馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，即\"第二個(gè)結(jié)合”，是中國(guó)共產(chǎn)黨推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化、進(jìn)行理論創(chuàng)新的根本途徑之一。習(xí)近平總書(shū)記指出：“只有立足波瀾壯闊的中華五千多年文明史，才能真正理解中國(guó)道路的歷史必然、文化內(nèi)涵與獨(dú)特優(yōu)勢(shì)?！?① 新民主主義革命時(shí)期，毛澤東既遵循馬克思主義基本原理，又從中國(guó)傳統(tǒng)文化中汲取精華，開(kāi)啟把“馬克思列寧主義這一革命科學(xué)更進(jìn)一步地和中國(guó)革命實(shí)踐、中國(guó)歷史、中國(guó)文化深相結(jié)合起來(lái)”②的探索，為中國(guó)共產(chǎn)黨提出“第二個(gè)結(jié)合\"的理論命題奠定了前提基礎(chǔ)，為新時(shí)代新征程深入推進(jìn)“第二個(gè)結(jié)合”、進(jìn)行理論創(chuàng)新提供了重要啟示。

一、新民主主義革命時(shí)期毛澤東推進(jìn)“第二個(gè)結(jié)合\"的實(shí)現(xiàn)條件

隨著中國(guó)革命形勢(shì)的發(fā)展和理論創(chuàng)新的需要，馬克思主義這個(gè)嶄新的思想武器，如何在中國(guó)落地生根、實(shí)現(xiàn)本土化，如何以中國(guó)人民喜聞樂(lè)見(jiàn)的民族語(yǔ)言來(lái)闡述而被廣泛接受，如何與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合形成新的文化形態(tài)等成為亟需解決的問(wèn)題。新民主主義革命時(shí)期，毛澤東在深入思考和回答上述問(wèn)題的過(guò)程中，以其深厚的馬克思主義理論素養(yǎng)和淵博的傳統(tǒng)文化知識(shí)，開(kāi)啟推進(jìn)“第二個(gè)結(jié)合\"的探索。

（一）馬克思主義需要與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合才能在中國(guó)落地生根

“理論在一個(gè)國(guó)家實(shí)現(xiàn)的程度，總是取決于理論滿足這個(gè)國(guó)家的需要的程度?！雹垡簿褪钦f(shuō)，一種理論在一個(gè)國(guó)家能否被廣泛接受，取決于這個(gè)國(guó)家特定歷史階段的社會(huì)矛盾和發(fā)展需求，取決于這個(gè)國(guó)家經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的物質(zhì)文化條件?！靶问街髁x地吸收外國(guó)的東西，在中國(guó)過(guò)去是吃過(guò)大虧的?！雹荞R克思主義作為最初產(chǎn)生于歐洲的思想文化傳人中國(guó)，與中國(guó)傳統(tǒng)文化存在異質(zhì)性，要使它能為中國(guó)人民廣泛接受，并在實(shí)踐中發(fā)揮指導(dǎo)作用，就必須植根本國(guó)、本民族歷史文化沃土，運(yùn)用中國(guó)人民喜聞樂(lè)見(jiàn)的民族語(yǔ)言來(lái)闡述，才能在中國(guó)落地生根。

運(yùn)用中國(guó)人民喜聞樂(lè)見(jiàn)的民族語(yǔ)言來(lái)闡述馬克思主義，是實(shí)現(xiàn)其與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的有效途徑。“一種源于西方的意識(shí)形態(tài)，如果不能適應(yīng)中國(guó)人民的思想和精神狀態(tài)而作出改變，就不可能在中國(guó)的環(huán)境中發(fā)揮作用。\"①中國(guó)傳統(tǒng)文化潛移默化影響中國(guó)人的思想和行為幾千年，在人們的生活方式、思考方式和語(yǔ)言表達(dá)方式等方面打上了深刻烙印。馬克思主義能夠在中國(guó)廣泛傳播和產(chǎn)生影響，成為指導(dǎo)人們認(rèn)識(shí)世界和改造世界的強(qiáng)大思想武器，離不開(kāi)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的肥沃土壤。只有借助中國(guó)傳統(tǒng)文化的言語(yǔ)表達(dá)和思維模式，才能實(shí)現(xiàn)馬克思主義在中國(guó)的有效傳播。比如，在對(duì)“社會(huì)主義”一詞進(jìn)行翻譯時(shí)，需要在傳統(tǒng)文化語(yǔ)料庫(kù)中尋找同義詞進(jìn)行描述；在解釋馬克思主義哲學(xué)問(wèn)題時(shí)，需要借助傳統(tǒng)文化中的典故和寓言等。如果將馬克思主義作為書(shū)齋里的理論，以晦澀和拗口的西方語(yǔ)言進(jìn)行傳播，就不可能產(chǎn)生實(shí)際效果。這足以說(shuō)明，馬克思主義需要與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合才能在中國(guó)落地生根。

（二）中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化需要與馬克思主義相結(jié)合才能形成文化新形態(tài)

豐富的歷史民族遺產(chǎn)需要以科學(xué)的理論為指導(dǎo)才能實(shí)現(xiàn)批判性的繼承和創(chuàng)新。“中華民族是一個(gè)有光榮革命傳統(tǒng)和優(yōu)秀的歷史遺產(chǎn)的民族”②，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化只有堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo)，才能實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，形成新的文化形態(tài)。近代以來(lái)，隨著帝國(guó)主義國(guó)家的入侵，各種西方思想的傳人對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化產(chǎn)生了很大的沖擊，“中華文明迫切需要更加先進(jìn)的思想理論幫助實(shí)現(xiàn)自身的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型”③。探尋和運(yùn)用科學(xué)的理論與方法對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化進(jìn)行批判性的繼承和創(chuàng)新，成為中國(guó)共產(chǎn)黨人的歷史使命之一。毛澤東指出：“學(xué)習(xí)我們的歷史遺產(chǎn)，用馬克思主義的方法給以批判的總結(jié)，是我們學(xué)習(xí)的另一任務(wù)。”④新民主主義革命時(shí)期，以毛澤東同志為主要代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人，運(yùn)用馬克思主義的世界觀和方法論，推動(dòng)了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新發(fā)展，促進(jìn)了民族的科學(xué)的大眾的新民主主義文化的形成。

毛澤東在《新民主主義論》中指出：“我們共產(chǎn)黨人，多年以來(lái)，不但為中國(guó)的政治革命和經(jīng)濟(jì)革命而奮斗，而且為中國(guó)的文化革命而奮斗?！雹壅?、經(jīng)濟(jì)和文化是有機(jī)統(tǒng)一體，三者相輔相成。馬克思指出：“不是人們的意識(shí)決定人們的存在，相反，是人們的社會(huì)存在決定人們的意識(shí)”，文化作為一定社會(huì)政治和經(jīng)濟(jì)的反映，政治和經(jīng)濟(jì)的形態(tài)決定了文化的形態(tài)。新民主主義革命時(shí)期，不僅要實(shí)現(xiàn)政治和經(jīng)濟(jì)的解放，也要實(shí)現(xiàn)文化的解放，“要把一個(gè)被舊文化統(tǒng)治因而愚昧落后的中國(guó)，變?yōu)橐粋€(gè)被新文化統(tǒng)治因而文明先進(jìn)的中國(guó)”③。這表明，構(gòu)建新民主主義革命時(shí)期的文化新形態(tài)，是中國(guó)共產(chǎn)黨人當(dāng)時(shí)在文化領(lǐng)域的目的。新民主主義文化是無(wú)產(chǎn)階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)的人民大眾的反帝反封建的文化，這一文化綱領(lǐng)的形成，是在中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，在馬克思主義的指導(dǎo)下，立足廣大人民群眾和中國(guó)具體實(shí)際，吸收中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和外來(lái)文化的積極因素，進(jìn)行轉(zhuǎn)化創(chuàng)新的成果。

（三）毛澤東具有推進(jìn)“第二個(gè)結(jié)合”的馬克思主義理論素養(yǎng)和中國(guó)傳統(tǒng)文化知識(shí)積淀

毛澤東既是馬克思主義的堅(jiān)定信仰者和踐行者，又是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的忠實(shí)繼承者和弘揚(yáng)者。毛澤東曾回憶說(shuō)：“我第二次到北京期間，讀了許多關(guān)于俄國(guó)情況的書(shū)。我熱心地搜尋那時(shí)候能找到的為數(shù)不多的用中文寫(xiě)的共產(chǎn)主義書(shū)籍。…我一旦接受了馬克思主義對(duì)歷史的正確解釋以后，我對(duì)馬克思主義的信仰就沒(méi)有動(dòng)搖過(guò)?！雹矍嗄陼r(shí)期的毛澤東，處在各種思潮競(jìng)相發(fā)聲的時(shí)代，經(jīng)過(guò)閱讀大量有關(guān)馬克思主義的書(shū)刊和探討各種主義的優(yōu)劣，他毅然選擇了馬克思主義并逐步堅(jiān)定了馬克思主義信仰。毛澤東有著堅(jiān)定的馬克思主義信仰，所以能以科學(xué)的態(tài)度而不是教條式地對(duì)待馬克思主義，他尖銳地指出：“教條主義、經(jīng)驗(yàn)主義是不可能有預(yù)見(jiàn)的。而沒(méi)有預(yù)見(jiàn)就沒(méi)有領(lǐng)導(dǎo)，沒(méi)有領(lǐng)導(dǎo)就沒(méi)有勝利”①。毛澤東及時(shí)總結(jié)中國(guó)革命成功的經(jīng)驗(yàn)和失敗的教訓(xùn)，批判與馬克思主義基本原理相背離的教條主義、本本主義和經(jīng)驗(yàn)主義，提出“馬克思主義的中國(guó)化\"的理論命題?！榜R克思主義的中國(guó)化\"包含著“馬克思主義要采取中華民族形式表達(dá)，用馬克思主義激活中華歷史傳統(tǒng)的典籍”②的思想。

毛澤東不但有堅(jiān)定的馬克思主義信仰，還深受中國(guó)傳統(tǒng)文化的滋養(yǎng)。毛澤東幼年時(shí)期從《三字經(jīng)》《幼學(xué)瓊林》《增廣賢文》等普及讀物入門(mén)，后來(lái)閱讀“四書(shū)\"“五經(jīng)”，其中《左傳》使他對(duì)中國(guó)歷史產(chǎn)生了濃厚的興趣。毛澤東最?lèi)?ài)讀的書(shū)，是被塾師稱(chēng)為“閑書(shū)\"和\"雜書(shū)\"的《水滸傳《西游記》三國(guó)演義》等舊小說(shuō)。結(jié)合這些舊小說(shuō)里的故事情節(jié)，他開(kāi)始關(guān)注和思考當(dāng)時(shí)中國(guó)社會(huì)的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，尤其是農(nóng)民問(wèn)題和土地問(wèn)題。毛澤東一生酷愛(ài)閱讀中國(guó)歷史典籍和名篇名著，即使在革命戰(zhàn)爭(zhēng)年代也書(shū)不離身，這“培養(yǎng)了他‘鑒古知今‘的愛(ài)好，幫助了他后來(lái)的‘古為今用'\"③。對(duì)中國(guó)悠久歷史和傳統(tǒng)文化知識(shí)的熟練掌握和深入思考，成就了他運(yùn)用歷史故事和神話傳說(shuō)對(duì)話?cǎi)R克思主義的獨(dú)特風(fēng)格，用中國(guó)人民聽(tīng)得懂、所熟知的語(yǔ)言闡釋馬克思主義，有助于“讓老百姓理解并接受馬克思主義這一西方語(yǔ)境下的科學(xué)真理”④。

二、新民主主義革命時(shí)期毛澤東推進(jìn)“第二個(gè)結(jié)合\"的探索

任何科學(xué)理論必須本土化才能發(fā)揮應(yīng)有作用，在中國(guó)革命建設(shè)改革實(shí)踐中，馬克思主義只有和中國(guó)具體實(shí)際、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合才能實(shí)現(xiàn)真正價(jià)值。新民主主義革命時(shí)期，毛澤東堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo)，立足中國(guó)具體實(shí)際和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化開(kāi)啟了“第二個(gè)結(jié)合\"的探索。他通過(guò)精準(zhǔn)把握馬克思主義基本原理和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的契合點(diǎn)，開(kāi)啟理論和實(shí)踐創(chuàng)新空間，使二者在結(jié)合過(guò)程中發(fā)生深刻“化學(xué)變化\"而互相成就，形成了新民主主義文化新形態(tài)，鞏固了中國(guó)文化主體性，增強(qiáng)了民族文化自信。

（一）毛澤東在推進(jìn)“第二個(gè)結(jié)合\"的過(guò)程中精準(zhǔn)把握二者的契合點(diǎn)

“馬克思主義和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化來(lái)源不同，但彼此存在高度的契合性?！雹郾舜似鹾鲜邱R克思主義和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之所以能夠結(jié)合的前提，相互契合才能有機(jī)結(jié)合。馬克思主義基本原理是對(duì)馬克思主義立場(chǎng)觀點(diǎn)方法的集中概括，其與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的立場(chǎng)觀點(diǎn)方法存在高度契合之處。

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的民為邦本思想符合馬克思主義的人民立場(chǎng)。唯物史觀有時(shí)又被稱(chēng)為“群眾史觀”，強(qiáng)調(diào)把人民群眾放在至高無(wú)上的地位，人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨堅(jiān)持一切為了人民、一切依靠人民。毛澤東創(chuàng)辦的《湘江評(píng)論》以宣傳最新思潮為主，提倡人類(lèi)解放，對(duì)人民群眾進(jìn)行贊揚(yáng)，“宣傳人民群眾的大聯(lián)合就是改造中國(guó)、改造社會(huì)的根本方法”③。毛澤東認(rèn)識(shí)到人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，突出強(qiáng)調(diào)\"人民，只有人民，才是創(chuàng)造世界歷史的動(dòng)力”③。毛澤東強(qiáng)調(diào)不但要依靠人民，還要教育人民掌握認(rèn)識(shí)世界和改造世界的科學(xué)理論方法。毛澤東在《商鞅徙木立信論》一文中，分析了秦國(guó)商鞅變法中的君與民，得出執(zhí)政者之煞費(fèi)苦心，而國(guó)民之愚也；在湖南師范讀書(shū)時(shí)探索世界本源問(wèn)題，得出“夫本源者，宇宙之真理。天下之生民，各為宇宙之一體，即宇宙之真理，各具于人人之心中，雖有偏全之不同，而總有幾分之存在”③，表明人與人之間的差距決定了真理在人們心中具有相對(duì)性，只有啟民智，才能使真理廣泛傳播，實(shí)現(xiàn)“以文化的發(fā)展而達(dá)到人的思想與本源之貫通”①。

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的中庸之道體現(xiàn)質(zhì)變量變規(guī)律。質(zhì)變量變規(guī)律揭示了事物發(fā)展變化的狀態(tài)、過(guò)程和趨勢(shì)，表明事物發(fā)展變化是一個(gè)漸進(jìn)性和飛躍性相統(tǒng)一的過(guò)程?！吨杏埂酚涊d：“舜其大知也與！舜好問(wèn)而好察邇言。隱惡而揚(yáng)善。執(zhí)其兩端，用其中于民。其斯以為舜乎！” ② 舜喜愛(ài)向人問(wèn)問(wèn)題，又能分析別人淺近話語(yǔ)里的含義，過(guò)與不及兩端的意見(jiàn)他都掌握，隱藏壞處、宣揚(yáng)好處，采用適中的用于百姓，這就是之所以為舜的地方。毛澤東在給張聞天的信中寫(xiě)道：“依照現(xiàn)在我們的觀點(diǎn)說(shuō)來(lái)，過(guò)與不及乃指一定事物在時(shí)間與空間中運(yùn)動(dòng)，當(dāng)其發(fā)展到一定狀態(tài)時(shí)，應(yīng)從量的關(guān)系上找出與確定其一定的質(zhì)，這就是‘中'或‘中庸’，或‘時(shí)中\(zhòng)"③。尋找到‘時(shí)中'的地方就是找到了事物質(zhì)，超過(guò)了這個(gè)質(zhì)就變成了“過(guò)\"與“不及”，就會(huì)改變事物的性質(zhì)。

毛澤東遵循馬克思主義基本原理，創(chuàng)新發(fā)展了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的“實(shí)事求是”。“修學(xué)好古，實(shí)事求是\"出自班固《漢書(shū)》，本意是稱(chēng)贊河間獻(xiàn)王劉德嚴(yán)謹(jǐn)治學(xué)之風(fēng)。實(shí)事求是要求做到知行合一，《論語(yǔ)》中以“聽(tīng)其言觀其行”體現(xiàn)“行\(zhòng)"的觀點(diǎn)，《大學(xué)》中“修身、齊家、治國(guó)、平天下\"對(duì)知行進(jìn)行了闡釋?zhuān)蔑@了中國(guó)傳統(tǒng)文化中的民族智慧。毛澤東在《改造我們的學(xué)習(xí)》一文中指出：實(shí)事求是同教條主義是對(duì)立的，“‘實(shí)事'就是客觀存在著的一切事物，‘是'就是客觀事物的內(nèi)部聯(lián)系，即規(guī)律性，‘求’就是我們?nèi)パ芯俊雹?。毛澤東運(yùn)用馬克思主義基本原理賦予新內(nèi)涵的“實(shí)事求是”，成為毛澤東思想的精髓和中國(guó)共產(chǎn)黨的思想路線。

（二）毛澤東在推進(jìn)“第二個(gè)結(jié)合\"的過(guò)程中開(kāi)啟理論和實(shí)踐創(chuàng)新空間

新民主主義革命時(shí)期，毛澤東在推進(jìn)“第二個(gè)結(jié)合\"的探索中，開(kāi)啟廣闊的理論和實(shí)踐空間。毛澤東運(yùn)用中國(guó)人民熟知的神話故事、經(jīng)典故事等闡釋馬克思主義的觀點(diǎn)，指導(dǎo)中國(guó)革命實(shí)踐和解決實(shí)踐中遇到的問(wèn)題。一方面弘揚(yáng)了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，另一方面促進(jìn)了馬克思主義在中國(guó)的廣泛傳播。

毛澤東用“星星之火，可以燎原\"詮釋馬克思關(guān)于現(xiàn)象與本質(zhì)的觀點(diǎn)。唯物辯證法要求透過(guò)現(xiàn)象把握事物的本質(zhì)。1930年，毛澤東給林彪回信中，運(yùn)用馬克思主義的科學(xué)方法，分析事物的根本性質(zhì)，用“星星之火，可以燎原”，揭示了當(dāng)時(shí)中國(guó)革命面臨的問(wèn)題的實(shí)質(zhì)，解答了眾人的疑惑，統(tǒng)一了思想認(rèn)識(shí)?！靶切侵?，可以燎原\"最早出現(xiàn)在《尚書(shū)·盤(pán)庚》：“若火之廖于原，不可向邇，其猶可撲滅？”③ 明朝張居正在《答云南巡撫何萊山論夷情》中寫(xiě)道：“究觀近年之事，皆起于不才武職、貪有司及四方無(wú)籍奸徒竄入其中者，激而構(gòu)煽之，星星之火，可以燎原?！雹薇硎倦m只是星星之火，卻可以呈燎原之勢(shì)，微小的力量也可以引發(fā)巨大的變化。1927年大革命失敗后，黨內(nèi)出現(xiàn)一些悲觀思想。毛澤東從革命力量對(duì)比、總體戰(zhàn)略情況等方面，分析事物的現(xiàn)象與實(shí)質(zhì)，指出：“現(xiàn)在雖只有一點(diǎn)小小的力量，但是它的發(fā)展會(huì)是很快的。”②五卅運(yùn)動(dòng)充分證明，現(xiàn)在革命力量雖是“星星之火”，但是可以呈現(xiàn)“燎原之勢(shì)”，革命必然取得勝利。毛澤東充分運(yùn)用中國(guó)的古語(yǔ)解釋了馬克思主義中現(xiàn)象與本質(zhì)的關(guān)系。

毛澤東用《水滸傳》三打祝家莊的事例闡明唯物辯證法聯(lián)系發(fā)展的觀點(diǎn)。唯物辯證法認(rèn)為，世界上的萬(wàn)事萬(wàn)物都處于普遍聯(lián)系之中，普遍聯(lián)系引起事物的變化發(fā)展。毛澤東在推進(jìn)“第二個(gè)結(jié)合”的過(guò)程中，運(yùn)用中國(guó)歷史故事闡釋馬克思主義基本原理，讓人民群眾學(xué)習(xí)和理解事物是普遍聯(lián)系和變化發(fā)展的觀點(diǎn)?！端疂G傳》中宋江三打祝家莊是水泊梁山義軍發(fā)動(dòng)的首次戰(zhàn)役，宋江前兩次因操之過(guò)急，沒(méi)有搞清形勢(shì)，沒(méi)有看清事物之間的緊密聯(lián)系打了敗仗。后來(lái)，宋江分析、總結(jié)前兩次的失敗教訓(xùn)，進(jìn)行了全面調(diào)查分析，熟悉了地形特征，第三次就打了勝仗。毛澤東用聯(lián)系發(fā)展的觀點(diǎn)，分析了宋江三次攻打祝家莊的成敗得失，指出：看待問(wèn)題、研究問(wèn)題要遵循事物之間的相互聯(lián)系和內(nèi)部規(guī)律，忌帶主觀性、片面性和表面性，如果不能主動(dòng)認(rèn)識(shí)事物之間的相互聯(lián)系和內(nèi)部規(guī)律，就會(huì)犯主觀主義的錯(cuò)誤。①

毛澤東依據(jù)\"流水不腐，戶樞不蠹\"提出共產(chǎn)黨人要進(jìn)行批評(píng)與自我批評(píng)。馬克思、恩格斯在共產(chǎn)主義者同盟創(chuàng)立伊始，就提出批評(píng)與自我批評(píng)的思想。恩格斯在《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》中指出：“一個(gè)政黨寧愿容忍任何一個(gè)蠢貨在黨內(nèi)肆意地作威作福，而不敢公開(kāi)拒絕承認(rèn)他，這樣的黨是沒(méi)有前途的。”②《呂氏春秋·盡數(shù)》中記載：“流水不腐，戶樞不螻，動(dòng)也” ③ ，形容水一直流淌才不會(huì)腐蝕，門(mén)軸經(jīng)常轉(zhuǎn)動(dòng)便不會(huì)被蟲(chóng)蛀。1945年，毛澤東在《論聯(lián)合政府》中指出：“房子應(yīng)該是經(jīng)常打掃的，不打掃就會(huì)積滿了灰塵。\"④隨后，用“流水不腐，戶樞不蠹\"比喻黨員的思想與工作也要時(shí)?！按驋摺薄Ｐ旅裰髦髁x革命時(shí)期，毛澤東充分認(rèn)識(shí)到批評(píng)與自我批評(píng)的重要性，面對(duì)黨內(nèi)右傾機(jī)會(huì)主義錯(cuò)誤、教條主義錯(cuò)誤，在黨的“八七會(huì)議”上和延安整風(fēng)運(yùn)動(dòng)中，都強(qiáng)調(diào)要進(jìn)行批評(píng)與自我批評(píng)。批評(píng)與自我批評(píng)是黨的三大優(yōu)良作風(fēng)之一，是中國(guó)共產(chǎn)黨區(qū)別于其他政黨的顯著標(biāo)志。

（三）毛澤東在推進(jìn)“第二個(gè)結(jié)合\"的過(guò)程中實(shí)現(xiàn)了二者的互相成就

新民主主義文化是以民族的科學(xué)的大眾的為基本特征的文化，是馬克思主義和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合而形成的新的文化生命體。新民主主義文化的形成，充分證明馬克思主義激活了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化充實(shí)了馬克思主義文化生命。新民主主義革命時(shí)期，毛澤東推進(jìn)“第二個(gè)結(jié)合\"的探索，邁出了“讓馬克思主義成為中國(guó)的，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化成為現(xiàn)代的”③關(guān)鍵一步。

民族性要求新民主主義文化在內(nèi)容上要符合中國(guó)革命實(shí)際，在形式上具有鮮明的民族風(fēng)格、民族形式和民族特色。文化是實(shí)踐活動(dòng)的產(chǎn)物，具有歷史性和客觀性。近代以來(lái)，實(shí)現(xiàn)民族獨(dú)立和人民解放是中國(guó)共產(chǎn)黨的中心任務(wù)。新民主主義文化的民族性是“反對(duì)帝國(guó)主義壓迫，主張中華民族的尊嚴(yán)和獨(dú)立的。它是我們這個(gè)民族的，帶有我們民族的特性”⑥。在文化建設(shè)過(guò)程中，堅(jiān)持馬克思主義和中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合，能夠解決中國(guó)的革命問(wèn)題，要\"使馬克思主義在中國(guó)具體化，使之在其每一表現(xiàn)中帶著必須有的中國(guó)的特性”？。堅(jiān)持馬克思主義和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，要用中國(guó)話語(yǔ)的表達(dá)方式闡釋馬克思主義，增強(qiáng)馬克思主義的傳播力。

科學(xué)性說(shuō)明新民主主義文化是“反對(duì)一切封建思想和迷信思想，主張實(shí)事求是，主張客觀真理，主張理論和實(shí)踐一致的”③。新民主主義文化建設(shè)，要求以歷史唯物主義的態(tài)度對(duì)待中國(guó)傳統(tǒng)文化，取其精華、去其糟粕；以辯證唯物主義的態(tài)度對(duì)西方文化，學(xué)習(xí)借鑒、融通中外。新民主主義文化堅(jiān)持理論與實(shí)踐相統(tǒng)一，馬克思主義是科學(xué)真理，但也不能主觀地公式地運(yùn)用，“必須和我國(guó)的具體特點(diǎn)相結(jié)合并通過(guò)一定的民族形式才能實(shí)現(xiàn)\"③。新民主主義文化建設(shè)應(yīng)該適應(yīng)不斷發(fā)展著的新民主主義政治和經(jīng)濟(jì)，為實(shí)現(xiàn)革命勝利提供堅(jiān)實(shí)的思想理論基礎(chǔ)。

大眾性要求新民主主義文化要為廣大人民群眾服務(wù)，普及于大眾又提高大眾，是民主的。毛澤東指出，新民主主義文化建設(shè)過(guò)程中，“為什么人的問(wèn)題，是一個(gè)根本的問(wèn)題，原則的問(wèn)題”@。新民主主義文化堅(jiān)持馬克思主義唯物史觀的群眾觀點(diǎn)，堅(jiān)持人民群眾是物質(zhì)財(cái)富的創(chuàng)造者和精神財(cái)富的創(chuàng)造者。新民主主義文化來(lái)源于人民群眾的生活實(shí)踐，文化創(chuàng)造的主體是人民群眾。因此，“須知民眾就是革命文化的無(wú)限豐富的源泉”①，新民主主義文化應(yīng)該從人民群眾中汲取營(yíng)養(yǎng)，“人民大眾的文化的發(fā)展，可以直接服務(wù)于人民革命事業(yè)”②，新民主主義文化是人民群眾有力的思想武器。

三、新民主主義革命時(shí)期毛澤東推進(jìn)“第二個(gè)結(jié)合”的現(xiàn)實(shí)啟示

新民主主義革命時(shí)期，毛澤東推進(jìn)\"第二個(gè)結(jié)合\"的探索，為新時(shí)代新征程黨深人推進(jìn)“第二個(gè)結(jié)合\"提供了重要啟示。進(jìn)人新時(shí)代新征程，國(guó)內(nèi)外形勢(shì)的新變化和實(shí)踐的新要求，迫切需要中國(guó)共產(chǎn)黨人以強(qiáng)烈的歷史責(zé)任感深入推進(jìn)“兩個(gè)結(jié)合”，尤其是要堅(jiān)定文化自信、堅(jiān)持守正創(chuàng)新、秉持開(kāi)放包容，探索創(chuàng)新馬克思主義和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的實(shí)踐路徑，傳承發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，鞏固馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化的歷史基礎(chǔ)和群眾基礎(chǔ)。

（一）堅(jiān)定文化自信，增強(qiáng)推進(jìn)“第二個(gè)結(jié)合\"的底氣

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族在偉大歷史實(shí)踐中形成的文化形態(tài)，歷經(jīng)千年而經(jīng)久不衰。馬克思主義和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之間存在高度契合性，這是二者能夠?qū)崿F(xiàn)相互結(jié)合的根本所在。習(xí)近平總書(shū)記指出：馬克思主義“最終扎根中國(guó)大地、開(kāi)花結(jié)果，決不是偶然的，而是同我國(guó)傳承了幾千年的優(yōu)秀歷史文化和廣大人民日用而不覺(jué)的價(jià)值觀念融通的?！雹僦腥A優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中民為邦本、革故鼎新、知行合一等觀念與馬克思主義基本原理中的人民群眾創(chuàng)造歷史、事物矛盾運(yùn)動(dòng)、物質(zhì)決定意識(shí)等觀點(diǎn)有著契合性，中國(guó)共產(chǎn)黨的群眾路線、批評(píng)與自我批評(píng)的作風(fēng)、實(shí)事求是的思想路線等，正是毛澤東推進(jìn)“第二個(gè)結(jié)合\"的生動(dòng)體現(xiàn)和創(chuàng)新成果。馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化能夠相結(jié)合，不僅因?yàn)槎哂邢嗷テ鹾闲?，還因?yàn)橛心軌蛲苿?dòng)二者相結(jié)合的主觀條件與客觀條件。主觀條件是能促成二者結(jié)合的人民群眾，深受中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和馬克思主義科學(xué)理論的雙重影響，實(shí)現(xiàn)了精神上的獨(dú)立?？陀^條件是中國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的新趨勢(shì)和新要求，需要在推進(jìn)“第二個(gè)結(jié)合”過(guò)程中總結(jié)中國(guó)經(jīng)驗(yàn)，進(jìn)行理論創(chuàng)新，并指導(dǎo)新的社會(huì)實(shí)踐。

堅(jiān)定文化自信必須堅(jiān)持人民立場(chǎng)，才能厚植推進(jìn)“第二個(gè)結(jié)合\"的群眾基礎(chǔ)。人民群眾是物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的創(chuàng)造者，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承發(fā)展離開(kāi)人民群眾的實(shí)踐與探索就會(huì)成為無(wú)源之水。毛澤東指出：“我們的文化是人民的文化，文化工作者必須有為人民服務(wù)的高度的熱忱，必須聯(lián)系群眾，而不要脫離群眾?！雹谖幕膭?chuàng)新發(fā)展要堅(jiān)持從群眾中來(lái)、到群眾中去，文藝工作者要關(guān)注人民大眾的生活實(shí)踐，才能創(chuàng)作出“為人民大眾所熱烈歡迎的優(yōu)秀的作品”③。習(xí)近平總書(shū)記指出：“廣大文藝工作者要堅(jiān)持以人民為中心的創(chuàng)作導(dǎo)向，把人民放在心中最高位置，把人民滿意不滿意作為檢驗(yàn)藝術(shù)的最高標(biāo)準(zhǔn)?！雹芪幕ぷ靼l(fā)展需要以人民為中心，文藝工作者只有站穩(wěn)人民立場(chǎng)才能創(chuàng)作出有益于人民、有益于時(shí)代的優(yōu)秀文藝作品。人民立場(chǎng)不僅是優(yōu)秀文化作品創(chuàng)作的源泉，也是評(píng)判辨別傳統(tǒng)文化優(yōu)劣的標(biāo)準(zhǔn)，“中華民族燦爛的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，既是人民群眾經(jīng)驗(yàn)智慧的結(jié)晶，也蘊(yùn)含著為人民謀幸福的價(jià)值追求，堅(jiān)持人民立場(chǎng)是在傳統(tǒng)文化中辨?zhèn)巫R(shí)真的重要方式\"③。

（二）堅(jiān)持守正創(chuàng)新，保證推進(jìn)“第二個(gè)結(jié)合\"的正確方向

守正才能不迷失自我，創(chuàng)新才能把握未來(lái)。守正就是要堅(jiān)持中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)文化建設(shè)的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)和馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域指導(dǎo)地位的根本制度，這是推進(jìn)“第二個(gè)結(jié)合\"的根本要求。創(chuàng)新就是要在馬克思主義的指導(dǎo)下，辯證取舍、古為今用，推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。

推進(jìn)\"第二個(gè)結(jié)合\"離不開(kāi)中國(guó)共產(chǎn)黨的正確領(lǐng)導(dǎo)和馬克思主義科學(xué)理論的指導(dǎo)。毛澤東在《新民主主義論》中指出：“現(xiàn)階段上中國(guó)新的國(guó)民文化的內(nèi)容，既不是資產(chǎn)階級(jí)的文化專(zhuān)制主義，又不是單純的無(wú)產(chǎn)階級(jí)的社會(huì)主義，而是以無(wú)產(chǎn)階級(jí)社會(huì)主義文化思想為領(lǐng)導(dǎo)的人民大眾反帝反封建的新民主主義”，“資產(chǎn)階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)的東西，不可能屬于人民大眾”②。在無(wú)產(chǎn)階級(jí)并通過(guò)其先鋒隊(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)之下，新民主主義革命時(shí)期的文化隊(duì)伍“使中國(guó)的封建文化和適應(yīng)帝國(guó)主義侵略的買(mǎi)辦文化的地盤(pán)逐漸縮小，其力量逐漸削弱”①。馬克思主義是我們立黨立國(guó)、興黨興國(guó)的根本指導(dǎo)思想，深入推進(jìn)“第二個(gè)結(jié)合”，必須毫不動(dòng)搖地堅(jiān)持馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位，用黨的創(chuàng)新理論武裝全黨、教育人民、指導(dǎo)實(shí)踐。新時(shí)代新征程，推進(jìn)“第二個(gè)結(jié)合\"必須堅(jiān)定不移地堅(jiān)持中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)和馬克思主義的指導(dǎo)，才能保證中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展的正確方向，才能保障人民群眾的實(shí)踐為文化的創(chuàng)新發(fā)展提供豐富充實(shí)的素材，從而厚植中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展的基礎(chǔ)。

守正并不是照搬照抄、封閉僵化，而是“要以科學(xué)的態(tài)度對(duì)待科學(xué)、以真理的精神追求真理”②。習(xí)近平總書(shū)記指出：“馬克思主義基本原理是普遍真理，具有永恒的思想價(jià)值，但馬克思主義經(jīng)典作家并沒(méi)有窮盡真理，而是不斷為尋求真理和發(fā)展真理開(kāi)辟道路。”③推進(jìn)\"第二個(gè)結(jié)合\"不僅是傳承發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的需要，也是馬克思主義自身尋求發(fā)展的必然要求。只有堅(jiān)持馬克思主義才能實(shí)現(xiàn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新發(fā)展，只有堅(jiān)持其與中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合并解決中國(guó)實(shí)際問(wèn)題，馬克思主義才能在21世紀(jì)散發(fā)出真理光芒。無(wú)論是新民主主義革命時(shí)期，還是新時(shí)代新征程，堅(jiān)持馬克思主義都不是照搬照抄，而是以實(shí)事求是的科學(xué)態(tài)度加以靈活運(yùn)用，賦予馬克思主義鮮明的中國(guó)特色。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的身份標(biāo)識(shí)，其傳承發(fā)展“是一項(xiàng)復(fù)雜巨大的系統(tǒng)工程，既要把握過(guò)去，又要融入當(dāng)下，還要指向未來(lái)”④。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承發(fā)展要堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo)，在與馬克思主義相結(jié)合的雙向互動(dòng)中，始終保持馬克思主義蓬勃生機(jī)和旺盛活力，實(shí)現(xiàn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，讓經(jīng)由“結(jié)合”而形成的新文化成為中國(guó)式現(xiàn)代化的文化形態(tài)。

（三）秉持開(kāi)放包容，保持推進(jìn)“第二個(gè)結(jié)合\"的活力來(lái)源

新民主主義革命文化，是毛澤東在推進(jìn)“第二個(gè)結(jié)合”的過(guò)程中，立足中國(guó)傳統(tǒng)文化和外來(lái)文化，以開(kāi)放的姿態(tài)、包容的胸懷，“繼承一切優(yōu)秀的文學(xué)藝術(shù)遺產(chǎn)，批判地吸收其中一切有益的東西”③ 而形成的文化新形態(tài)。秉持開(kāi)放包容態(tài)度，匯通中外、貫通古今，兼收并蓄、批判吸收，是推進(jìn)“第二個(gè)結(jié)合”、促進(jìn)文明發(fā)展的活力來(lái)源。新時(shí)代新征程，“我們必須堅(jiān)持馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化，傳承發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，促進(jìn)外來(lái)文化本土化，不斷培育和創(chuàng)造新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義文化。\"⑥

毛澤東指出：“對(duì)于中國(guó)古代文化，同樣，既不是一概排斥，也不是盲目搬用，而是批判地接受它，以利于推進(jìn)中國(guó)的新文化”。 ⑦ 這就講明了對(duì)待中國(guó)傳統(tǒng)文化的正確態(tài)度與科學(xué)方法。中國(guó)傳統(tǒng)文化形成于中國(guó)歷史進(jìn)程中，受到不同歷史時(shí)期社會(huì)發(fā)展水平和人們認(rèn)識(shí)水平的制約，既有精華也有糟粕，在傳承與創(chuàng)新過(guò)程中不能離經(jīng)叛道也不能全盤(pán)接受。需要堅(jiān)持理論與實(shí)踐相結(jié)合，使中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在與馬克思主義的雙向互動(dòng)中實(shí)現(xiàn)繼承發(fā)展。新時(shí)代新征程，推進(jìn)“第二個(gè)結(jié)合”，必須依據(jù)中國(guó)式現(xiàn)代化本質(zhì)要求和中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)發(fā)展，剔除不符合時(shí)代要求和實(shí)踐需求的落后文化，繼承發(fā)展符合時(shí)代要求和實(shí)踐需求的優(yōu)秀文化，實(shí)現(xiàn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。

新時(shí)代新征程推進(jìn)“第二個(gè)結(jié)合”，還需要批判地吸收外來(lái)文化、推動(dòng)不同文明包容共存。新民主主義革命時(shí)期的文化是開(kāi)放包容的，毛澤東指出：“對(duì)于外國(guó)文化，排外主義的方針是錯(cuò)誤的，應(yīng)當(dāng)盡量吸收進(jìn)步的外國(guó)文化，以為發(fā)展中國(guó)新文化的借鏡；盲目搬用的方針也是錯(cuò)誤的，應(yīng)當(dāng)以中國(guó)人民的實(shí)際需要為基礎(chǔ)，批判地吸收外國(guó)文化。”③對(duì)待外來(lái)文化要堅(jiān)持“和而不同\"的開(kāi)放思想，秉持開(kāi)放包容、批判吸收的理念進(jìn)行交流互鑒。習(xí)近平總書(shū)記指出：“文明因交流而多彩，文明因互鑒而豐富。文明交流互鑒，是推動(dòng)人類(lèi)文明進(jìn)步和世界和平發(fā)展的重要?jiǎng)恿Α！雹儆伞敖Y(jié)合\"而形成的中國(guó)式現(xiàn)代文化新形態(tài)，是破解中西文化之爭(zhēng)強(qiáng)有力的思想武器，是提升我國(guó)文化凝聚力感召力的有效載體，是增強(qiáng)中華文明傳播力影響力的重要依托。

結(jié)語(yǔ)

新民主主義革命時(shí)期，毛澤東以其堅(jiān)定的馬克思主義信仰和深厚的馬克思主義理論素養(yǎng)，結(jié)合中國(guó)革命實(shí)踐、中國(guó)歷史與中國(guó)文化，開(kāi)啟把馬克思主義基本原理和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的探索歷程。他用中國(guó)歷史故事和神話典故等對(duì)話?cǎi)R克思主義，實(shí)現(xiàn)了馬克思主義和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之間的融通;用中國(guó)人民喜聞樂(lè)見(jiàn)的民族語(yǔ)言闡述馬克思主義，形成了中國(guó)化馬克思主義的語(yǔ)言風(fēng)格和特有魅力；用馬克思主義科學(xué)理論創(chuàng)新發(fā)展中國(guó)傳統(tǒng)文化，構(gòu)建了民族的科學(xué)的大眾的新民主主義文化新形態(tài)。毛澤東在探索“第二個(gè)結(jié)合\"的過(guò)程中，精準(zhǔn)把握馬克思主義和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化二者的契合點(diǎn)，開(kāi)啟理論和實(shí)踐創(chuàng)新空間，最終實(shí)現(xiàn)了二者的互相成就。新時(shí)代新征程，深入推進(jìn)“第二個(gè)結(jié)合”，需要充分借鑒毛澤東探索過(guò)程中形成的基本理念和主要思想，深刻把握黨的建設(shè)新的偉大工程的重點(diǎn)任務(wù)和目標(biāo)，堅(jiān)定文化自信、堅(jiān)持守正創(chuàng)新、秉持開(kāi)放包容，在保持馬克思主義蓬勃生機(jī)和旺盛活力的基礎(chǔ)上，創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，繼承革命文化，發(fā)展社會(huì)主義先進(jìn)文化，借鑒吸收人類(lèi)一切優(yōu)秀文明成果，形成中國(guó)式現(xiàn)代化文化新形態(tài)，鞏固我國(guó)文化主體性，開(kāi)辟馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化新境界。

The Exploration and Enlightenment of Promoting the “Second Integration\" byMao Zedong in the Period of the New-Democratic Revolution

ZHOU Hao-ji， YAO Xin-yan

（School of Marxism，Liaocheng University，Liaocheng 252ooo，China）

Abstract： The“second integration” is one of the fundamental ways for the Communist Party of China to promote the sinicization and modernization of Marxism. During the period of the new-democratic revolution，around solving the problems of Marxism taking root in China and constructing a new form of culture，Mao Zedong opened up the exploration of the“second integration” with his profound Marxist theoretical literacy and profound traditional cultural knowledge. In the process of promoting the“second integration ”，Mao Zedong accurately grasped the meeting point of Marxism and Chinese excelent traditional culture，opened the space for theoretical and practical innovation，and realized the mutual achievements of the two. In the new era and new journey，to explore the path of combining innovative Marxism with Chinese excellent traditional culture， we need to strengthen cultural self-confidence to enhance the foundation of the combination，adhere to the correct direction of innovation to ensure the combination，and uphold openness and inclusiveness to maintain the vitality source of the integration.

Key words： the period of the new-democratic revolution ； Mao Zedong； the“second integration”

[責(zé)任編輯 山陽(yáng)]