zhí)行力，從而實(shí)現(xiàn)了對儒家民本思想的超越。

The Mass Line of the Communist Party of China Inherits and Surpasses the Confucian People-Oriented Thought

ZHAO Hua-min1， LI Xue-ying2

（1.School of Marxism，Liaocheng University，Liaocheng 252ooo，China;

2.Economics Teaching and Research Department，the Party School of the Shandong Provincial Committee of the Communist Party of China，Jinan 25oOl4，China）

Abstract： Confucian culture is the mainstream traditional culture of the Chinese nation，rich in a people-centered view with“benevolence”as the core. The mass line of the Chinese Communist Party has the characteristics of traditional culture，and it both inherits and surpasses the Confucian culture，and is a shining example of the“The second combination”.“People-centered ”and“serving the people wholeheartedly” are the soul of the mass line. It is highly compatible with the Confucian benevolence and people-oriented thought. The latter is an important source of the former.“Relying on the masses for everything”and “doing everything is for the masses”can also be found in the Confucian people-oriented thought，which is the sublimation of the latter. The mass line of the Chinese Communist Party has the advantages of the theory and ideological line beyond the Confucian culture，by overcoming the class limitations of the Confucian core values and the people-oriented thought，eliminating the diferential order and hierarchy of Confucian love，enriching the concept of humanistic values，improving the“People-oriented”institutional guarantee and the execution of excellent values.

Key word： the mass line; Confucian people-oriented thought； inheritance; transcendence

[責(zé)任編輯 如初]