中小學(xué)教師從事教育研究也屬于做學(xué)問，只不過與高校里的學(xué)者所用的研究方法、研究成果的表述形式不太相同而已，研究的取向和意義是差不多的。

一、追求真理與講究實用

有人說，中國古人崇虛輕實，如苦讀經(jīng)書、高談心性，對科技、民生等漠不關(guān)心。從政治、教育等層面來看，確實如此，因為在古代中國統(tǒng)治階級主要是靠“道德”維系社會組織的運轉(zhuǎn)，而不是靠科技的進步、民生的改善來推動社會的發(fā)展（在精神、物質(zhì)等方面讓老百姓活得更好）。換句話說，在統(tǒng)治者看來，只要這個社會中的人能生存（活著）就行，是否存在（精神需求）是不必在意的。但是，我們又發(fā)現(xiàn)，在現(xiàn)實生活中大多數(shù)中國人是極為功利的。1919年，蔣夢麟舉了一個小例子說明中國和西方人的不同，他說：如果送一個東西給西方人，其“必曰此物甚有趣味”，如果送給中國人，其“必曰此物果何所用乎”，可見“西人之愛物以有趣味為前提，吾國人之愛物以有用為前提也”，“應(yīng)用二字，常以物質(zhì)的或社會的用處為限”。他進而呼吁要在中國培養(yǎng)健全的個人就必須“提倡精神上之興趣”，尤其是在學(xué)術(shù)研究上要糾正“太重應(yīng)用”的傾向。（蔣夢麟《和平與教育》，《教育雜志》，1919年第十一卷第一號第11、12頁）如果說蔣夢麟認為從事學(xué)術(shù)研究應(yīng)出于個人的興趣而不必去追求實用的話，那么同年胡適在《論國故學(xué)》中則進一步指出從事學(xué)術(shù)研究應(yīng)在契合自己稟性的基礎(chǔ)上為“求真理而真理”，不必先存功利的觀念。他說：“我以為我們做學(xué)問不當(dāng)先存這個狹義的功利觀念。做學(xué)問的人當(dāng)看自己性之所近，揀選所要做的學(xué)問，揀定之后，當(dāng)存一個‘為真理而求真理’的態(tài)度。研究學(xué)術(shù)史的人更應(yīng)當(dāng)用‘為真理而求真理’的標(biāo)準(zhǔn)去批評各家的學(xué)術(shù)。學(xué)問是平等的。發(fā)明一個字的古義，與發(fā)現(xiàn)一顆恒星，都是一大功績?！?"""（胡適著《胡適文存一集》，合肥：黃山書社，1996年版第321頁）

1920年，梁啟超在《清代學(xué)術(shù)概論》一書中反復(fù)申說治學(xué)不能追求功用，如果追求功用就只從治學(xué)的結(jié)果來看，就會把治學(xué)當(dāng)成手段，真正的治學(xué)其過程本身就是目的：“凡真學(xué)者之態(tài)度，皆當(dāng)為學(xué)問而治學(xué)問。夫用之云者，以所用為目的，學(xué)問則為達此目的之一手段也。為學(xué)問而治學(xué)問者，學(xué)問即目的，故更無有用無用之可言?！鋵嵕图兇獾膶W(xué)者之見地論之，只當(dāng)問成為學(xué)不成為學(xué)，不必問有用與無用?！薄耙磺兴^‘新學(xué)家’者，其所以失敗，更有一種根源，曰不以學(xué)問為目的而以為手段?！薄胺惨粚W(xué)術(shù)之發(fā)達，必須為公開的且趣味的研究?！薄八^‘學(xué)者的人格’者，為學(xué)問而學(xué)問，斷不以學(xué)問供學(xué)問以外之手段。故其性耿介，其志專一，雖若不周于世用，然每一時代文化之進展，必賴有此等人?！薄爸袊鴮W(xué)術(shù)，非如歐洲哲學(xué)專以愛智為動機，探索宇宙相以為娛樂。其旨歸在于內(nèi)足以資修養(yǎng)而外足以經(jīng)世，所謂‘古人之全’者即此也?！保簡⒊肚宕鷮W(xué)術(shù)概論》，北京：東方出版社，1996年版第45、89、95、96、107-108頁）

那么真理又是什么呢？其實學(xué)術(shù)界判斷研究成果是否為真理有兩個不同的標(biāo)準(zhǔn)：一是看其是否揭示了事物發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律，一是看其是否符合個人的實際需要。前者一般被稱為“科學(xué)真理”，后者即所謂的“利益真理”。當(dāng)前的學(xué)術(shù)界判斷真理的標(biāo)準(zhǔn)多是后者，即用利益和效應(yīng)的評價來取代對事實的認知。（顧紅亮著《實用主義的誤讀——杜威哲學(xué)對中國現(xiàn)代哲學(xué)的影響》，上海：華東師范大學(xué)出版社，2000年版第71-72頁）以語文教育研究為例，有人任意夸大自己所從事的研究的價值，一旦發(fā)現(xiàn)別人的研究對象、方法、觀點和自己的不同，就隨意貶低別人，而不是從別人的角度（或別人所處學(xué)術(shù)共同體所定的標(biāo)準(zhǔn)）去評價。說到底，還是因為他擔(dān)心別人會直接或間接地損害自己的名利。還有人發(fā)現(xiàn)一些研究成果并不能解決實際的問題，便視為謬論或不當(dāng)之說，如很多一線教師認為學(xué)者們的研究成果不能讓其學(xué)生在高考中獲勝便輕視學(xué)者們的學(xué)術(shù)研究。他們并不考慮自己的教法是否合理、高考命題是否科學(xué)，而只看自己的教法是否能讓學(xué)生在高考中取得高分，是因為這些人所持多是“利益真理”觀。

我在北京讀博期間，從未見到導(dǎo)師鄭國民先生隨意貶低其他人的研究成果。2013年1月2日，鄭老師在一封郵件中批評我時說：“從語文教育的過去，來思考語文教育的當(dāng)下和未來，這是學(xué)問；而密切聯(lián)系課堂，從實踐中提升提煉語文教育理念，也是一種語文教育研究路徑。我倒是希望你們百花齊放，百花爭艷，同時又相互輝映，春色滿園。”我把這段話印在自己的《語文課程論》一書的封底，目的是用以自警。他又常說：“不管從事什么研究都有意義，但是研究成果確實有水平高低之分。”即“價值無大小，水平有高低”。這種說法讓我想起金庸的《天龍八部》中鳩摩智挑戰(zhàn)天龍寺群僧一段故事?？輼s大師問本因：“大理段氏的指法與少林指法相較，孰優(yōu)孰劣？”本因答：“指法無優(yōu)劣，功力有高下。”判斷這種水平高低的標(biāo)準(zhǔn)，不是從“我”的角度由“我”來確立的，而是從“他”的角度由“他”來確立的。這里的“他”也不是個人，而是一個小的“學(xué)術(shù)共同體”。也就是要將“他”個人與“他”所在的“學(xué)術(shù)共同體”中的其他學(xué)者相比，察看他在研究領(lǐng)域的開拓、方法的運用和觀點的提出方面是否有所創(chuàng)新。而不是看“他”與“我”的學(xué)術(shù)領(lǐng)域是否靠近、研究方法是否相似、得出的觀點是否一致。他很欣賞以發(fā)現(xiàn)事物的本來面目、內(nèi)在規(guī)律為樂趣的研究，也不在意別人對他及弟子們所從事的研究是否有價值的評價。他常告誡我：“千萬不要在意別人對你學(xué)問的評價?！彼m然一再提醒我們這門學(xué)科是應(yīng)用型科學(xué)，研究要關(guān)注現(xiàn)實，從現(xiàn)實中發(fā)現(xiàn)問題，闡釋時要結(jié)合實例，但是他又不止一次地說：“你很幸運，因為現(xiàn)在這個社會可以養(yǎng)得起你這種人了?！保ā皢栴}可實用，動機勿功利”）

可見，真正的研究應(yīng)該是不計較個人利益的（不能完全排除社會效應(yīng)——為了社會中其他人的實用而非研究者個人的實用）而以“為真理而求真理”為樂趣。

二、個人意義與社會意義

最近幾年，不少人請我講中小學(xué)教育研究的方法，我總喜歡先講一下研究的意義。

研究意義可以分為社會意義和個人意義。社會意義可從兩方面去看：首先是就整個社會來說，中小學(xué)教育科研對社會文化進步和教育事業(yè)發(fā)展有著重要意義，尤其是對正在進行的課程改革的實施與完善有著重要的意義。因為教育理論研究的論著、教育政策制定者制定的法規(guī)多停留在理論、理念的層面，如何落實到現(xiàn)實中去，他們其實并不清楚。我曾經(jīng)就課程標(biāo)準(zhǔn)中的一些規(guī)定請教一位課標(biāo)的主要制定者，結(jié)果他自己也說不清楚。他和我開玩笑：“如果我們都知道，那還要你們干什么？”這話讓人覺得無奈，不過也是實話。如果中小學(xué)一線教師能根據(jù)課標(biāo)的規(guī)定開發(fā)出可操作的教學(xué)模式，那就為課程改革做出了重要的貢獻，更不要說他們在實踐的過程中指出課標(biāo)的某些不當(dāng)還可為課標(biāo)的修訂提供參考。如此前課程文件中提出的選修課怎么開展，班級串換制到底怎么落實等，都需要研究。最近幾年語文課程標(biāo)準(zhǔn)中提到的核心素養(yǎng)、任務(wù)群（任務(wù)驅(qū)動）、情境教學(xué)、整本書閱讀教學(xué)、古詩文教學(xué)如何實施等也都需要研究。其次是對學(xué)校教育質(zhì)量和辦學(xué)層次的提升有著重要意義。名校（有特色、上檔次）一個重要特征就是科研活動活躍。例如，說起上海的楊浦高中、嘉定二中，上海以外的人多不清楚，上海本地的人也未必清楚，如果我說那是于漪、錢夢龍所在的學(xué)校，那么很多人會突然覺得這兩個學(xué)校變得有點親切，這是因為于漪、錢夢龍這些名師不僅教出很多好學(xué)生、帶出一批年輕教師，更主要的是因為他們的科研成就為學(xué)校贏得了聲譽。這幾年，北京市十一學(xué)校、清華大學(xué)附小等被大家所熟知，主要是因為他們的教研活動開展得很有特色，如前些年開展了很多有特色的選修課程，引起了媒體的關(guān)注，進而讓更多的人熟知。

個人意義有四點：一是可以改變自己的教學(xué)效果。教師在教學(xué)中肯定會遇到許多疑難和困惑，通過自己的研究和實驗，解決了這些疑難和困惑肯定有助于提高教學(xué)效果。波斯納（1989）提出了一個教師成長公式：經(jīng)驗+反思=成長。這里的“反思”就是“研究”。所以，教學(xué)不能僅憑經(jīng)驗，跟著感覺走，而要研究教法、教材（資源）以及學(xué)生的心理規(guī)律及學(xué)習(xí)特點等。二是提高自己的被認可度。有人說科研改變命運，教師群體中最優(yōu)秀的一部分人將是科研上出類拔萃的人。我覺得這是很有道理的。當(dāng)一個教師工作15年左右，要想在教學(xué)上超越其他同樣教齡的人，可能性很小，更何況教學(xué)還受生源、搭班教師、管理者等多種不可控因素的影響。如果你的教學(xué)水平與教學(xué)效果和其他人差不多，而科研水平比別人高、成果比別人多，那么無論是你的同事還是學(xué)生往往都會對你刮目相看。有位同事對我說，在他讀高中時一些同學(xué)對學(xué)校里的兩位化學(xué)和物理老師非常崇敬，因為在同學(xué)之間流傳著一種說法，就是這兩位老師不僅上課，而且還做研究。中學(xué)生自然不知道研究到底是什么，但是這兩位老師的研究行為讓他們肅然起敬。三是增添自己的人生樂趣。我的研究幾乎是出于這一點。當(dāng)你發(fā)現(xiàn)了一個事實（材料）、某種規(guī)律，分析出了影響某些事物發(fā)展的因素，找到了某種解決問題的方法，寫了一篇很有創(chuàng)見的文章或者一本很扎實的著作，這種高峰體驗是難以用金錢或榮譽來衡量的。四是確立自己存在的價值。這里有兩重意思：第一重是在寫作時能感覺到自己的存在。不寫作時我們覺得自己和別人以及和平時的自己沒有區(qū)別，當(dāng)你在寫作（精神活動）時你會覺得自己超越了別人也超越了平常的自己，換句話說，寫作時處在一種“存在”的狀態(tài)（“我寫故我在”），而平時的自己的生活只是一種“生存”，按潘新和老師的說法，就是如果從“生存”的角度來看人和一頭豬、一條狗，那么人和其他動物并無多大的區(qū)別。第二重意思是作品讓自己得以存在。就是先賢所強調(diào)的“立言以不朽”。就是當(dāng)有一天你的軀體不存在了，但是你留下文字可以讓你的生命得以存續(xù)乃至永恒。否則，你來沒來過這個世界并沒有多大的區(qū)別。我讀歷史文獻時，經(jīng)常好像是在聽這些作者說話一樣，感覺他們好像還活著一樣。當(dāng)然，并不意味著立了言就可以不朽。段玉裁在給錢大昕的《潛研堂文集》寫的序言的開頭寫道：“古之以別集自見者多矣，而多不傳；傳矣，而不能久；傳且久矣，而或不著；其傳而久，久而著者，數(shù)十家而已。其故何哉？蓋學(xué)有純駁淺深，而文又有工拙之不等也?！笨梢?，真正可以不朽的“言”首先必須是有見識、有文采的。另外，是否可以不朽也不是自己說了算，即使真的可以不朽那對于我來說也沒有什么多大的意義（對于別人可能還有一點意義），因為我已經(jīng)不在了。所以，我更喜歡第三點：研究增添自己的人生樂趣！

我前一階段和我的學(xué)生回溯自己這二十年的研究歷程時又對這第三點表示懷疑。我說：研究為了增添自己的人生樂趣可能只是表象，而深層的原因可能是為了戰(zhàn)勝自卑和恐懼。也就是說，研究可能并不是馬斯洛在需要層次理論中所說的是滿足尊重和自我實現(xiàn)的需要，而是弗洛伊德所說的是在做“白日夢”，即在研究、寫作中獲得一種替代性的滿足。自卑往往是因為我們對事物認識不夠，恐懼是因為我們無法控制事物，而研究就是認識事物、把握事物的一種方式。對事物認識全面、深入了，對事物可以控制了，自然就不會自卑和恐懼。

正如夏曉虹所說：“我覺得做學(xué)問是一種智力挑戰(zhàn)，能夠有重要史料的發(fā)現(xiàn)，糾正了學(xué)界成說，得出了新的結(jié)論，直至采用了異于他人的研究思路，都足以讓我感覺到智力上的愉悅和滿足?！保ㄏ臅院纭蹲鰧W(xué)問是一種智力挑戰(zhàn)》，《中華讀書報》，2024年12月4日第3版）

（作者系華東師范大學(xué)中文系教授、博導(dǎo)）

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