在中國古代傳統(tǒng)觀念中，文學(xué)與醫(yī)學(xué)在思維模式、價值取向、生活理念等多個維度存在諸多互通之處。在文學(xué)創(chuàng)作方面，文人們深刻意識到文學(xué)與醫(yī)學(xué)之間的關(guān)聯(lián)，他們將現(xiàn)實中需要描繪或批判的對象與本草知識相融合，創(chuàng)作出一系列本草式小品文，對中草藥與小品文在藝術(shù)審美層面上的共通性進行了全方位的挖掘和開拓。學(xué)界對中國古代涉醫(yī)文學(xué)的研究已取得豐碩成果，然而，鮮少學(xué)者關(guān)注到本草譬喻類文學(xué)作品，缺乏對其文化審美意蘊的深人分析。有鑒于此，本文擬以本草式小品文為中心，考察中國古代文學(xué)中的本草譬喻書寫，從文學(xué)文本與歷史生成等角度探賾其文化價值。在對不同時代作家所撰寫的本草式小品文進行細(xì)致文本梳理的基礎(chǔ)上，結(jié)合此類作品創(chuàng)作的文學(xué)源脈，探討中國古代文學(xué)中本草題材作品的藝術(shù)特色，揭示其文化審美意蘊的豐富性及融通性，從而探古代涉醫(yī)文學(xué)研究的新視角和新方法。

一、本草藥方與小品文的綰合

“本草”即指中草藥，古代記載中藥的書亦多稱“本草”?！氨静荨敝家娪凇稘h書·平帝紀(jì)》①，史載漢平帝即位后，朝廷征召數(shù)千名精通古代經(jīng)典及各科知識的學(xué)者至京城，其中即包括天文、歷算、方術(shù)、本草、四書五經(jīng)等學(xué)問的教授者。在治國理政與維護民眾福祉的宏觀框架內(nèi)，“本草”獲得了統(tǒng)治階層的重視，并同四書五經(jīng)等儒家經(jīng)典一樣具有較高地位?，F(xiàn)存最早的中藥學(xué)著作為《神農(nóng)本草經(jīng)》，相傳乃上古神農(nóng)氏所撰，近世學(xué)者多將其視為漢代之后的偽托之作?！渡褶r(nóng)本草經(jīng)》作為本草學(xué)的開山鼻祖，深受醫(yī)家與道家等學(xué)術(shù)流派的尊崇，其核心內(nèi)容涵蓋了疾病治療與益壽養(yǎng)生兩大方面，深刻體現(xiàn)了中國古代醫(yī)學(xué)與仙道文化之間的交匯融合。繼《神農(nóng)本草經(jīng)》之后，三國時期名醫(yī)吳普編纂的《吳氏本草經(jīng)》與南朝梁代陶弘景的《本草經(jīng)集注》相繼問世，兩者均受到了《神農(nóng)本草經(jīng)》的影響與啟迪，不僅在內(nèi)容上有所承繼，更在理論層面推動了中國傳統(tǒng)中藥學(xué)的進一步發(fā)展?？梢?，本草學(xué)在中國古代擁有悠久的歷史淵源與深厚的文化底蘊，它不僅得到了歷代統(tǒng)治者的支持，還吸引了各階層學(xué)者與民眾的廣泛關(guān)注，彰顯了其在知識體系與社會實踐中的學(xué)理價值。

在此背景下，中國古代文人以藥為喻，借鑒藥典行文模式進行創(chuàng)作，巧妙地將本草藥性與社會現(xiàn)實相聯(lián)結(jié)，創(chuàng)作了一系列富有現(xiàn)實意蘊的本草式小品文。根據(jù)目前搜集到的文獻，本草式小品文雖數(shù)量有限，但不乏代表之作，較典型的有唐賈言忠《監(jiān)察本草》、侯味虛《百官本草》、張說《錢本草》、宋慧日禪《禪門本草》、釋慧日《禪本草》、明袁中道《禪門本草補》、清張嘲《書本草》等。從創(chuàng)作風(fēng)格來看，不同時代本草式小品文的描寫對象亦有所側(cè)重，唐代本草式小品文多與現(xiàn)實相關(guān)，宋代本草式小品文多與佛教相關(guān)，清代本草式小品文則包含了讀書治學(xué)的內(nèi)容，其表現(xiàn)形式和內(nèi)涵較前代更加豐富。

唐代小品文的繁榮推動了本草式小品文的涌現(xiàn)，諸多文人墨客巧妙地將本草藥方與朝廷官員體系相融合，通過這一獨特的文學(xué)表現(xiàn)形式，傳達了他們對古代社會政治制度的獨到見解。如《御史臺記》載賈言忠作《監(jiān)察本草》云：“服之心憂，多驚悸，生白發(fā)。” ① 作者運用譬喻象征的創(chuàng)作手法，將里行御史、試員御史、監(jiān)察御史、殿中御史等不同的官職比作不同的食物，根據(jù)其辛辣程度及毒性劃分等級，諧謔生動地表現(xiàn)了不同級別監(jiān)察官所起作用及震懾力的差異。又如《朝野僉載》載唐戶部郎侯味虛著《百官本草》，題御史曰：“大熱，有毒?！雹趶娬{(diào)其在官場中除邪懲惡、杜奸止濫的關(guān)鍵作用。又云：“服之長精神，減姿媚，久服令人冷峭?！雹劢沂玖擞仿毼辉诠賵鲋械莫毺氐匚慌c影響?！侗O(jiān)察本草》《百官本草》在借藥方的形式闡述監(jiān)察機構(gòu)之作用的同時，突出了其懲惡揚善與正本清源的社會效用，反映了御史監(jiān)督對于維護朝廷政治的不可或缺性。這些小品文流露出強烈的現(xiàn)實批判精神，體現(xiàn)了作者對古代政治生態(tài)中權(quán)力制衡與監(jiān)督機制的敏銳洞察。

唐代張說的《錢本草》，以簡約詼諧的語言展現(xiàn)了作者對于金錢問題的多維理解與深刻哲思，是古代文人通過文學(xué)創(chuàng)作干預(yù)現(xiàn)實、倡導(dǎo)價值理念的生動體現(xiàn)。其文曰：“錢味甘，大熱有毒，偏能駐顏，彩澤流潤，善療饑寒困厄之患，立驗?！雹茉撐拈_篇即仿照藥典的敘述模式，將錢比擬為一味中藥材，詳盡闡述了其性味特征、外觀效用，以及“善療饑寒困厄之患”的社會功效，同時指出了其“污賢達”“令人霍亂”的潛在危害。作者采取辯證視角，審視錢在個人道德與社會層面的雙重作用，并深入探討了如何合理調(diào)控與運用這味“藥材”：“如積而不散，則有水火盜賊之災(zāi)生;如散而不積，則有饑寒困厄之患至。”③在此基礎(chǔ)上，作者提出了以道、德、義、禮、仁、信、智七種準(zhǔn)則作為煉制“錢本草”的法門，進而指出錢財如同藥物一般具有雙重性質(zhì)，君子取財、用財之道須遵循儒家價值體系與社會道德標(biāo)準(zhǔn)。這一針對金錢的論說使其意義超越了物質(zhì)層面，從而上升至社會倫理的高度，不僅體現(xiàn)出作者對錢財本質(zhì)的深入剖析，還巧妙融合了儒家道德義理與醫(yī)學(xué)倫理的思想精髓，形成了一種跨文化的對話。

本草藥方除與社會現(xiàn)實密切結(jié)合外，亦常與佛教義理的闡發(fā)相關(guān)聯(lián)。如宋代僧人釋慧日在《禪門本草》中言，禪具有清涼甘美之性，能安定心神、祛除邪氣、疏通血脈、提神益智，兼具駐紅卻白、消除熱惱、凈化身心、解毒療病等多重功效。慧日禪師借鑒藥典《神農(nóng)本草經(jīng)》的風(fēng)格，將參禪向佛比作一味撫慰心靈、修身養(yǎng)性的良藥，闡述修禪的方法及其養(yǎng)生價值，凸顯了佛教對于人生的意義。文末寫道：“故佛祖以此藥療一切眾生病，號大藥王，若世明燈，破諸執(zhí)暗?！雹?其中蘊含的思想內(nèi)核與禪宗關(guān)聯(lián)密切，禪宗乃由中國本土獨立發(fā)展而來的一種佛教宗派，其融合了佛教義理與中國傳統(tǒng)文化，以個人的修行開悟為重心，與老莊哲學(xué)思想及士大夫文化相互滲透。禪宗強調(diào)從日常生活中探究真理而悟道，并通過一定的方法啟發(fā)和引導(dǎo)民眾，因此，高僧大德常借助中國傳統(tǒng)世俗文化以實現(xiàn)傳播教義、推行教化的目的。《禪門本草》就是其中的代表，眾生之困厄多緣于心，禪味對于心癥猶如一劑良藥，倘若能取其精華而用之，則能破除煩惱，普度眾生。作者以藥喻禪，構(gòu)思巧妙，彰顯了佛教、醫(yī)學(xué)與文學(xué)的息息相通。袁中道承續(xù)此文而作《禪門本草補》，在“禪”的基礎(chǔ)上增添了“講”“戒”“定”“凈土”四個新的部分，通過摹擬本草藥方的形式來融會哲理，拓展了此時期小品文的思想深度及藝術(shù)表現(xiàn)空間。

此外，亦有文人將本草學(xué)理念融入讀書治學(xué)之中。以清代張潮所著《書本草》為例，文章創(chuàng)造性地運用中草藥譬喻古代典籍，涵蓋了“四書”“五經(jīng)”“諸史”“諸子”“諸集”“釋藏道藏”以及“小說傳奇”等多個范疇，并對各類典籍的特性做了簡約而詼諧的描摹。具體而言，文中形容四書五經(jīng)“俱性平，味甘，無毒，服之清心益智，寡嗜欲”；形容諸史“服之增長見識，有時令人怒不可解，或泣下不止，當(dāng)暫停，復(fù)緩緩服之”;形容小說傳奇“味甘，性燥，有大毒，不可服，服之令人狂易”①。作者通過運用一系列本草譬喻手法，不僅精準(zhǔn)捕捉到不同典籍的特質(zhì)，及其在文人知識體系中的功能定位，而且側(cè)面反映了在傳統(tǒng)價值體系引導(dǎo)下，文人對書籍進行細(xì)致分類與評價的自覺意識。這種將文學(xué)與醫(yī)學(xué)緊密結(jié)合的創(chuàng)作方式，不僅展現(xiàn)了作者深厚的文化底蘊，引導(dǎo)讀者更加深入地理解古代典籍的豐富內(nèi)涵與獨特價值，亦為后世創(chuàng)作者提供了思路上的啟迪。

可見，“本草”類藥書是古代中醫(yī)藥文化的精髓，“以人為本”的救治方式帶有鮮明的人文色彩。本草式小品文在形式上借鑒“藥方”的框架，以“治病”喻“治世”，以“草藥”喻“人性”，以“醫(yī)理”喻“事理”，在“本草”類藥書和喻世明志的小品文之間建立了邏輯與情感上的聯(lián)系。這些作品與社會現(xiàn)實、儒道思想、佛禪義理及讀書治學(xué)等理念緊密交織，不僅映射出古代知識分子對自然草木特性的象征性詮釋，更體現(xiàn)了古人“自然之倫理化”的思想傾向。

二、本草式小品文的文學(xué)源脈

作為一種獨特的文學(xué)表現(xiàn)形式，本草式小品文一方面承襲了譬喻性、游戲性的寫作傳統(tǒng)，另一方面展現(xiàn)出古代文人通感式創(chuàng)作思維的鮮明特征，它不僅蘊含針砭時弊的社會關(guān)懷，更在諧謔性與娛樂性中凸顯了作者的醫(yī)學(xué)知識與寫作才能。

本草式小品文多將描寫對象比作一味中草藥，將其特點與中草藥的性狀、特色、功效相聯(lián)系，并結(jié)合視覺、味覺、嗅覺等感官書寫，以藥方的形式展現(xiàn)事物的主要特征，體現(xiàn)了古人對審美直覺感悟的側(cè)重。此種創(chuàng)作方式源于中國古代“以物譬喻”的意象化品評傳統(tǒng)，意象品評多通過象喻的方式對事物的風(fēng)格特質(zhì)與審美意味作形象化的評說，這種以具體表達抽象的創(chuàng)作理念具有深厚的文化根源?！兑讉鳌は缔o下》曰：“易者，象也，象也者，像也。”②古人將“象”視作描摹萬物、傳情達意的媒介和載體。《莊子·雜篇·外物》曰：“言者所以在意，得意而忘言?！雹弁蹂鲈凇吨芤茁岳っ飨蟆分幸岳锨f解易曰：“夫象者，出意者也。言者，明象者也。盡意莫若象，盡象莫若言。” ④ 可見“象”作為傳達“意”的一種手段，可用于表達隱晦曲折的事物，以實現(xiàn)“可意會不可言傳”的審美效果。意象化品評以一種較為直觀的思維方式來審視事物，它借助具象化的表達方式，呈現(xiàn)給讀者較強的審美趣味及可讀性。

在中國古代文學(xué)中，“香草美人”是稱頌“君子美德”的常見喻體與載體，其核心特征在于以草藥等植物意象為依托，構(gòu)建出一種象征化的書寫模式。中草藥意象與文學(xué)意象有著密切聯(lián)系，其象征意義與文化內(nèi)涵的交融互通，使中草藥作為一種“物象”進人文學(xué)家的視野。這一文學(xué)現(xiàn)象的歷史淵源可追溯至先秦時期，如《詩經(jīng)·周南·茉苣》云：“采采茉菅?！薄稜栄拧吩疲骸败攒?，馬。馬，車前?！雹荨睹娬x》云：“《苯苣》，后妃之美也，和平則婦人樂有子矣宜懷任（妊）。\"古人認(rèn)為車前多子，具有較強的藥性，食之有助于懷孕。車前被用來隱喻女性多子多福的繁衍能力，后人將其理解為后妃美德的體現(xiàn)，折射出古代社會對女性角色的社會期待。又如屈原《離騷》：“扈江離與辟芷兮，紉秋蘭以為佩?！保俊毒鸥琛ど焦怼罚骸吧街腥速夥级湃?，飲石泉兮蔭松柏?！雹倨渲薪x、秋蘭、杜若均為中草藥名稱，它們不僅具有治療疾病的功效，亦成為文人筆下吟詠比德的對象。隨著魏晉時期文學(xué)與審美的自覺，將中草藥用于人物品評的記載漸夥，如《世說新語·排調(diào)》：“謝公始有東山之志，后嚴(yán)命屢臻，勢不獲已，始就桓公司馬。于時有人餉桓公藥草，中有遠志。公取以問謝：‘此藥又名小草，何一物而有二稱？謝未即答。時郝隆在坐，應(yīng)聲答曰：‘此甚易解，處則為遠志，出則為小草。謝甚有愧色?！雹凇斑h志”和“小草”是同一草藥的兩種名稱，“遠志”字面含義為“遠大志向”，代表了謝安早年隱居?xùn)|山、志存高遠的狀態(tài)；“小草”則象征了謝安后來出仕為官、屈身于世俗的選擇。郝隆將“遠志”和“小草”與謝安的人生處境結(jié)合起來，蘊含了一語雙關(guān)、詼諧巧妙的語言藝術(shù)，揭示了魏晉士人在“隱”與“仕”之間的兩難選擇。宋人邵博在《邵氏聞見后錄》卷二十九中言：“唐李直方以貢士第果實：一綠李，二粉梨，三櫻桃，四柑子，五葡桃，或薦荔枝，曰寄舉之首也。蓋始于范曄，以諸香品時輩，侯味虛著《百官本草》，皆戲言之善者耳。③李直方以果實比喻貢士，范曄以香料品評時人，侯味虛以本草隱喻官員職責(zé)，他們均通過“戲言”的形式，展現(xiàn)了古代以物喻人、以戲言寄意的文學(xué)傳統(tǒng)。這一傳統(tǒng)植根于古人“觀物取象\"的美學(xué)觀念，進而催生了本草式小品文“以藥喻理\"的創(chuàng)作范式。本草式小品文借鑒了傳統(tǒng)醫(yī)藥典籍的書寫模式，將人物、事物乃至社會現(xiàn)象以“等第”觀念進行品評，賦予其獨特的象征意義。作者通過通感式、譬喻式的創(chuàng)作思維，將抽象的品質(zhì)、德行形象化為中草藥意象，展現(xiàn)了對自然、社會與人生的深刻洞察。這種獨特的文學(xué)形式，既是對古代審美直覺感悟的傳承，也反映了中藥學(xué)與文學(xué)的交融與創(chuàng)新。

本草式小品文承續(xù)了中國古代“托物言志”的文學(xué)傳統(tǒng)，巧妙地運用“以小喻大”的寫作方式，在篇幅相對局限的文本框架內(nèi)展現(xiàn)深刻的意蘊。這一創(chuàng)作模式，是對自六朝時期以來小品文文體特性的繼承與發(fā)展。“小品”一詞最早為佛教用語，《世說新語·文學(xué)》載：“殷中軍讀小品，下二百簽，皆是精微，世之幽滯?！雹苓@里的“小品”即指佛經(jīng)的節(jié)略本。唐代小品涵蓋了更多的內(nèi)容，逐漸顯現(xiàn)出獨立的文體特色，如韓愈《毛穎傳》以擬人化的手法為毛筆立傳，語言詼諧，既展示了文人的機敏，又暗含對君臣關(guān)系的諷刺;柳宗元《種樹郭橐駝傳》通過描寫郭橐駝種樹的技巧，以輕松幽默的筆調(diào)探討了治國理政的道理;白居易《池上篇》以清新明快的語言書寫歸隱田園的悠閑生活，于信筆之中充滿文人雅趣。這些作品反映了小品文的娛樂性、象征性與哲理性，對本草式小品文的創(chuàng)作產(chǎn)生了深遠的影響。鄭元勛在《〈媚幽閣文娛gt;自序》中言：“六經(jīng)者，桑麻菽粟之可衣可食也；文者奇葩，文翼之，怡人耳目、悅?cè)诵郧橐病！?⑤ 可見他將“怡人耳目”“悅?cè)诵郧椤弊鳛槲恼聦懽鞯闹匾既ぶ?，與漢魏時期將文章視作“經(jīng)國之大業(yè)，不朽之盛事”的功利化認(rèn)識不同，它反映了自唐宋以來文人文學(xué)觀念的嬗變。小品文家熱衷于描寫生活中的各種細(xì)節(jié)和情趣，其作品往往蘊含豐富的娛樂意味。明代本草式小品文受此思想的影響，將批判性與游戲性融人創(chuàng)作之中，將中草藥作為喻體，以諧謔化的方式映射現(xiàn)實，展現(xiàn)了文人士大夫的醫(yī)學(xué)素養(yǎng)、文學(xué)造詣及對社會的關(guān)注，彰顯出獨特的文人氣質(zhì)與精神風(fēng)貌。作為士人追求精神化、藝術(shù)化生活的產(chǎn)物，它體現(xiàn)了作者對人生的獨到見解與著文自娛的心態(tài)，旨在于審美世界中尋求個性釋放與精神自由。

本草式小品文的創(chuàng)作亦受到自唐末五代以來“尚理”傾向的影響，文人自覺追求文章內(nèi)容要“切于理也”，即文章要體現(xiàn)作者對社會時政的理論思考。因此，本草式小品文的創(chuàng)作亦多圍繞當(dāng)時的社會化、政治化主題，試圖從相對新穎的角度探討治道之理。如《監(jiān)察本草》看似借本草之名論述御史的職責(zé)，實則如文中所言“此由觸之則發(fā)，亦無常性”“唯拜員外郎，號為摘去毒。歡帳相半，喜遷之，惜其權(quán)也”③，其中隱喻著官場中職位變動與權(quán)力轉(zhuǎn)移的無常，以及為官者在職位升遷過程中的復(fù)雜心態(tài)。作者將目光深人到事理內(nèi)部，從表象之中發(fā)掘出潛在的現(xiàn)實意義，可謂切中肯綮。王思任在為屠田叔《笑詞》作序時，提及諧謔為文的藝術(shù)效果時云：“極笑之變，各賦一詞，而以之囊天下之苦事?！雹倏梢姡湃嗽谙鹿P為文時，往往源自于個人真實的生活體驗，他們借嬉笑之語澆心中之塊壘，最終導(dǎo)向?qū)Ξ?dāng)時社會的批判與反思。明以后的本草式小品文亦受此種創(chuàng)作理念的浸染，文人在寫作過程中巧妙結(jié)合其自身醫(yī)學(xué)知識儲備，借本草藥方的形式對傳統(tǒng)論題進行頗具新意的探討，展現(xiàn)了他們對現(xiàn)實社會問題的巧思與新見。

總之，本草式小品文以中草藥為喻體，承續(xù)了古代“取象比類”的思維范式，通過藥性、色味等感官描寫，將抽象的理念具象化為草藥意象。它突破了六朝時期以來小品文的格局，并受到唐宋以降“尚理”思潮的影響，通過“以小喻大”的書寫方式，使草木藥理與治道之理形成對應(yīng)關(guān)系，拓展了文學(xué)干預(yù)現(xiàn)實的路徑。本草式小品文的產(chǎn)生和發(fā)展既延續(xù)了傳統(tǒng)審美觀念，又折射出文學(xué)與時代思潮的互動，展現(xiàn)了古代文學(xué)中形象思維與理性思辨的辯證統(tǒng)一。

三、本草式小品文的醫(yī)藥傳統(tǒng)與文學(xué)回響

中國古代文人借鑒本草藥方進行寫作，將本草譬喻性書寫與小品文的創(chuàng)作形式相結(jié)合，形成了一道獨特的文學(xué)景觀。從文學(xué)與醫(yī)學(xué)相交融的雙重維度來看，這反映了文人“游戲筆墨”中蘊含的醫(yī)藥思想與士人精神。

首先，中國古代文人普遍具有的中醫(yī)藥知識，是其創(chuàng)作本草式小品文的重要基礎(chǔ)。自唐宋以來，統(tǒng)治者采取了一系列促進醫(yī)學(xué)發(fā)展的政策和舉措，推動了醫(yī)藥文化的日益活躍，并形成了較為完整的醫(yī)學(xué)教育體系。官方對醫(yī)書編纂的重視，無疑促進了當(dāng)時本草知識的廣泛傳播，唐高宗曾命蘇敬等人重修本草類書籍，撰成國家藥典《新修本草》五十四卷，又有《外臺秘要》備急千金要方》《千金翼方》等大型醫(yī)書的問世，進一步反映了此時期醫(yī)藥文化領(lǐng)域的蓬勃發(fā)展。在思想文化方面，中國古代文學(xué)與醫(yī)學(xué)相互滲透，文人通醫(yī)與醫(yī)師曉文乃普遍現(xiàn)象，因此文學(xué)中不斷滲人醫(yī)藥文化內(nèi)容，使本草作為一種文學(xué)題材進人作家們的視野?！秶Z·晉語》云：“上醫(yī)醫(yī)國，其次疾人，固醫(yī)官也?！雹诜吨傺驮唬骸安粸榱枷啵瑒t為良醫(yī)?！雹劭梢?，古代醫(yī)學(xué)與文學(xué)均受到傳統(tǒng)儒家價值體系的影響，醫(yī)人與治國具備同等的社會責(zé)任，二者均以德為先。古人在濟世救人的過程中寄托了自己的政治抱負(fù)與人生理想，《百官本草》中“除邪佞，杜奸回，報冤滯，止淫濫”④的描寫，將中藥藥性與御史的職責(zé)進行關(guān)聯(lián)，其中隱喻著御史為國家治病驅(qū)惡、攘除奸佞的治國之道，使本草式小品文的文化內(nèi)涵上升至社會哲理的高度。

其次，本草藥方形象化的呈現(xiàn)方式亦契合了小品文的寫作需求。作為醫(yī)學(xué)的一個重要分支，中草藥的歷史源遠流長，其中包含了豐厚的文化底蘊。與西藥命名多從學(xué)理出發(fā)不同，中藥的命名較少嚴(yán)格的統(tǒng)一規(guī)范，對其作用與功效的認(rèn)識也多是根據(jù)古人的感性體驗，這就使本草藥方具有一定的形象性，容易引發(fā)人們對其象征意味的聯(lián)想。如《神農(nóng)本草經(jīng)》曰：“中藥養(yǎng)性，合歡蠲忿，萱草忘憂。”③ 又《本草綱目》曰：“萱本作暖，諤，忘也。《詩》云：‘焉得暖草，言樹之背’。謂憂思不能自遣，故欲樹此草玩味以忘憂也。”⑥可見萱草作為一種植物意象具有豐富的象征意蘊，其“食之令人忘憂”的藥性亦成為文人反復(fù)吟詠的主題，如西晉傅玄、夏侯湛均有同題賦作《忘憂草賦》，白居易《酬夢得比萱草見贈》“杜康能散悶，萱草解忘憂”？，朱熹《示四弟》“階前樹萱草，與子俱忘憂”③。這些作品使本草具有了形象可感的象征意味，亦為本草式小品文的創(chuàng)作提供了豐富的素材。錢本草“偏能駐顏，彩澤流潤，善療饑寒困厄之患”①，百官本草“服之長精神，減姿媚，久服令人冷峭” ② ，此種描寫均蘊含了深刻的象征及隱喻意義，與當(dāng)時的社會文化環(huán)境密切關(guān)聯(lián)?？梢?，本草式小品文借助本草藥方的表現(xiàn)方式，為小品文的寫作帶來了形式上的創(chuàng)新，文人們通過此種方式來展示醫(yī)藥知識的同時，亦彰顯了自身的學(xué)識及藝術(shù)才能。

最后，本草式小品文的審美范式對后世涉藥文學(xué)創(chuàng)作產(chǎn)生了深遠的影響，它引導(dǎo)古人從修身養(yǎng)性的維度出發(fā)，創(chuàng)造性地撰寫了一系列養(yǎng)生小品。這一文學(xué)現(xiàn)象在明代中后期逐漸顯著，并孕育了多部經(jīng)典之作。例如，杜巽才《霞外雜俎》中所收《快活無憂散》與《和氣湯》等篇章，均是巧妙地借鑒本草藥方的形式，來展現(xiàn)作者的養(yǎng)生理念與人生哲學(xué)?！犊旎顭o憂散》一文在詳細(xì)描繪其“除煩惱，斷妄想”③ 功效的同時，強調(diào)了獲得此藥的關(guān)鍵在于內(nèi)心的自我尋求。文中指出“快活無憂散”雖成分簡約，但效用卓著，藥性溫和無偏，無需遠求，唯需內(nèi)省自得。其制備與服用環(huán)境亦需精心布置：需于靜謐居室中，窗外景致幽雅，室內(nèi)布置簡約，每日靜坐調(diào)息后服用。藥物發(fā)揮作用的過程與閑庭信步、吟詩作畫的藝術(shù)活動緊密相連，體現(xiàn)了作者追求內(nèi)在平和、清靜無為的養(yǎng)生哲學(xué)。又如《和氣湯》一文則以中醫(yī)學(xué)中的湯藥為喻，將“忍”“忘”“不語”作為治療“客氣、怒氣、怨氣、抑郁不平之氣”④的良方。其中，“忍”可避一時之忿，“忘”可消終身之憾，而“不語”則是將此二味良藥送達心田的方式。文中介紹服用此“湯”后，再飲醇酒以助興，更是將養(yǎng)生與享受生活巧妙結(jié)合。這里的“湯”超越了傳統(tǒng)中醫(yī)學(xué)中的湯藥概念，凝結(jié)著古人為人處世的智慧，作者通過這一獨特的寫作形式，傳達了淡泊名利、豁達寬容的人生哲學(xué)?？梢姡静菔叫∑肺囊云洫毺氐膶徝婪妒?，與中醫(yī)文化意蘊緊密結(jié)合，不僅豐富了涉藥文學(xué)的內(nèi)涵，更深刻地傳達了古人對于修身養(yǎng)性、追求內(nèi)在生命質(zhì)量的思考與探索。

劉勰《文心雕龍·書記》曰：“方者，隅也。醫(yī)藥攻病，各有所主，專精一隅，故藥術(shù)稱方?！雹圩鳛閼?yīng)用文體的一種，藥方雖不能與經(jīng)史詩文等相提并論，亦不能與正統(tǒng)應(yīng)用文書歸為一類，但劉勰并沒有忽視其文體價值，而是將其視為“藝文之末品”“政事之先務(wù)”③，這反映了他對醫(yī)學(xué)等應(yīng)用科學(xué)的重視。在追求“雅正”的主流文學(xué)價值觀念下，劉勰將“方”“術(shù)”“占”“式”等列入體目，可見其不拘泥于正統(tǒng)文學(xué)觀、開放包容的文體意識。后世文人對“方”這種文體進行審美化的創(chuàng)造性改編，將其與文學(xué)更加緊密地結(jié)合起來。如清中期出現(xiàn)的長篇白話小說《草木春秋演義》，通過運用藥名人格化的文學(xué)創(chuàng)作手法，使藥名的表層字義和藥性與人物的性格、地位及命運巧妙融合，產(chǎn)生了一語雙關(guān)的藝術(shù)效果。小說中長安總兵金石斛“為人忠厚，義智勇足備”？，與中藥石斛“甘，平，無毒”③的藥性相契合;雅州總兵黃連“為人忠直，溫誠性冷”③，與中藥黃連“苦，寒，無毒\"的藥性相符；又如皇帝劉寄奴、國老甘草、軍師決明子等，此種命名方式賦予中草藥以隱喻意義。作者借神魔小說的框架描寫以劉寄奴為首的漢朝和以巴豆大黃為首的胡椒國之間的戰(zhàn)爭，表面是藥性相克的奇幻演繹，實則暗藏對邊疆危機的隱憂——胡椒作為外來物產(chǎn)，其“辛熱”屬性與中原“甘平”藥性的對抗，恰是“華夷之辨”的隱喻表達。這種將醫(yī)學(xué)知識體系轉(zhuǎn)化為意識形態(tài)話語的創(chuàng)作方式，流露出清代文人在“游戲”之筆中寓含的家國憂患意識。

綜上所述，本草式小品文通過描繪社會現(xiàn)象和人生百態(tài)，反映了當(dāng)時士人群體的文化風(fēng)貌及價值取向，一方面推動了文學(xué)作品表現(xiàn)形式的多樣化，另一方面促進了醫(yī)學(xué)文化的接受與傳承。本草式小品文亦推進了后世涉藥文學(xué)的創(chuàng)新與發(fā)展，從帝王將相到普通文士，其中不乏精通醫(yī)學(xué)與養(yǎng)生的賢才，他們創(chuàng)作出諸多抒寫杏林情懷和生命意識的作品，展現(xiàn)了其修身養(yǎng)生的理念與道德實踐，為讀者從醫(yī)學(xué)角度了解古代文學(xué)創(chuàng)作、文人心態(tài)及文化思想打開了一扇窗口。

結(jié)語

作為中國古代文學(xué)與醫(yī)學(xué)交匯融合的結(jié)晶，本草式小品文以其新穎獨特的形式和鮮明的藝術(shù)特色，在古代文學(xué)史上占有重要地位。從古代文人文化史與心態(tài)史的雙重維度審視，本草式小品文不僅反映了古代文學(xué)與醫(yī)學(xué)交匯融合的現(xiàn)象，更是對文人精神世界與文化心態(tài)的深刻揭示。從文化史的角度來看，本草式小品文通過巧妙地將人物、事物的品德氣質(zhì)與藥性相對應(yīng)，從而使道德修養(yǎng)、生活理念與醫(yī)學(xué)倫理緊密結(jié)合，呈現(xiàn)出一種具有獨特哲學(xué)意蘊的文學(xué)表達形式。從心態(tài)史的角度分析，本草式小品文并非某一作家具體個別的詠嘆，它們凝結(jié)了文人階層的普遍思考，反映著文人群體意識的一個側(cè)面，從而形成了以本草意象為中心的主題鏈條，后世相關(guān)主題作品的涌現(xiàn)亦恰好證明了此種書寫模式的傳承性。這些作品展現(xiàn)了古人對事物本質(zhì)的敏銳洞察，以及他們在現(xiàn)實生活中為實現(xiàn)身心和諧、天人合一的理想所進行的求索與實踐。本草式小品文所蘊含的對生命與道德的深人省思，不僅彰顯了古代士大夫階層的自我意識與人文情懷，也為我們進一步探賾涉藥文學(xué)中的文人群體心態(tài)與文化傳承提供了重要的線索與依據(jù)。

The Traditional Chinese Medicine Cultural Implications of

Ancient Chinese Herbal-Style Essays

Zhang Yu-chen

（School of Literature，Renmin University of China，Beijing lOo872，Chian）

Abstract：Ancient Chinese herbal-style essays mainly inherited the drug description mode of Shen Nong's Materia Medica in form，and were closely related to social reality，Confucian and Taoist thoughts， Buddhist and Zen teachings，as wellas scholarship and academic pursuits in content. On the one hand， they embodied the ideological and cultural origins of allegory and playfulness，and on the other hand，they demonstrated the distinctive characteristics of the authors’synesthetic creative thinking. As the product of scholars’pursuit of spiritual and artistic life，herbal-style essays reflected the medical thoughts and scholarly spirit contained in the literati’s“playful writing”. Their aesthetic paradigm also influenced the creation of later literature involving medicine，forming a unique literary landscape fullof humor and wisdom.

Key words：herbal;essay；literature；medicine;culture

[責(zé)任編輯 唐音]